تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ 48 ] ( قراءة في سيرة الإمام أحمد ) مقدمة رسائل الاعتقاد المروية عن الإمام أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله ورضي عنه👇

54 دقيقة تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر — 48

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر والحمد لله قد وصلنا الى اعتقاد امام اهل السنة الامام احمد بن حنبل وقد جمع له الجامع 11 رسالة وقد ارتئينا ان قبل الشروع
0:29 بقراءة هذه الرسائل نعرف بهذا الإمام تعريفا مطربا نوعا ما إذ أنه رحمه الله مظلوم إنتشاريا أنت خل عندك هذي وقلب فيها معاي وأي شي تشوفه ترجمة الإمام فرأينا أن نجعل الدرس الأول في التعليق على عقائد الإمام أحمد في التعريف بالإمام أحمد بما أنه تقريبا أكثر إمام له مرويات في هذا الكتاب
1:00 الإمام أحمد رحمه الله تعالى اشتهر وعُرف بأنه إمام أهل السنة، لماذا سُمي إمام أهل السنة؟ هل لأنه ابتدأ شيئاً جديداً؟ لا، ولكن لأنه عُرف بالذب عن العقيدة وبيانها، فسُمي إمام أهل السنة، والعرب تنسب الرجل إلى ما اشتهر به، فمثلاً يقولون العدل العمري.
1:29 والجهد الحاتمي والشجاعه الخالديه والزهد القادري ولا يعني هذا نفي ذلك عن غيره اثبات ذلك لغيرهم ان في ذلك عن غيرهم وانما يعني انهم ان هذا له مزيد اختصاص بالامر فان الامام احمد هو الذي امتحن على العقيده السنيه وهو الذي اشتهر و ذاع و ذاع صيته
1:59 حتى رحل اليه من الاقطار وسئل عن كل بدعه صغرت او كبرت. السلام عليكم. مع مع وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته. ولبيان طريقه الامام رحمه الله مكانه الامام نشير بعض الاشارات قبل ان نقرا فمثلا يقول ابن الجوزي انه اراد ان ينظر في تراجم الاعلام.
2:27 فيريد ان يبحث عن رجل يريد ان فاراد ان يبحث عن رجل اشتغل بالحديث حتى صار اماما فيه، واشتغل بالفقه حتى صار اماما مفردا فيه، وكان زاهدا حتى صار اماما في ذلك، ومع ومع ذلك كله كان اماما في السنه.
2:59 وفي البعد عن السلطان فيقول ما وجدت سوى الحسن وسفيان والامام احمد ولست منكرا على من اضاف اليهم سعيد ومسيد فالامام احمد امام مجتهد مطلقا بلا خلاف بلا نزاع
3:27 وامام في الحديث ليس اماما في التثبت والحفظ فحسب بل هو امام في النقد في العلل في المراثيل في الجرح والتعديل وليس كذلك فحسب بل هو ايضا امام في السنه امتحن عليها فصبر وليس كذلك فحسب بل هو امام في الزهد والتقلل وليس كذلك فحسب بل هو امام في البعد
3:56 عن السلطان ومجانبة أهل الأهواء والبدع ولذلك يقول الأشعري في الإبانة يصف الإمام أحمد بأنه الرئيس الكامل، وهذا الطبري وهو إمام مجتهد حتى أنه كان له مذهب لما تكلم في مسألة القول باللفظ
4:25 نص على انه متبع للامام احمد وقال ما وجدنا شيئا عن سلفنا سوى ما قال احمد بن حنبل فجعله كرجل من السلف ممن يقتدى به وبإمامته وكذلك مرت معنا عقيده قتيب بن سعيد وهو شيخ احمد فذكر احمد مع ائمه اهل السنه فذكر احمد مع ائمه اهل السنه وهو شيخ لاحمد
4:55 وكذلك اسحاق كان يحيل عليه ويستدل به مع انه قرينه. ولهذا مثلا الامام احمد لما قال لا ينبغي ان يروى عن اصحاب الراي شيئا امتثل ذلك اصحاب الكتب السته ككل. وما رووا شيئا عن اهل الراي. فهو رحمه الله قدوه اهل الحديث. واقولها حقا
5:27 أنه لو لم يكن في أمة محمد صلى الله عليه وسلم بعد الصحابة إلا هذا الرجل لحق لها أن تفخر به على بقية الأمم. سبحان الله والله ما قرأنا في أحوال الأمم وفي الناس لا يوجد رجل مثل هذا في هذا الكمال العجيب. سبحان الله في هذا العلم وفي هذا الورع وتجد له أجوبة وكلمات في كل مسألة محكمة
5:58 ثم ان الله عز وجل حتى جعل من بركته رحمه الله انه كثير من من من اعلام اعلام المجددين انما نشاوا على مذهبه وذلك لان مذهبه اصلا في الاساس اكثر المذاهب تعظيما للحديث وللسنه فحين ينشا المرء مع اقوال احمد يكون ماده الى التجديد وانكار البدع والضلالات
6:28 فاليوم أحضرنا مناقب ابن الجوزي مناقب الإمام أحمد ابن الجوزي، ومن أوسع الكتب الطبقات لابن أبي يعلى، وفي الحقيقة تراجمه كثيرة، الذهبي تقريبا أطول ترجمة في السيرة على منوال ترجمة أحمد، في الحلية في تاريخ بغداد
6:45 سبحان الله تراجمه زاخره لان اخباره لا تكاد تحصر وهناك كتب في مناقبه مفقوده يسر الله ظهورها مثل المناقب للبيهقي والمناقب لابن اسماعيل والمناقب لابي حاتم والمناقب لابن منده والذي يعني نقل عنه نقل عنه في الطبقات بعض النقولات وقد قرانا كتاب السنه للخلال مثلا والسنه لعبد الله وراينا كيف انه
7:12 يعني يجعلون كلامه اصلا ثم بعد ذلك ينقلون كلام الاخرين وكيف انه سبحان الله ما من صاحب بدعه الا والامام له ردود عليه محكمه وكيف انه كان السبب رحمه الله في ذهاب القول بشرب النبيذ بين اهل الحديث يعني كان اهل اهل الحديث في بغداد كان كثير منهم يشرب النبيذ ويرى تلك علامه على السنه الروافض يخالفون ذلك الذي يسكن كثيره دون قليله حتى ظهر فيهم احمد
7:41 وهو في شبابه وصنف الاشربه وهجر هذا القول تماما وانتهى وكيف ان كان هناك بعض اهل الحديث يتشككون في خلافه علي وحتى ظهر احمد وشدد واظهر وبين حتى ان السيستاني امام الرافضه في هذا في هذا العصر يعرف هذا الامر ويشيد ويقول هذا احمد بن حنبل هو سبب انتهاء هذه النفحه الناصبيه كما هو يقول احمد بن حنبل كان السبب في انتهائها تماما وفعلا
8:10 أحمد كان سبب من في في انقضاء هذه حتى القول بنفي الشهادة لا نشهد لأحد من الصحابة بالجنة حتى ولو شهد له أحمد ظهر وعلى هذا نص الخلاء أن أحمد كان سبب زوال هذه البدع ولو لم يكن له موقف إلا موقفه بالمحنة لكفى فما بالك والرجل يعني كمالاته عظيمة طبعاً هنا ابن الجوزي يذكر مولد مولد الإمام قال أنه ولد في شهر ربيع الأول سنة 64 و100
8:40 يعني تقريبا الان يعني بين بين ولادته وبين وفاه النبي صلى الله عليه وسلم 54 عاما. وهو بينه وبين الشافعي رحمه الله، الشافعي اكبر منه بقليل. يعني دائما يقول الشافعي شيخ احمد شيخ احمد. على فكره مشيخه الشافعي على احمد من تواضع احمد، والا هم طبقه. يعني الفرق بينهم 12 سنه تقريبا فقط.
