الدارمي ١٠

1 ساعة و9 دقيقة الدارمي — 10

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:03 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس العاشر في التعليق <hesitation> ايه العاشر في التعليق على مسندي الامام الدارمي رحمه الله تعالى وقد ادركنا الوقت في المجلس الماضي فلم نتكلم على اسناد حديث العرباض بن ساري الحديث الشهير اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة
0:31 فنقتطع وقتا من هذا الدرس لنتكلم على دفع بعض الاعتراضات الاسناديه على هذا الحديث ثم بعد ذلك نقرا على عادتنا عشره اخبار ثم نعلق عليها بالمحاور التي اتفقنا عليها. هو اولا كتاب السنه بالسنه هنا لا لا يعنى بها المستحب كما هو معلوم عند العامه وانما يعنى بالسنه الطريقه يعني ما يقابل البدعه فالسنه
0:58 قد تكون مخالفتها كفرا، قد تكون مخالفتها بدعة. يعني ما يتميز به أهل السنة عن أهل البدعة. هذا المقصود. فهو الآن يذكر أصولا عامة. هذا حديث أصل، حديث إنه من يعش منكم فهو سيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي يعظوا عليها بالنواجز. هذا الحديث
1:26 ترى في الاسناد رجاله ثقات لكن تقف عند الاسم عبد الرحمن بن عمر بن عبد السلمي. الذي يروي عن العرباض بن ساريه، بعض الناس تكلموا في هذا الحديث وقالوا ان هذا الراوي مجهول. او انه لم يوثقه معتبر. وايضا طعنوا في بقيه شواهد الحديث. وفي الواقع ان هذا الراوي رحمه الله عبد الرحمن بن عمر بن عبد السلمي، اولا هو من ابناء الصحابه. ابوه عمر بن عبد السلمي من اوائل الصحابه الذين اسلموا.
1:56 الذي له الحديث الشهير في صحيح مسلم حين دخل على النبي صلى الله عليه وسلم بمكه وقال له من من اسلم معك؟ سياتينا بالسيره الحديث فهو ابن الصحابي وصديق للعرباض بن ساريه اصاله كما في كتاب الزهد لابي داوود انه كانت له حاجه فجاء للعرباض بن ساريه وقال له عندي حاجه الى احد الامراء وقد وقد ضاق صدري منها فقال له العرباض بن ساريه تعال اريك فاخذه الى المسجد وقال اسسل حاجتك هنا.
2:26 ثم انه من المتقرر في في علم الحديث ان الراوي كلما كانت طبقته اعلى كلما كان الظن فيه احسن وهو الان يروي عنه من؟ يروي عنه تابعي اذا هو من كبار التابعين. والمتقرر في علم الحديث ان الراوي كلما كثر الرواه عنه كلما حسن الظن به ما لم ياتي بمنكر ويتكلم الائمه باستنكار حديثه. وهذا الراوي قد روى عنه جمع غفير من الثقات. وفي الواقع قد
2:53 صحح له الامام الترمذي فقال الترمذي متساهل، الامام احمد رحمه الله كما في مسائل ابي داوود احتج بهذا الحديث، وهذا الاحتجاج مازالت التصحيح، وايضا احتج بهذا الحديث محمد بن نصر المروسي في كتاب السنه. وهذا بحد ذاته يدفع مثل هذا، وقال الجوزقاني انه حديث جيد، وصححه الحاكم وغيره، وصححه كثيرون. وقد ذكرنا في المجلس الماضي شواهد هذا الحديث من الكتاب والسنه.
3:21 وفاء عفوا من السنه ومن تصرفات السلف وفاتنا ان له شاهدا قرانيا في الفاتحه الله عز وجل انزل انزل في الفاتحه اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم صراط الذين انعمت عليهم من الذين انعم الله عليهم كما في القران من؟ فهؤلاء مع الذين انعم الله عليهم ممن؟ من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
3:50 النبيون علموا ورأسهم عندنا النبي صلى الله عليه وسلم الصديقون من صديق هذه الأمة؟ أبو بكر الصديق أبو بكر الصديق هذا اشتهر في كلامنا أبو بكر الصديق هذا أول واحد في الخلفاء الراشدين والشهداء عمر من قتله؟ أبو لؤلؤة
4:08 ابو الوليد المجوسي مات شهيدا أليس كذلك؟ ابن عمر قال عن نبيه انه مات شهيدا عمر كان يدعو بالشهاده فتقول له حفصه من اين تاتي الشهاده وانت هنا؟ يعني كان امير ما يخرج فقال فيقول لها عسى الله ان ياتي بها شهيد وعثمان شهيد شهيد شهيد الدار وعلي رضي الله عنه وهؤلاء هم رؤوس رؤوس الشهداء رؤوس الشهداء فهم عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين هو الصراط المستقيم
4:38 لهذا ابو العاليه رضي الله رحمه الله التابعي الكبير رفيع بن مهران في تفسير ابن ابي حاتم فسر الصراط المستقيم قال سنه الخلفاء او قال طريق ابي بكر وعمر. بعض الناس ممكن ما يفهم هذا مبدئيا. يعني حتى قول الله عز وجل واجعلنا للمتقين اماما، واجعلنا للمتقين اماما. جاء مجاهد ماذا قال؟ قال اجعلنا مقتدين بالمتقين. طيب الان ظاهر السياق، ظاهر الايه.
5:04 وجعلنا المتقين اماما، يعني ائمة المتقين، ائمة بالخير. ليسوا مؤتمين بغيرهم. ابن القيم قال هذا الاعتراض اعتراض ان لم يكن له ذوق، فانك انت لا تكون اماما للمتقين الا ان كنت اصلا مؤتما بالمتقين. فهي سلسلة ذرية بعضها من بعض. فعلى هذا الاساس ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان.
5:33 فهذا هذا حال الصحابه الكرام، وهذا والسابقون الاول المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. طبعا لماذا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر خلفاء الراشدين؟ ممكن ياتي اعتراف. يقول يا اخي الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وارضاهم، نرى ان روايتهم قليله. نرى ان روايتهم قليله اذا ما قورنت بروايه غيرهم من الصحابه. هذا فيما يتعلق بالروايه.
5:58 ولكن حقيقة لو تأمل تجد أن الخلفاء الراشدين أصلا ما توسع الناس بالرواية بعدهم إلا لأنهم ثبتوا الأصول الكبار. فمثلا أبو بكر الصديق أصح ما يروى في الصلاة في أسانيد الصلاة مشهور إسناد أبو بكر الصديق. يقول لك ما رأينا أحدا أحسن الصلاة من ابن جريج، وابن جريج أخذ الصلاة من عطاء بن أبي رباح، وعطاء بن أبي رباح أخذ الصلاة من
6:26 من عبد الله بن الزبير وعبد الله بن الزبير اخذ الصلاه من جده ابي بكر الصديق. فهذه عمر بن الخطاب طبعا له فتاوى في كل شيء رضي الله عنه وارضاه واختياراته في المواريث هو وعلي واحكامه في الجهاد وفي السياسه العامه وكذا ومخلص كل شيء عمر عمر له فتاوى في كل شيء وفعلا يعني سنته واضحه جدا. لكن تعال مثلا اشهر من روى احاديث الوضوء. الوضوء الامر الاساسي عثمان وعلي.
6:55 كانوا يهتمون بالامور الاصليه في الحج دائما تجد لهم فتاوى ضروريه وخطيره في الحج. في امر البيوع والنكاح عيوب النكاح دائما تجد اقضيه عمر رضي الله عنه وارضاه. وفي الغالب هم يحكون السنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن ياخذهم الورع انهم لا يروونها. يعني مثلا عبد الله بن عمر لما قال المختلعه هذا اللي حتى مثل الحنابله تحتاظ عدتها ثلاث حيضات. عدتها ثلاث حيضات.
7:24 قال عثمان رضي الله عنه هي حيضه. فبن عمر ماذا قال؟ قال عثمان اعلمنا. يعني هو عثمان اعلمنا باقضيه النبي صلى الله عليه وسلم، تعرفون لماذا؟ لان من اهم اللواتي اختلعن في حياه النبي واحده قريبته ابنه اخيه وابنه اخته. فهم يعني كانوا ملازمين للنبي صلى الله عليه وسلم يذهبون ويرون اقضيته ويرون ما يحصل وما فهم خير مترجم، خير فاهم.
7:54 ثم من جاء بعده. فهذا الحديث لو لم يكن موجودا لفهمناه نحن، كان ينبغي علينا ايش؟ ان نفهمه، والنبي صلى الله عليه وسلم قال خلافة بعدي 30 عاما اللي هي خلافة الجماعة هؤلاء الاربعة. طيب. نقرأ الاخبار العشرة الجديدة. أنا أقرأها إن شاء الله. أنا أقرأها إن شاء الله. الأخبار العشرة الجديدة ثم
8:21 نحن عادة نقراها سردا ثم بعد ان نقراها سردا نبدا نعلق عليها بحسب المحاور التي اتفقنا عليها. قال المصنف رحمه الله: اخبرنا ابو المغيرة قال حدثنا الاوزاعي عن حسان قال ما ابتدع قوم بدعة في دينهم الا نزع الله من سنتهم مثلها ثم لا يعيدهم اليه ثم لا يعيدها اليهم الى يوم القيامة.