9:09 لكن الامام احمد من تدينه لما قال كان يترك سفيان بن عيينه اللي هو تقريبا اكبر من الشافعي بكثير واسناده عالي ويقول ان فاتك عقل ان فاتك الحديث بنزول ادركته ان فاتك الحديث بعلو ادركته بنزول وان فاتك عقل هذا الرجل اين تجده؟ عقل هذا الفتى القرشي. طيب انظر ماذا يقول العجلي في في ثقاته عن احمد يقول يكنى ابا عبد الله سدوسي من انفسهم
9:40 وشيباني من سدوس شيبان رحمه الله بصري من اهل خراسان يعني اصله بصري ولد في خراسان او الله اعلم لكن هو احمد المشهور انه بغدادي لكن يقول ولد ولد ببغداد ونشا بها سياتي الخلاف انه وين ولد يعني ثقه ثبت في الحديث فقيه في الحديث متبع للاثار العجل عاده لا يمدح كثيرا يعني يقول لك ثقه وخلاص صاحب سنه وخير
10:09 نزه النفس. نزه النفس، يعني الآن بين لك انه فقيه، انه زاهد، انه متبع الآثار، رحمه الله وثقه ثقة ثبت. طبعا امه حملت به من من خراسان عنيف المقدمة
10:34 جاب اثر الشافعي ان احمد امام في ثمان خصال كانه في ثمان شيء. اي. وده يشرح ليش هو امام في هذه الخصله. طيب اعطني خلي اقراها. طيب هو هذا هنا كلام لابي يعلى يقول انه الامام الشافعي طبعا قال احمد امام في ثمان خصال، امام في الحديث، امام في الفقه، امام في اللغه.
11:02 امام في القران، امام في الفقر، امام في الزهد، امام في الورع، امام في السنه. يعلق ابن ابي يعلى يقول وصدق الشافعي في هذا الحصر. اما قوله امام في الحديث فهذا فهذا ما لا خلاف فيه ولا نزاع. حصل به الوفاق والاجماع، حتى ان الجبائي يقول الراي للمعتزله والفقه لاصحاب ابي حنيفه، هو الان قال والكذب للرافضه.
11:32 والحديث لابن حنبل. وهذا الجباي معتزلي. لكن هو يعترف يقول الحديث لابن حنبل ما في نقاش. حصل به الوفاق والاجماع اكثر منه التصنيف والجمع والتاليف له الجرح والتعديل. ما في كتاب في الجرح والتعديل الا قوال احمد حاضره ومشهور انه من معتدلي الائمه. والمعرفه والتعليل والبيان والتاويل.
12:00 يعني ليس متوقفا عند الاسناد فقط بل الاسناد ومتون قال ابو عاصم النبيل يوما وهو هذا يعتبر منطلق شيوخ احمد تلميذه ابن جريج من تعدون في الحديث في بغداد فقالوا يحيى بن معين واحمد بن واحمد بن حنبل وابا خيثم ونحوهم فقال من تعدون بالبصره عندنا قالوا نعد بعلي بن المدين وابن الشاذكون وغيرهما فقال من تعدون بالكوفه
12:27 قلنا ابن ابي شيبه بن نوير فقال ابو عاصم وتنفس ها ها ما من احد من هؤلاء الا جاء ورايناه فما رايت في القوم مثل ذاك الفتى احمد بن حنبل احمد بن حنبل وقال ابو عبيد القاسم بن سلام انتهى العلم الى اربعه احمد وابن المدين ويحيى بن معين وبكر بن ابي شيبه وكان احمد افقههم فيه وفي المحنه استبان فضله عليهم حقيقه
12:55 ودخل الشافعي يوما على احمد بن حنبل فقال يا ابا عبد الله كنت اليوم مع اهل العراق يعني اهل الراي في مساله كذا يعني كنت اتناظر معه فلو كان معي حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفع اليه احمد ثلاثه احاديث فقال له جزاك الله خيرا. وطبعا قول الشافعي انتم اعلم منا ذكرها. ايه وقال عبد الوهاب الوراق ما رايت مثل احمد بن حنبل قالوا له وايش الذي بان لك من علمه وفضله على سائر من رايت.