8:47 أخبرنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا مهيب قال حدثنا أيوب عن أبي قلابة قال ما ابتدع رجل بدعة إلا استحل السيف. أخبرنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة قال إن أهل الأهواء إن أهل الأهواء أهل الضلالة أهل الضلالة ولا أرى ولا أرى مصيرهم إلا النار.
9:11 فجربهم فليس احد منهم ينتحل قولا او قال حديثا فيتناهى به الامر دون السيف وان النفاق كان وان النفاق كان ضروبا ثم تلا ومنهم من عاهد الله ومنهم من يلمسك في الصدقات ومنهم الذين يؤذون النبي فاختلف قولهم واجتمعوا في الشك والتكذيب وان هؤلاء اختلف قولهم واجتمعوا في السيف ولا ارى مصيرهم الا الى النار.
9:38 قال حماد ثم قال ايوب عند ذا الحديث او عند الاول كان والله من الفقهاء ذوي الالباب يعني ابا قلابه كتاب العلم باب التورع عن الجواب فيما ليس فيه كتاب ولا سنه اخبرنا عمرو بن عون عن خالد بن عبد الله عن عطاء عن عامر عن ابن مسعود وحذيفتا انهما كانا جالسين فجاء رجل فسالهما عن شيء فقال ابن مسعود لحذيفه
10:07 لأي شيء ترى يسألوني عن هذا؟ قال: يعلمونه ثم يتركونه، فأقبل إليه ابن مسعود، فقال: ما سألتمونا عن شيء من كتاب الله نعلمه أخبرناكم، أو سنة من نبي الله صلى الله عليه وسلم أخبرناكم به، ولا طاقة لنا بما أحدثتم. أخبرنا أبو نعيم، قال: حدثنا المسعودي عن عبد الملك بن ميسرة، عن النزال بن سبرة
10:33 قال ما خطب عبد الله خطبة بالكوفة الا شهدتها فسمعته يوما وسئل عن رجل يطلق امراته ثمانية واشباه ذلك قال هو كما قال ثم قال ان الله انزل كتابه وبين بيانه فمن اتى الامر من قبل وجهه فقد بين له ومن خالف فوالله ما نطيق خلافكم اخبرنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا شعبة
11:02 قال اخبرني عبد الملك بن ميسره قال سمعت النزال بن سبره قال شهدت عبد الله واتاه رجل وامراه في تحريم فقال ان الله قد بين فمن اتى الامر من قبل الوجه فقد بين ومن خالف فوالله ما نطيق خلافكم. اخبرنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا حفص عن اشعث عن ابن سيرين انه كان لا يقول برايه الا شيئا سمعه.
11:32 قال أخبرنا عبد الله بن سعيد، قال حدثنا عثام، عن الأعمش، قال ما سمعت إبراهيم يقول برأيه في شيء قط. قال أخبرنا أبو النعمان، قال حدثنا أبو عوانة، عن قتادة، قال ما قلت برأيي منذ ثلاثون سنة. قال أبو هلال منذ أربعون منذ منذ أربعون سنة. قال حدثنا مخلد بن مالك، قال حدثنا حكام، عن أبي خيثمة، عن عبد العزيز بن رفيع. قال سئل عطاء عن شيء، فقال لا أدري.
12:04 قيل له: الا تقول فيها برايك؟ قال: اني استحي من الله ان يدان في الارض برايي. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله. نعلق على هذه الاثار المشجيه والتي حتى تشعرنا بالخجل والله وحتى والله الواحد يستحي من التعليق على بعض الكلام لكن
12:30 يعني يكون المتكلم اول الموعوظ الموعوظين. نتكلم بالمحاور التي من اجلها اورد المصنف الاخبار. ناتي الى الاخبار الاولى التي قراناها من الخبر رقم 101 وما يليه الى الخبر رقم 103. هو في كتاب السنه فاراد ان يبين قبح البدعه.