13:25 قال رايت رجلا سئل عن 60000 مساله فاجاب فيها بان قال اخبرنا وحدثنا. وقال ابراهيم الحربي وقد ذكر احمد: كان الله قد جمع له علم الاولين من كل صنف يقول ما يرى ويمسك ما يشاء. هذه العباره قالها ابن دقيق العيد في ابن تيميه. يعني سبحان الله. وقال ابو زرعه حذرنا حفظ احمد بن حنبل بالمذاكره على 700000 حديث يعني بالموقوف بالمرفوع بالمكرر بالمقطوع ب
13:55 وفي لفظ اخر قال بسرعه كان احمد يحفظ الف الف حديث فقيل له ما وما يدريك قال ذاكرته فاخذت عليه الابواب قال واما الخصله الثانيه وهو قوله امام في الفقه فالصدق فيه لائح والحق فيه واضح اذ كان اصل الفقه كتاب الله وسنه رسوله وقوال صحابته فاحمد اعلم الناس ابن الجوزي هنا في المناقب احتج بالمناظره المشهوره بين الشيباني والشافعي في من افضل مالك او ابي حنيفه
14:24 فالشافعي قال من اعلم بالقران؟ قال له ذاك مالك اعترف، من اعلم بالحديث؟ قال مالك، من اعلم باقوال الصحابه؟ قال مالك، قال له الشيباني ولكن صاحبنا اقيس يعني صاحبنا يحسن القياس اكثر، فقال له الشافعي عباره نحو من عبارات ابن ابي اعلاه هنا، قال له الشافعي الاصل القران والسنه، فمن لا يعرف القران والسنه على ايش يقيس؟ ثم علق ابن الجوزي، قال وكل من نظر في موطا مالك ومسند احمد
14:54 علم فضل هذا الرجل على هذا الرجل يعني ببعيد ببعيد في الحفظ وسعه الاطلاع. يقول وبعد هذه الثلاث القياس ثم قد سلم له الثلاث فالقياس تابع وانما لم يكن للمتقدمين من ائمه السنه والدين تصنيف في الفقه ولا يرون وضع الكتب ولا الكلام وانما كانوا يحفظون السنن والاثار ويجمعون الاخبار ويفتون بها.
15:18 فمن نقل عنهم العلم والفقه كان رواية يتلقاها عنهم، ودراية يتفهمها منهم، ومن دقق النظر وحقق الفكر شاهد ما جميع جميع ما ذكرته من ذلك. وأما نقلة الفقه عن إمامنا أحمد فهم أعيان البلا البلدان وأئمة الزمان. منهم صالح وعبد الله وابن عمه حنبل. حنبل يقول شيخ الإسلام ابن تيمية كان على يعني له عناية فقه أهل المدينة.
15:47 فكان يعرض على احمد فقهه المدينه واحمد يعمل عليه مراجع. طيب. واسحاق بن منصور الكوسج المروثي، المروثي جاب لاحمد فقه من؟ سفيان. كان يعرض عليه اقوال سفيان. ويطالب احمد برايه في هذا كله. وابو داوود السجستاني، هذا له استقلاليه. وابو اسحاق ابراهيم الحربي. طبعا الكوسج وعبد الله وصالح مطبوعه. وابو بكر الاثرم.
16:16 عبد بكر راح تاتي رسالته في تعزية اصحاب احمد. وابو بكر المروذي وعبد الملك الميموني، الميموني هذا نسبه يرجع الى ميمون بن مهران. ميمون وين كان؟ كان في الشام. فكان منتشر بينهم مذهب الاوزاعي، فكان هو يعرض على احمد اقوال الاوزاعي، احمد عمل مراجع شامل على الفقه. وابو زرعة الدمشقي، ومثنى بن جامع الانباري.
16:41 وابو طالب المسكاني والحسن بن ثواب والمشيش، المروذي شيخ الاسلام يقول انه كان له عنايه بفقه الشافعي، هذا دون هو عرض على احمد الفقه الشافعي، وابن بدين الموصلي واحمد بن القاسم والقاضي الرقي واحمد بن اصرم المزني وعلي بن سعيد النسوي وابو الصقر والبرزاطي والبغوي والشالنجي، الشالنجي هذا كان من اهل الراي.
17:02 تاب على يد الامام وبعدين صار يسال عن مثل اهل الراي. وعبد الرحمن المتطبب واحمد بن الحسن الترمذي، واحمد بن ابي عبده، واحمد بن نصر خفاف، واحمد بن واصل المقري، واحمد بن هشام الانطاكي، واحمد بن يحيى الحلواني، واحمد بن محمد الصائغ، واحمد بن محمد الصائغ ابن صدقه، وهم 121 نفسا. بعض اي بعض الناس وحرب
17:28 ايه حرب الكرماني مهنا الشامي ذكرهم وابو زرعه ابو حاتم الرازيان انا فوتته فبعض المسائل عن احمد تتواتر كثير منهم يقول احمد عنه مسائل فيها قولان او روايتان وكثير في الواقع انه كثير من امر الروايتين اذا قورن بالروايه الموحده يكون قليلا يعني اذا نسبيا ثم ان كثيرا منها لا يكون هناك خلاف حقيقي
17:58 وإنما تارة أفتى بالتشديد وتارة أفتى بالرخصة، تارة كان كلامه عاماً وتارة بين الخاصة من كلامه، وألا تكون روايات يمكن الجمع بينها بسهولة، وأحياناً تكون الرواية الثانية شيء شاذ لا يعتد به
18:19 واما نقلة الحديث عنهم فقد جمعت فيهم مصنفات وساقهم الائم الثقات وقال الاثرم قلت يوما ونحن عند ابي عبيد القاسم بن سلام في مساله فقال بعض من حضر هذا قول من فقلت من ليس بغرب ولا شرق اكبر منه احمد بن حنبل قال ابو عبيد صدق وقال اسحاق بن راهويه سمعت يحيى بن ادم يقول احمد بن حنبل امامنا ويحيى شيخ احمد صاحب كتاب الخراج وقال ابو ثور احمد بن حنبل اعلم من الثور وافقه
18:50 واما الخصله الثالثه امام في اللغه فهو كما قاله قال المروذي كان احمد بن حنبل لا يلحن في الكلام ولما نوض بين يدي الخليفه كان يقول كيف اقول ما لم يقل يعني يقولها بالضبط ويبدو انه كان من المنتشر اللحن فيها فيقولون كيف اقول ما لم يقال هذا لحن الصواب انك تجزمها بحذف الالف تجزم بحذف الالف
19:17 فاحمد كان كان منتبها لمثل هذا ومشهور انه كان يضرب ابنته على اللحن وقال احمد فيما رواه عنه محمد بن حبيب كتبت من العربيه اكثر مما كتب ابو عمرو بن العلاء طيب وبدا يذكر شروح الاحاديث طيب واما الخصله الرابعه
19:43 وهي قوله امام في القران فهو واضح لائح، قال ابو الحسين بن المنادي صنف احمد في القران التفسير وهو 120,000 يعني حديثا والناسخ والمنسوخ والمقدم والمؤخر في كتاب الله وجواب القران وغير ذلك، كتاب طاعه الرسول كل ايات اياته، استدلالاته على الجهميه له رساله كامله كلها في الايات التي تخالف مذهب الجهميه. قال عبد الله بن احمد كان ابي يقرا القران في كل اسبوع ختمتين احداهما بالليل والاخرى بالنهار.