13:00 فأورد خبر حسان بن عطية. الأوزاعي يروي عن شيخه حسان بن عطية، حسان بن عطية هذا تابعي. من أفاضل التابعين، وسبحان الله مع ذمه للبدعة قد رمي بقول القدرية. ولكن يعني كان بعض أهل العلم يقع في مشكلة القدرية من خلال الورع. لا من خلال فكانوا يأتونه ويقولون له العصاة يستدلون
13:28 على القدر على المعاصيهم بالقدر فيضيق بهم الجواب فيقع منهم نوع انكار ليس هو من جنس قول القدريه الذين ينفون علم الله بالامور قبل وقوعها ولا هو من جنس الذين يقول العباد يخلقون افعالهم وانما تجده تقع منه انه يقول المعاصي فقط المعاصي ليست بقدر مثلا يعني هو يريد معنى انكم لا تحتجوا بها وهذه طبعا كانت بدعه
13:55 أئمة السلف ينكرون حتى الأوزاعي رحمه الله يقول ما أدركنا أحد خيرا من حسان. الله أكبر. حسان ابن عطية رحمه الله وهو سمع بجماعة من الصحابة أدرك أبو أمامة شوفت هذا إسناد شامي يعني بس عشان يستفيدون الجماعة أهل الشام آخر صحابي مات بالشام منهم أبو أمامة صديقي بن عجلان هو آخر صحابي مات بالشام الباهلي.
14:24 اللي اسلمت باهله كلها على يده. ايوه فدائما تابعين الشام تجدهم الصغار منهم تجده ادرك ابو امامه صار تابع بادراكه لابي امامه مثل قصه انس في البصره. اللي راح تجينا على قضيه ابو قلابه كيف صار تابع. فيقول ما ابتدع قوم بدعه في دينهم الا نزع الله من سنتهم مثلها ثم لا يعيدهم اليها الى يوم القيامه. طيب يا اخوه من من يستخرج لنا هذا المعنى من القران؟
14:56 من يستخرج لنا هذا المعنى من القران؟ انك اذا ابتدعت بدعه الله ينزعها ينزع من سنة ينزع منك الثنه و اذا ابتدعت بدعه الله ينزع منك الثنه. هذا المعنى قول الله عز وجل ان الله لا يغير ما بقوم ممكن لا مو بهذا الوضوح ها يلا عشان بس اشرب شاي
15:27 أبو البراء ها ما ابتدع قوم بدعة في دينهم إلا نزع الله لا شوف شوف شوف المعنى إنك من تعرض عن الله الله عز وجل يخليك مع سياق آخر يلا فلما نسوا ما زاغوا يلا ممكن زاغوا عن السنة أزاغ الله قلوبهم إلى البدعة حلوة هذه ما كانت بذهني أنا براسي آية ثانية أيش فلما نسوا ما ذكروا به
15:55 اي ما الذي فتح عليهم؟ فلما نسوا حظا مما ذكروا به. ايه اغرينا بينهم العداوه والبغضاء، تركوا السنه فاغريت بينهم العداوه والبغضاء في بدعتهم، مو هذه الايه اللي ببالي، يلا شيخ. لا هو ابن القيم رحمه الله كان تكلم فصل جميل جدا عن قضيه هذه انه من تبتعد عن السنه انت وما يعشوا عن ذكر الرحمن.
16:25 غير له شيطان، الشيطان ما راح يعلمك سنه. انت تركت سنه. عاشوت عن ذكر الرحمن. فياتيك الشيطان، خلاص انت دخلت على الشيطان، لهذا دائما اهل البدع ما في مبتدع تجيه اليوم تلقاه بكره نفس الشيء. او تجده بعد عشر سنوات نفس الشيء او. دائما تجده في بدعته بدأ يغلو يغلو يغلو يزيد يزيد يزيد يزيد. ايش قال ابن بربة هاري؟ قال تبدأ شبرا ثم تصير اميالا وفراسخ. انت شلون التشيع كيف بدأ؟
16:53 بس انه والله الناس متحيزين متحيزين لعلي شوي ها شويه غلو ها ها علي افضل من عثمان ها شوي علي كانه والله افضل من ابو بكر وعمر ولا بعد ذلك ما الذي حصل؟ صار هذا ما تراه من الغلو والكفر وقت نفس القصه اهل الارجاء نفس القصه فيبدا الامر هكذا
17:16 خوارج بدأوا والله امر بالمعروف ونهي عن المنكر، احنا معترضين على قصه التحكيم، او كيف بدايتها؟ ابدا معترضين على علي لا لا انت قصه التحكيم هذه نحن لا تؤكد منها لا مو مقتنعين ولا كذا وش يعني قتل عبد الله بن خباء ثم بعد ذلك فعلوا الافاعيل بالمسلمين. قوله ثم لا يعيدها اليهم الى يوم القيامه، طبعا واضح الان هذا المعنى التحذير من البدعه، انه البدعه هذه انت لا انتبه انت مجرد ما تترك السنه الله عز وجل يبتليك بدعه مجرد ما تفعل بدعه
17:46 تبت انتبه ثم لا يعيدها هذا من باب التحذير من البدع. البدع ايش ضابطها؟ ما ورد ما هو خلاف سنة النبي وسنة الخلفاء الراشدين. ما ورد في الخبر السابق. ثم بعد ذلك يقول لك ما ابتدع رجل بدعة الا استحل السيف انه اثر ابو قلابة. ابو قلابة اسمه عبد الله بن زيد الجرمي. تابعي من البصرة من صغار التابعين. صار تابعي انه اسمه انس بس.