20:12 وقد ختم إمامنا أحمد القرآن في ليلة بمكة مصليا به، وأما الخصلة الخامسة وهي قوله (إمام في الفقر)
20:24 ثم ذكر احاديث في فضل الفقر، قال واما الخصلة السادسة وهو قوله امام في الزهد فحاله في ذلك اظهر واشبه، اتته الدنيا فاباها والرياسة فنفاها، عرضت عليه الاموال وفُرضت عليه الاحوال، وهو يرد ذلك بتعفف وتعلل وتقلل، ويقول الدنيا قليل الدنيا يجزي وكثيرها لا يجزي، ويقول انا افرح اذا لم يكن عندي ويقول انما هو طعام دون طعام ولباس دون لباس.
20:54 وايام قلائل. وقال ابو عمير عيسى بن محمد بن عيسى وذكر عنده احمد بن حنبل فقال رحمه الله عن الدنيا ما كان اصبره وبالماضين ما كان اشبهه وبالصالحين ما كان الحقه عرضت عليه الدنيا فاباها والبدع والبدع فنفاها. واما الخص السابع امامه في الورع فصدق في قوله وبرع فمن ورعه
21:22 قال قال أبو عبد الله السمسار: قلت لأم عبد الله بن بن بن أحمد دار معنا دار معنا في الدرب يأخذ منها أحمد درهما بحق ميراثه فاحتاجت إلى نفقة لتصلحها فأصلحها ابنه عبد الله فترك أبو عبد الله أحمد الدرهم الذي كان يأخذه وقال قد أفسده علي.
21:42 قلت انما تورع من اخذ حقه من الاجره خشيه ان يكون ابنه انفق على الدار مما يصل اليه من مال الخليفه ومعلوم يعني الان حتى ان ابى تورع جدا عن مال الخليفه واشتد في ذلك واشتد في ذلك جدا طبعا هو يعني يشرح هذا وذكر قول المدين المشهور
22:12 أبو بكر الصديق يوم الردة وأحمد بن حنبل يوم المحنة. طيب. طيب. طبعا الإمام أحمد نسبه شيباني عربي ويقول يحيى بن معين من تسأ..
22:41 ما ما افتخر علينا صاحبناه 30 عاما فما افتخر علينا بنسبه قط. مع انه عربي هم موالي. في ذلك الوقت مع تداخل العرب مع الفرس ومع ظهور الشعوبيه بدا كثير من العرب يتعصب. طيب بعدين ذكر ابن الجوزي قال ذكر منشئه في صباه.
23:14 يقول انه قال ابو بكر المروذي قال لي ابو عفيف وذكر ابا عبد الله احمد بن حنبل فقال كان في الكتاب معنا وهو وليم نعرف فضله من كان طفل وكان الخليفه بالرقه فيكتب الى الناس يكتب فيكتب الناس الى منازلهم الكتب فيبعث نساءهم الى المعلم ابعث الينا باحمد بن حنبل ليكتب لهم جوابا ليكتب لهم جواب كتبهم
23:41 فيبعثه فكان يجيء اليهن مطاطئ الراس فيكتب جواب كتبهم فربما املينا عليه شيئا من المنكر فلا يكتبه لهن من كان صغير كان يكتب الرسائل للنساء يرسلها لازواجهن للخليفه الى غير ذلك فممكن تطلب حاجه منكر فالامام رحمه الله وكان مطاطئ الراس هذا كان في الكتاب وكان يغض بصره وكانوا اذا يعني طلبنا منه شيئا فيه منكر تعرف النساء كان الامام رحمه الله يعني
24:11 يقول وقال لي ابو سراج بن خزيمه كنا مع ابي عبد الله في الكتاب فكان النساء يبعثن الى المعلم ابعث الينا بابن حنبل ليكتب جواب كتبهم فكان اذا دخل اليهن لا يرفع راسه ينظر اليهن، هذ زملاء احمد كلهم قاعد يتكلمون عنه. قال ابو سراج وقال ابي وذكر فجعل يعجبه من ادبه وحسن طريقته فقال لنا ذات يوم انا انفق على ولدي واجيئهم بالمؤدبين على ان يتادبوا فما اراهم يفلحون، وهذا احمد بن حنبل غلام يتيم كيف يخرج وجعل يتعجب.
24:41 يعني هو يقول انا اولادي اجيب لهم مؤدبين ومربين هذا احد كبار السن وما يفلحون وهذا غلام يتيم وما شاء الله مبارك شوف كيف مؤدب كيف محترم. طيب يقول وقال لي ابو عبد الله كنت وانا غليم اختلف الى الكت للكتاب ثم اختلف الى الديوان انه يكتب هذا وانا ابن 14 وانا ابن 14 سنه.
25:13 وشوف هذا الخبر في ورعه منذ كان صغيرا. يقول داوود بن بسطام: ابطات علي اخبار بغداد فوجهت الى عم الى عم ابي عبد الله بن حنبل، لم تصل الينا الاخبار اليوم وكنت اريد ان احررها واوصلها للخليفه. فقال لي قد بعثت بها مع احمد ابن اخي. قال فبعث عمه فاحضر ابا عبد الله وهو غلام. فقال: اليس بعث معك الاخبار؟ اللي هي الرسائل من النساء ويرسلها الخليفه.
25:43 قال نعم، قال فلأي شيء لم توصلها؟ قال أنا كنت أرفع تلك الأخبار رميت بها بالماء. قال فج فجعل فجعل ابن بسطام يسترجع ويقول هذا غلام يتورع فكيف نحن؟ يعني يبدو أن كان فيها ذيل بعض الناس. أحمد يقول مات هشيم ولي 20 سنة. مات هشيم بن بشير. طبعا رحلته في الطلب الإمام رحمه الله رحل الكوفة والبصرة ومكة والمدينة واليمن.