18:16 كانت صحابي بعد ثاني صغير كان ابن الحويلس اسمه فعلا كان من الفقهاء فقهاء البصره والمصنف رائع جدا وقضيه التنويع شوي يجيبكم الشام شوي يجيبكم العراق اساس يعني يعني يجيبها من كل مكان طيب فرحمه الله عليه الان من من شده البدعه انها ما تفسد الدين فقط لا تفسد الدنيا
18:43 لانه يقول لك شوف البدع تجتمع على السيف، طبعا في وقت ابو قلابه كانت بدعه الارجاء ما ظهرت حيل، فكانت فعلا البدع عامتهم السبئيه الخوارج في بكل صورها كانت هي هذه الفاشيه والقدريه يعني نعم في البصره كانوا كثيرين ويبدو انهم كانوا يميلون الى راي الخوارج، البصره هو الان ابو قلابه خبره في البدع، القدر من وين طلع؟ من البصره مع بدر الجوهري وجماعته الخوارج وين كانوا؟ يعني مثل ما قال حذيفه تسعه اعشار الشر هناك
19:13 العراق نجد المشرق فالبدع كلها موجوده فلما ياتي انسان عراقي يتكلم في قضيه البدع يكون خبره. طيب ففعلا حتى المرجئ في بادئ امرهم كانوا يرون كانوا يرون السيف يعني تعرفون ذاك الرجل ايوه ايوه لكن الله يحفظكم بعدين ظهرت ناس مثل ما قال بن معين في ابي يوسف كانوا مرجئين مع السلطان. لكن هي المساله حتى لما يكون مع السلطان هم هي تستحل السيف.
19:42 ان يحث السلطان على قتل اهل السنه مخالفينهم مثل ما حصل بكتب ابن تيميه والقيم يعني ابن تيميه ايش قال ابن القيم قال كلام على الاشاعره قال لهم انتم الان اسوء من الخوارج الخوارج يشوفون واحد يعصي معاصي يعصي معاصي ويكفرونه يستحلون دمه يعني في النهايه عاصي يعني يقول احنا كفرتونا بالتوحيد واستحللتم دمائنا الله المستعان غير سووا المرسوم من من اعتقد اعتقاد ابن تيميه حل دمه
20:10 شوف يعني هذا بس هم الايام من قالوا من اعتقد ابن ابي العز رحمه الله عليه هو قاضي وابوه قاضي وجده قاضي بس حرم التوسل مسكوه واستتابوه ووصل الامر الى الدم الى ان خلوه غصبا عنه يقول يبا انا انا متراجع بكره بكره فيستحلون يعني حتى قرات في كتاب تاريخ الجبرتي انه قبل دعوه الشيخ محمد
20:40 رحمه الله عليه. انه كان في رجل ايام الدوله العثمانيه في مصر بدا ينكر الشركيات. اذكرها الجبرتي متالم، الجبرتي كان تاثر بدعوه الشيخ محمد بن زوال. بدا ينكر الشركيات وما يقال على المنابر. بدا ينكر يقول رجل جايهم من تركيا بس سبحان الله رجل موحد. يقول فقاموا عليه وكذا فجوا هذول الانكشاريه جوا هذول العثمانيين ايامها كانت الانكشاريه رايحه. اجوا خذوا يقول يقول ثم ما سمعنا به خلاص راحوا اخفوه.
21:08 قتلوا احنا عندنا شهداء كثر يعني المأمون ايش عمل؟ قتل نعيم بن حماد رحمه الله عليه رحمه الله عليه البويطي هذا قتل الواثق احمد بن نصر خزاعي شهداء كثر القرامطه كم قتلوا الى اخره سبحان الله يستحلون وما وما نقموا منهم الا يؤمنوا بالله الا يؤمنوا بالله ناس تؤمن بالنصوص وأهل النصوص يعني يستحل دمه مرار بن حماويه الشهيد
21:36 هذا راح الى قم، هذا قرين البخاري، راح الى قم، قم من ذيك الايام روافق. راح الى قم اظهر فضل شيء راح اقتله. الله اكبر. فيستحلون السيف سواء سواء السيف بالخروج على السلطان المسلم او السيف لما يكون السلطان منهم فيغرونه بقتل اهل السنه. بقتل اهل السنه. فهي المشكله انها فساد
22:06 فساد للدنيا وافترق قلوب وثمة أثر عن ابن عباس يعود ما قال أبو قلابة في التنفير من البدعة. ذكرها الإمام أحمد في رسالته إلى المتوكل، ولاحظ أحمد أورد هذا الأثر أيام السلطان يعني كان مع الجهمية. أن أن من رواية معمر عن يزيد بن الأصم عن ابن يزيد بن الأصم ابن خالة بن عباس ابن خالة بن عباس.
22:36 ابن خال بطبيعه الحال ابن خاله ابن خاله منو؟ خالد بن الوليد بعد لان ابن عباس وخالد بن الوليد ابناء خاله. اي وخالتهم بعد منو ميمونه. زوجة النبي. فـ صلى الله عليه وسلم. فيقول ابن عباس كنت جالسا عند عمر. ابن عباس يعني كان محبوب جدا عند عمر، لكن كنت جالسا عند عمر. فجاء رجل من العراق. جاء من العراق حد راسه
23:05 ايه ايه فجاء فقال له عمر ها كيف تركت الناس كذا يسال فقال قد جمع القران يعني حفظ القران كذا وكذا شخص ذكر له عدد كبير فعمر استانس يعني انه الناس قاعد تحفظ كتاب الله عمر فرح انه الناس تحفظ كتاب الله فقال ابن عباس ما يعجبني ان يتسارعوا في القران هذه المسارعه
23:34 فالتفت عمر على ابن عباس وانتهره. يقول ابن عباس لما انتهرني يعني انتهر ولا ضرب ولا ستر منه؟ لا انتهره. يقول ف يعني نهره عمر هذا هذا هذا عمر يعني نهرته مو بسيطه. يقول ابن عباس فمرضت لذلك حتى عادتني نساء اهل بيتي. تأثر. اي تأثر جدا. يقول ثم دعاني عمر. يقول ثم دعاني عمر. يقول فجئته له.
24:03 فقال لماذا قلت آنفاً؟ بعد، ماذا قلت آنفاً؟ يقول عبد الله بن عباس ف يقول قلت له ارجع يعني راح سلم قال لا قل لي ماذا قلت آنفاً؟ قال قلت ما يعجبني ان يتسارعوا في القرآن هذه المسارعة فقال عمر ولم ذاك؟ قال لأنهم ان تسارعوا فيه ولم
24:33 ولم يتفقهوا اختلفوا. وان اختلفوا يعني الان تظهر البدع احتقوا. وان احتقوا يعني خلاص زيد الافغان. الافغان توصل الى الى اين؟ اقتتلوا. وين وين وقع السيف في امه محمد؟ لم يرفع عنهم. لم يرفع عنهم. قال لله ابوك ما زلت اكتمها حتى سمعتها منك. في حديث المعاذ
25:02 معاذ بن جبل في في في سنن ابي داوود من روايه الزهري عن ادريس الخولاني عن يزيد بن عميره في ماضٍ عن معاذ ان معاذ كان يبدا مجلسه بهذه الكلمات: هلك المرتابون هلك المرتابون معاذ احد اهم فقهاء الصحابه مات عمره 34 سنه وهو افقه الصحابه فيحدثهم يقول سيفتح القران يفتح فيقراه الصبي
25:31 والأعجمي والمرأة خلاص يقول فيقرأ الرجل القرآن الرجال يحفظ القرآن فماذا يقول؟ يقول قد قرأت القرآن ما بال الناس لا يتبعوني هو الآن العيب ليس في القرآن العيب في باطنه الفاسد قد قرأت القرآن أنا حفظت القرآن طيب ليش الناس ما يتبعوني؟ ما هو صار حفظ القرآن مو عجبه مو حاجة كبيرة يعني في وقتهم الآن الآن في وقت صار حاجة كبيرة هو يبحث عن التميز قلبه خربان
26:02 فايش يقول؟ يقول لا لا يتبعوني حتى احدث لهم. يقول فإياكم وما أحدثوا فإنه الضلالة. فأن تربطها مع قصة ابن عباس تفهم أثر أبو قلابة هذا. طيب. وأبو قلابة شبه أهل الأهواء بأهل النفاق، قال ولا أرى مصيرهم إلا إلى النار. طبعا هذا تخويف.