26:13 والشام والجزيره وتاخر في الرحله برا بامه رحمه الله ورحل ابن المبارك ولم يدركه يقول احمد وكنت ربما اردت البكور في الحديث فتاخذ امي بثيابي يعني يكون يريد ان يذهب مبكرا الى مجلس العلم
26:39 وتقول حتى يؤذن حتى يؤذن الناس او حتى يصبحوا وكنت ربما بكرت الى مجلس ابي بكر بن عياش. هو من اللطائف في قضيه الرحله ان احمد بن حنبل جاء يزوره يحيى جاء جاء يزوره يحيى القطان فقال فقال واحمد ذهب الى واسط. فقال ما لماذا؟ قالوا ذهب الى يزيد بن هارون يعني يسمع الحديث من يزيد بن هارون قال ما يصنع بيزيد؟ هو اعلم من يزيد.
27:11 يزيد شيخه. ايضا من بره لامه يقول لما قدم جرير بن عبد الحميد بغداد نزل على بني المسيب. فلما عبر الى الجانب الشرقي جاء المد. فقلت لاحمد بن حنبل تعبر؟ قال امي لا تدعني. فعبرت انا فلزمته. طيب ابن الجوزي هنا يعلق انه يقول سمع منه لكن لم يكثر.
27:47 انظر إلى هذه القصة العجيبة. يقول مر أحمد بن حنبل جائيا من الكوفة وبيده خريطة فيها كتب. فأخذت بيده فقلت مرة إلى الكوفة ومرة إلى البصرة إلى متى؟ هذول المثبطين في كل وقت موجودين. إلى متى؟ إذا كتب الرجل ثلاثين ألفا إن لم يكفه؟ فسكت. ثم قلت ستين ألف. فسكت. فقلت مائة ألف؟
28:19 فقال: حينئذ يعرف شيئا. قال احمد بن معين ابن منيع عفوا فنظرنا فاذا احمد كتب 300 الف عن بهث بن اسد وعفان واظنه قال وروح بن عباده. طبعا اخباره في الرحله وكذا شيء عظيم ومعروفه كلمته من المحبر الى المقبره. ثم بعد ذلك ابن جوزي سرد شيوخه وهم بالمئات.
28:49 هم بالمئات لكن يعني لاقرب لك الفكره يعني الفكره حتى تقرب اليك في سعه علم الامام النبي الكريم صلوات الله والسلام عليه الصحابه المكثرين من كانوا ابن عباس وابو هريره وابن عمر وعائشه
29:18 وجابر صح؟ اي وعبد الله بن عمرو بن العاص. طبعا كان هناك يعني فقهاء وعلماء من الصحابه لكن ليسوا مكثرين، احنا نتكلم الان عن المكثرين. الزهري يقول ادركت اربع بحور من قريش اللي هم ابو سالم بن عبد الرحمن، سعيد بن مسير وعروه وعبيد الله بن عبد الله بن عتبه.
29:47 هؤلاء الأربعة يعني تتلمذوا على هؤلاء المكثرين ليس كلهم تلمذوا عليهم ولكن فالزهري رحمه الله أحد الستة اي أحد الستة الذين عليهم مدار الإسناد وليس هؤلاء الأربعة فقط بل سمع من بعض الصحابة كأنس وابن وسهل بن سعد
30:15 فهذا الزهري هو واحد حاز هذا كله يعني حاز شيئا كبيرا من علوم ال مالك بن انس الزهري واحد من شيوخه مع كونه سمع من نافعا وسمع من ربيعه وسمع اليس كذلك؟ فهذه البحور القرشيه الاربعه تقريبا بلعها مالك غير ومعها شيء كثير غيرها غير لكن مالك بعيد عن الكوفه بعيد عن عبد الرزاق
30:44 مالك هو واحد من شيوخه وعنده شيخ ثاني اللي هو معمر سبع من السته اللي عليهم مدار الاسناد كلهم وعنده شيخ ثالث اللي هو سفيان الثوري كوفي امام اهل الكوفه اللي بلع بلع علوم ابن شو اسمه اصحاب ابن مسعود واصحاب علي كلها اللي في الكوفه طيب هذا عبد الرزاق وعنده عبد الرزاق شيوخ اخرون
31:08 عبد الرزاق هذا صاحب المصنف اللي جمع كل هذا العلم هو احد شيوخ احمد بن حنبل اللي شيوخه يربون على الالف بس عشان يعني تستوعب القصه طبعا ذكر يعني ادابه مع الشيوخ اقباله على العلم هذه ما تحتاج نسولف فيها في بيان غزاره علمه هذه قصه لا تحتاج الى التدليل
31:43 يقول: في ذكر ثناء مشايخه عليه. يقول أبو العباس النسائي: يقول: كان أحمد بن حنبل إذا جاء إلى المحدث، استأذن لأصحاب الحديث حتى يسمعوا بسببه. المحدث كرامة لأحمد يدخلهم فيسمعون بسببه. ذكر كلام يزيد بن هارون
32:03 يزيد بن هارون امامه الواسط في زمانه شيخ احمد اللي بسببه المامون لم يظهر فتنه القول بخلق القران في حياته، يقول يقول ابن زنجويه رايت يزيد بن هارون يصلي فجاء اليه ابو عبد الله احمد بن حنبل فلما سلم يزيد من الصلاه التفت الى احمد قال يا با عبد الله ما تقول في العاريه؟ قال مؤداه فقال له يزيد اخبرنا حجاج عن الحكم قال ليست مضمونه فقال له احمد قد استعار النبي صلى الله عليه وسلم من صفوان بن اميه ادراعا
32:32 فقال عارية مؤداة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم العارية مؤداة، فسكت يزيد وصار الى قول احمد بن حنبل. يقول خلف بن سالم: كنا في مجلس يزيد بن هارون فمزح مع مستمليه، كان مزاحا المستملين اللي يملي عليه، فتنحنح احمد بن حنبل فضرب يزيد على جبينه وقال: الا اعلمتموني ان احمد ها هنا حتى لا امزح؟ ويزيد كان يعظمه
33:01 ومنهم ابن عليا رأينا يقول احمد بن ابو بكر بن ابي عون ومحمد بن هشام قال رأينا اسماعيل بن عليا اذا قيمت الصلاه قال ها هنا احمد بن حنبل قولوا له يتقدم. اي. وقال واحد اسمه عبد الله بن مبارك ما هو الامام المعروف؟ يقول
33:27 كنت عند اسماعيل بن علي فتكلم انسان فضحك بعضنا بعضنا وثم احمد بن حنبل فقال قال فاتينا اسماعيل فوجدناه غضبانا فقال اتضحكون وعندي احمد بن حنبل وهذا عبد الرزاق يقول ما رايت افقه من احمد بن حنبل ولا اورع هو تتلمذ على مالك وعلى سفيان الثوري يعني سبحان الله وزكريا الساجي بعد نقل الكتاب انه قال احمد افقه من
33:57 وعبد الرزاق مرة حدث باحاديث في المهدي يقول فلما فرغ منها التفت اليه فقال لولا هذا يعني احمد ما حدثتكم بها وكيع بن الجراح الامام الجليل العظيم يقول ما قدم الكوفه مثل ذلك الفتى يعني احمد بن حنبل وسالت يقول ابراهيم بن شماس ثق تلميذ المبارك يقول سالت وكيعا عن خارجه بن مصعب يحدثنا عنه
34:27 فقال لست احدث عنه، نهاني احمد بن حنبل ان احدث عنه. من خارج الرسول صلى الله عليه وسلم. ايه بس انا كذاب متهم. وايضا حفص بن غياث النخعي الكوفي يقول ما قدم الكوفه مثل ذلك الفتى يعني احمد بن حنبل. كلهم كبار اصلا. اي كبير جدا.
34:48 يقول هشام بن عبد الملك الطيالسي اللي احمد يسميه شيخ الاسلام يقول لو كان في بني اسرائيل لكان احدوثه عن احمد لكتب لكتبوا له لكتبوا له كتابا ايوه فعلا انا اقول لك ما في يعني هذا رجل بس نفاخر نفاخر الامم الاخرى به حاجه عجب والله
35:09 ويقول ورد علي كتاب احمد بن حنبل فسمعته يقول ما بالمصرين يعني البصره والكوفه احد احب الي من احمد بن حنبل ولا ارفع قدرا في نفسي منه. عبد الجوزجاني كان يقرا كتب احمد على المنبر على اهل الشام يتفاخر فيها. ايه يوم الجمعه ويخطب الجمعه تخيل اثناء الخطبه يقول لو كتب الي احمد بن حنبل كذا وكذا لو ما له علاقه بالموضوع. اي نعم. يعني ما له موعظه ولا شيء. الله اكبر. بس يتفاخر. عبد الرحمن بن مهدي تلميذ سفيان.
35:40 إمام من أئمة الجرح والتعديل العنبري الكوفي. نعم. يقول أنا يقول أحمد بن سنان القطان شيخ البخاري يقول رأى أحمد أقبل إليه أقبل إلى ابن مهدي فقال هذا أعلم الناس بحديث سفيان الثوري وشوف شوف يعني شوف هذه العبارة المشجية يقول ابن مهدي يقول ما نظرت إلى أحمد بن حنبل إلا تذكرت به سفيان الثوري.
36:11 يعني سبحان الله التجانس بين هذين الرجلين عجيب بين احمد وسفيان ذريتهم بعضهم بعض يقول ايضا مهدي قول من اراد ان ينظر الى ما بين كتفي الثور فلينظر الى هذا هو يقولون ابن مهدي اشبه الناس بسفيان هديا ودلا وسمتا واحمد اشبه الناس به وسفيان اسناد الى النبي في هذا
36:36 هو اشبه الناس بمنصور، منصور اشبه الناس بابراهيم، ابراهيم اشبه الناس بعلقم، علقم اشبه الناس بعبد الله، عبد الله اشبه ابن مسعود، اشبه الناس بالنبي الكريم. اما يحيى القطان فثناءات كثيره لما قدم احمد بن حنبل البصره ثار ابن الشاذكوني مكانه، حسده. الشاذكوني انت كثفان كذاب.
37:06 فكأنه ذكره عند يحيى بن يحيى بن سعيد القطان، فقال له يحيى بن سعيد: حتى اراه، فلما راى احمد بن حنبل قال: ويلك يا سليمان اما اتقيت الله تذكر حبرا من احبار هذه الامه؟ غير هو شوف شو صار وبعدين انمسخ. سبحان الله. ايه ابو عاصم النبيل
37:34 يقول سمعت العباس بن محمد الدوري يقول سمعت ابا عاصم النبيل يقول جاءنا احمد جاء احمد بن حنبل الينا فسمعت الناس يقولون جاء ابن حنبل جاء ابن حنبل جاء قال اروني ابن حنبل هذا فقالوا هو ذاك فقلت له يا هذا ما انصفتنا قدمت بلدنا فلم تعرفنا نفسك فنكرمك وناتي من حقك ما انت له اهل فقال يا ابا عاصم انك لتفعل وانك لتحمل على نفسك وتحدث
38:04 قال فرأيت له حياء وصدقا ما اخلقه ما اخلقه سيبلغ سيبلغ ما بلغ رجل. العباره مشوشه في الاصل. طبعا هو راعى سنه فيقول له يعني انت مجرد انك يعني ما تحمل نفسك وتحدث حتى يوصلنا خيرك باذن الله. طبعا يحيى بن ادم لما يقول امامنا
38:31 ويحيى بن ادم صاحب كتاب الخراج تلمذ على سفيان وعلى الحسن بن صالح وفقيه لا يختلفون ان فقيه صاحب تصانيف يحيى بن ادم الكوفي سليمان بن حرب الامام البصري المعروف الذي ذكر اسمه في دروس الدارمي سئل عن مساله قال سالي بن حنبل ما يقول في هذه المساله فانه عندنا امام
39:00 عموما يعني بدأ ما شاء الله يسرد ذكر عفان ذكر قتيبة قتيبة بر معنى ذي أنه ذكر أحمد في الأئمة ثم ذكر مجموعة من شيوخه الذين رووا عنه هذا كثير وهذا يحصل من أهل الحديث طيب ما شاء الله والله شيء كثير أيوه
39:29 ثم بعد ذلك بدأ يذكر ثناء الأقران، عادة الناس يقول كلام أقران كلام أقران. هذا الآن رضي عنه شيوخه، ما يقول عنه أقرانه؟ الشافعي طبعاً الثناءات عليه عظيمة، يقول ما خلفت خرجت من بغداد وما خلفت بها أحداً أورعى ولا أتقى ولا أفقه منه، يعني أحمد. ابن أبي أُويس قال عنده رجل ذهب أصحابه الحديث قال ما أبقى الله أحمد بن حنبل فلم يذهب أصحابه الحديث.
39:58 علي بن المديني هذا يعني كان يقول بالامام احمد كلاما عظيما يشبهه بالصديق مع ان احمد هجره وامر الناس بهجره. ابو عبيد القاسم بن سلمه لما كان احمد يضرب كان يقول سيدنا يضرب لا صبر لا صبر وكلام كثير. يحيى بن معين الذي مات احمد وهو هاجره كان يثني ثناء عظيما على احمد. يقول ما رايت احدا يحدث لله الا ثلاثه يعلى بن عبيد والقعنبي واحمد بن حنبل.