26:29 وفعلا كل بدعة ضلال وكل ضلالة في النار. وهذا وعيد. إن شاء الله عز وجل عذبهم وإن شاء غفر لهم وفي حديث الحوض. فلا يولد وقال إنك لا تدري ما حدثوا بعدك ويقول النبي فلا أرى ينجو منهم إلا مثل همل النعم. إذا في ناس شوية ينجون يعني إن الله لا يغفر أشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ولكن الأمر شديد وخطير. وفعلا فيه وعيد في النار.
26:58 هذا إحداث في الدين، هذا الله إعتداء على سلطة الله، على التشريع. الله عز وجل لا يعبد إلا بما قال وبما شرع. مر معنا في دروس السيرة قصة زيد بن عمر بن نفيل لما يقول يا رب لو أعلم كيف تعبد لعبدتك. طيب ما ألف له دين. أنا ما أقدر الله عز وجل ما يعبد إلا كما أراد. طيب. يعني سؤال نستغرب. نعم. البدعة المعبدة.
27:28 هو شوف جاب اسم بدعه خلاص في اللفظ هي هو لا شك هي البدعه في نفسها الحديث عام اللفظ اي الحديث اي الحديث عام والبدعه في نفسها قبيحه جدا ولكن بعد ذلك يرجع الحكم على المعين قد يقع فاضل في بدعه لا يدري انها بدعه يظنها سنه لا يحيى مثل بدعه اي اي
27:56 ايه ولا في العاده اهل البدع ما ما في انسان صاحب بدعه طول حياته فقط بدعه صغيره ما عنده الا هذه كما قلنا الامر يتطور يتطور الى ان يصل اما انه ينتبه لنفسه ويقلع واما انه مثل ما يقول يعني اللي يعتقدون هذا او يرون السنه مثلا صدق الله العظيم يعني بدعه اغلب العقوبات ايه يعني عقوبتها مثل عقوبه القدريه مثل
28:25 او لا شك انها متفاوته حتى المعاصي متفاوته، يعني هو الان اللي يزني بحليله جاره مثل اللي زنى مره مثل الزاني المحصن، عقوباتها تتفاوت لكن يبقى لها اشكاليه، ولا مثلا هذا نجلده وهذا نرجمه وهذا كذا وهذا كذا، صح ولا لا؟ اي لكن في النهايه يبقى فيها الاشكال هذا، ولاحظ انه اصلا قلبك انت كانسان لك لك تاثير في في عظم المعصيه من عدمه.
28:53 يعني انت مثلا لو كنت مستكبل، جاك انسان وقال لك يا اخي هذه هذه بدعه فاستكبرت، هذا الان ممكن توصل الى اشد من ذاك الثاني اللي ممكن والله وقع في البدعه لانه ما يعرف غيرها ولو عرف لا خالف مثلا. فالمعين يا امر البدعه لا تنفك عن والمعين هذا تكتنفه احوال كثيره. لكن تبقى البدعه في نفسها قبيحته.
29:22 لا زلنا في المحور الاول ثم بعد ذلك بدا في كتاب العلم. الاخبار التي اوردها المصنف رحمه الله في كتاب العلم، اول العلم انك لا تتكلم فيما لا تحسن ولا تكلف نفسك يعني هذه الغايه التي يريدها من كل هذه الاثار. انك لا تكلف نفسك ما لا تحسن والعلم ليس للتباهي. العلم ليس للتباهي، العلم توقيع عن الله روايه عن الله
29:53 ليس في ان تتباهى به فبناء عليه انتبه. ما هو كل حاجه تتكلم بها ان لا يكون عندك بينات. فاورد مثلا اثر عبد الله بن مسعود وحذيفه وعبد الله بن مسعود يعني يتذمر من سؤاله ثم اورد اثر عبد الله بن مسعود لما سئل عن نازله الرجل يطلق امراته ثمانيه وكذا فافتى بها ثم حذر الناس من كثره اظهار الامور الجديده.