40:26 طبعا سنوات كثيرة ومعروفة ابو خيثم بشر الحافي بشر الحافي الذي يقول ادخل احمد الكير فخرج ذهبة حمراء الكير لما تدخل يعني تخرج تسقط الوساخة وكذا فهو يقصد المحنة هذه انه المحنة هذه كل واحد ظهرت افغانه ظهرت مشاكل لكن هذا ظهر سبحان صفى حجة وصبر وتقوى
40:53 ساق الله المحنة حتى يظهر أحمد كان يحبه يقول الحمد لله الذي أرضى عنا بشره طبعا الحارث المحاسبي أيضا يثني عليه مع أن أحمد بدعه ذو النون المصري الصوفي يقول سمعت أبو بكر المروذي يقول دخلت على والله سادها ماشي دخلت على ذي النون بالسجن ونحن بالعسكر فقال لي أي شيء حال سيدنا يعني أحمد بن حنبل
41:20 ابو سرعه وابو حاتم يعني ما اظن ابن الجوزي احسن في ذكرهم من الاقران هم من التلاميذ. ابو ثور اللي ذكرنا كلام احمد فيه يقول احمد شيخنا وامامنا بل كان يشهد له بالجنه سبحان الله محمد بن يحيى الذهلي يقول لقد جعلت احمد بن حنبل اماما فيما بيني وبين الله حقيقه شيء عظيم يعني الثناءات يعني لا تحصر ابن الجوزي بدا يذكر كلاما كثيرا
41:51 يمكن عباد الياس الي خبر. حاطم نبي حاطم. اي نعم هذا غرباء العباد الياس السلمي. طبعا فهو يعني كان مرتفع الذكر منذ الصبا. يقول المروذي لاحمد ابي عبد الله قال ما اكثر الداعي لك.
42:21 يعني اكثر الناس الذين يدعون لك. فقال اخاف ان يكون هذا استدراجا. باي شيء هذا؟ وقلت لابي عبد الله ان رجلا قدم من طرسوس فقال لي انا كنا في بلاد الروم في الغزو اذا هدا الليل رفع رفعوا اصواتهم بالدعاء ادعوا الله لابي عبد الله. شوف هذا المجاهدين وهم ما يقول ادعوا الله يعني هذا اللي ثبت لنا ديننا
42:44 وكنا نمد بالمنجنيق ونرمي عنه ولقد رمي عنه بحجر يرمون عنه يعني كان غاز صدقه صدقه عنه هذا صدقات الناس قبل ولقد رمي عنه والعج على الحصن المتترف بدرقه فذهب براسه وبالدرقه فتغير وجهه وقال ليته لا يكون استدراجا ثم قال ترى هذا استدراجا قلت له كلا
43:17 قال الخلال وحدثني احمد بن علي الابار قال سرنا في نهر بلخ اياما وفني زادنا فخرجت فخرجت الى نحو الى نحو بخارى اشتري طعاما فاذا رجل اشقر احمر فقال يا فتيان من اين انتم؟ قلنا من اهل بغداد من من قال الاحمر هذا الاحمر الاشقر قلنا من اهل بغداد
43:46 قال فما فعل احمد بن حنبل؟ قلنا تركناه في الحياه فرفع راسه يقول اللهم يدعو له فقلت لرفيقي بقي لك شيء؟ قال هذا اقصى عمل الاسلام هذا موضع الترك يعني هذا وصل الى بلاد الترك مشوه هذا رجل تركي وكان يعرف ذكرنا بقصه شيخ الثامن صلى الله عليه وسلم
44:12 يقول الخلال وحدثنا ابو بكر المروذي هذا السؤال ما في نقاش يقول قلت لابي عبد الله ان رجلا قال لي انه من بلاد الترك الى ها هنا يدعون لك فكيف تؤدي شكر ما انعم الله عليك وما بث لك في الناس يعني يعني ولا يعني يطلع لي وحده نشيطه يعني بس ابو عبد الله يحبه كلش وما بث لك في الناس فقال اسال الله ان لا يجعلنا مرائي
44:45 قال الخلال واخبرني عبد الله بن احمد بن حنبل قال مضيت انا وبلال الى محمد بن سعيد الترمذي فقال كنا عند وهب بن جرير وثم ابو عبد الله فقال لي اقرا اقرا فقال لي اقرا فلم اقرا فقيل له ولما قال كرهت ان اقرا فيقول شيئا يعني تكون قراءته فيها لحن فيها شيء احمد يقول كلمه ينتهي هو ايوه ف شوف عاد الان نجي عند الفرس وغلوهم
45:15 شوف الآن. قال أخبرني أحمد بن الحسن أحمد بن الحسن بن الحسين بن حسان قال سمعت رجلا من خراسان يقول عندنا بخراسان يرون أن أحمد بن حنبل لا يشبه البشر. يظنون أنه من الملائكة. قال قال أحمد بن الحسين
45:35 يعني هو لبس له نفسه باهل البيت خلاص 60 القصر، امام معصوم راسا ما في نقاش. ايه قال احمد قال وقال لرجل كان في ثغر نحن نقول نظره من احمد بن حنبل خير او قال تعدل عندنا بعباده سنه يعني بس هذا يقول لك ذاك اليوم هذا الصلوات بالروضه يقول علي بن الجهم
46:02 كنت شابا ناشبا، كنت كنت ناشئا شابا فرايت الناس يمرون افواجا فسالت فقالوا ها هنا رجل راى احمد بن حنبل فقلت له ارايت احمد ارايت احمد بن حنبل؟ قال صليت في مسجده. عاد هذه هذه الظريفه جدا. قال المروضي وسمعت نوح بن بن حبيب القومسي يقول ان امراتين مجوسيتين وقع بينهما اختلاف في ميراث.
46:32 فاحتكمتا الى عالم فقضى على احداهن على احداهن فقالت ان كنت قضيت بقضاء احمد بن حنبل قبلت. يعني والا لم ارضى. يعني ابو حنيفه اشكال مجوسي بس انا غير نفهم احنا مجوس بس نعرف وين اي فقال نعم بقضاء احمد بن حنبل فقبلت. قال المروذي رايت بعض النصراء النصارى المتطببين قد خرج من عند ابي عبد الله ومعه بعض القسيسين او الرهبان.
47:02 فسمعت المتطبب يقول انه سالني ان يجيء معي حتى ينظر الى ابي عبد الله. طبيب النصراني رايح للامام احمد. راى قسيس. قال له تراني رايح لاحمد بن حنبل، قال بس ابغى اروح اشوفه. القسيس. قال المرود وادخلت نصرانيا على ابي عبد الله يعالجه. فقال يا با عبد الله اني اشتهي ان اراك منذ سنين. وليس وليس بقائك صلاح اهل الاسلام وحدهم، بل هو للخلق جميعا. هذا الحين اللي عمره خالد يهوس عليها.
47:31 ويغد يسولف عن التعايش وعن كذا، ايه وليس من اصحابنا احد الا وقد رضي بك، قال المروذي فقلت لابي عبد الله اني لارجو ان يكون يدعى لك في جميع الانصار، فقال يا ابا بكر اذا عرف الرجل نفسه فما ينفعه كلام الناس. ابو بكر حيل يماين على الامام
48:01 ابن طاهر يقول يقول لاسحاق يقول يعني يتعجب من المرجئه اللي يقول ايماني كايمان جبري والله ما سجيت ان اقول ايماني كايمان يحيى بن يحيى ولا كاحمد بن حنبل. طيب طبعا بدا يذكر اعتقاده ابن الجوثي
48:30 وينقي ويشيل ويحط يعني الاعتقاد احنا راح نذكره ايه طبعا بدا يذكر كم صار لنا 48 ايه في ذكر بذله العلم واحتسابه في ذلك
48:58 يقول البوشنجي: رأيت أحمد بن حنبل وهو يملي علينا فسأله رجل من أهل مرو يكنى أبا يعقوب عن حديث، فأمر ابنه عبد الله وقال له أخرج إلي كتاب الفوائد، فأخرجته فجعل يطلبه فلم يجد الحديث، فقام بنفسه ونزل عن ظهر مسجده ودخل منزله فلم يلبث كثير لبث حتى عاد إلينا وعلى يده عدد أجزاء من الكتب، فقعد يطلب فيها الحديث فطال عليه، فقال له السائل قد تعبت يا أبا عبد الله فدعه، قال لا الحاجة لنا.
49:28 فرأينا انه دخل البيت فنظر الى كل جزء يتوهم ذلك الحديث فيه فأخرج تلك الاجزاء لئلا يرى انه قد استثقله وكره ان يحتبس في المنزل لطلب الحديث وبحسبك هذا كرم مجالسه الرجل يسأله بس عن حديث وهو رجل كبير ولد عبد الله رجل راح يبدأ يجاب الكتب وبدأ ينظر فيها ويطلبها واحدا واحدا
49:52 يقول ابو حاتم الرازي اتيت احمد بن حنبل اول ما التقيت به سنه 23 13 و200 واذا قد اخرج معه الى الصلاه كتاب الاشرب وكتاب الايمان فصلى فلم يساله احد فرده الى بيته واتيته يوما اخر فان فاذا قد اخرج الكتابين فظننت انه يحتسب في اخراج ذلك لان كتاب الايمان اصل الدين وكتاب الاشرب يصرف الناس عن الشر الخمر فان اصل كل شر المسكر
50:22 طبعا ذكر مصنفاته وكراهيته لكتب الرأي وكان يكره ان يكتب ايوه طبعا بدأ يذكر كلامه في الزهد والرقائق طبعا هذا كثير في كلامه في فنون مختلفه في صفته وهيئته ونفسه شكله يعني كيف الامام
50:48 يقول كان رجلا حسن الوجه ربعة من الرجال يخضب بالحناء خضابا ليس بالقاني في لحيته شعرات سود، ورايت ثيابه غلاظا الا انها بيض، ورايته معتما وعليه ازار. يقول رايت احمد بن حنبل وكان شيخا مخضوبا طوالا اثمر شديد السمره. يقول المروذي رايت ابا عبد الله اذا كان في البيت كان عامة جلوسه متربعا متخشعا.
51:12 فاذا كان برا لم لم يتبين منه شده خشوع كما كان داخلا. كان برا ولا برا؟ لا لا برا برا يعني اظهر تقوى. يقول كان يجتمع في مجلس احمد الزهاء 5000 او يزيدون اقل من 500 يكتبون والباقون يتعلمون من حسن السمت. حسن السمت.
51:45 في ذكر هيبته. يقول محمد بن مسلم بن نوار: كنا نهاب ان نراد احمد بن حنبل في الشيء او نحاجه في شيء من الاشياء، يعني لجلالته ولهيبه الاسلام الذي رزق. قال حسن بن محمد والي الجسر وكان في جوارنا دخلت على اسحاق بن ابراهيم وفلان وفلان ذكر السلاطين ما رايت اهيبا من احمد بن حنبل.
52:15 طبعا وذكر نظافته طبعا كتاب نصف راح يكون في المحنه في ذكر حلمه وعفوه عفوه عن المعتصم شوف في قصه الان راح اجيبها لكم مع واحد حنفي يقول ابو ثابت الخطاب يقول حدثني بلال الآجور قال صحبت بعبد الله ونحن راجعون من الجامع فذكرت فذكرت ابا حنيفه فقال احمد بيده هكذا ونفضها
52:45 فقلت له كان ابو بول ابي حنيفه اكثر من ملء الارض مثلك. اي والله فنظر الي ثم قال سلام عليكم. فلما كان السحر بكرت اليه فقلت يا با عبد الله ان الذي كان مني كان على غير تعمد. يعني انت كلمتك هذه يا زين ما خسف بك. فانا احب ان تجعلني في حل. فقال ما زالت قدماي من مكانهما حتى جعلتك في حل. الله اكبر. طبعا في ذكر ماله
53:16 تعففه عن أموال الناس هذه يعني فقط أنا بس قصة المحنة يعني أظن أننا هنا ما بقي شيء يذكر كبير شيء يذكر إلا قصة المحنة قصة المحنة هذه طويلة
53:44 قد نتكلم فيها بعد انهاء العقائد. العقائد يجينا ذكر. ايوه نتكلم عنها بتوسع اليوم فقط تعريف بهذا الامام العظيم المظلوم جدا حقيقه. مظلوم جدا في الذكر عملوا عنه مسلسل وكذا لكن هذا ما لا تفي لا لا تفي بالغرض هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.