30:21 انه يا اخي رب العالمين انزل عليك طلاق سنه امشي في طلاق السنه ليش تخترعون؟ طيب هكذا يعني ولا تظنون انكم ان اخترعتم نخترع لكم دينا جديدا عبد الله بن مسعود يقول لهم هذا وورد في بعض كتب الاثار انه جاء رجل لعبد الله بن مسعود قال له طلقت زوجتي بعدد نجوم السماء
30:52 قال له ثلاثا بانت منه امراته والبقيه استهزاء منه بايات الله. الله اكبر. طيب. ثم الاثار عن ابن سيرين امام البصره. طبعا انت لما نتكلم عن عبد الله بن مسعود نحن نتكلم عن من؟ عن اشبه الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم هاديا ودلا وسلمتا. عمن قال عنه حذيفه كنت اظنه من اهل البيت. من كثر ما يشوفه مع النبي.
31:19 ايش يقول عندنا علي؟ يقول صاحب الطهور والوساد، يعني وساد النبي عنده وضوء النبي عنده، طيب النبي ايش كثره يحتاج وساد؟ وايش كثره يحتاج طهوره؟ اوه الله أعلم. عبد الله بن مسعود الذي يقول ما أعلم أحداً أعلم بكتاب الله مني. يقول يقول الراوي يقول ف ف يعني فدرت على حلق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فما وجدت أحداً منهم ينكر هذا الكلام، ما أحد ينكر، فعلاً هو أعلمه.
31:48 ومع ذلك انظر إلى إلى إلى تغيظه وشدته وورعه وخوفه من أتكلم بلا علم إيه إن شاء الله إحنا نجي في المحاور الأخرى ونتكلم كلام أكثر. ابن سيرين إمام أهل البصرة في وقته من التابعين، آل سيرين موالي أنس كان لا يقول برأيه شيء وابراهيم ابراهيم النخعي ابراهيم بن يزيد النخعي دخل على عائشة فصار تابعي بهذا الاعتبار وما سمع أحد من الصحابة
32:18 اما ابن سيرين لا التلمذ على ابو هريره وانس وغيرهم وغيرهم. وقتاد من تلاميذ انس يقول ما قلت برايي رحمه الله عليه. وعطاء عطاء بن ابي رباح امام اهل مكه. امام اهل مكه. ابراهيم امام اهل الكوفه. ابن سيرين امام اهل البصره. شوف هو حتى حتى دائما مصنف يحب يحب ينوع التنويعه هذه. واعلم التابعين بالمناسك عطاء بن ابي رباح.
32:46 حتى الشافعي في بعض المسائل قالوا له هذا قولك قال هذا قول من هو افقه مني عطاء بن ابي رحاب. طيب هؤلاء الثلاثه الذين قرانا استشكال لهم فتاوى تخالف الاحاديث. طيب كيف يعني هم قالوها برايهم؟ هم لا يقولون رحمه الله عليهم لا يقولون لا يسمون القياس على النص
33:13 الرأي انك تتكلم من راسك بدون بينات، بدون قياس دليل، بدون والله انا ارى كذا لكن هم اذا اضطروا ينظرون في النصوص، يغوصون يبحثون، احيانا يكون عنده حديث حديث منسوخ ما يدري مثل ابن سيرين لما والشعبي لما منع من زياره القبور، كان عندهم الحديث المنسوخ ما عرفوا الناسخ هم هنا ما قالوا برأيهم عاملون بالحديث اي مثلا نصوص العموم
33:44 مثل الحسن البصري انكر احكام الاحداد، ما عنده حديث فقال لك طيب شيء ما عندي في الدين فما اقول فيه. الان تاتوني ببينه، هو لم يكن عنده بينه. فلهذا فالاخذ بالاصل ليس رايا. والاخذ بالاصل هذا منه يزل العلماء عادي ان يقولون بالقياس. الله عز وجل قال: ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكمه وعلما، تعرفون قصه نزول الايه؟ عرض قضاء على داوود وسليمان، داوود قضى وسليمان قضى.
34:13 قضاء سليمان غير قضاء داوود، داوود اخطا سليمان هو الصح. قال ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اجتهد الحاكم فله اجر واذا فاخطا فله اجر، واذا اجتهد فاصاب فله اجران. ما معنى الاجتهاد؟ انك انك تكون عالم تعرف الادله، تعرف النصوص، تعبت تنزل جن اي وتعرف الاصول العامه فترجع الامر للقواعد ولا حتى الصحابه صدرت منهم فتاوى فيها
34:44 ولكن هذه الفتاوى كانت مبنيه على الخفاء بعض الادله لهذا كانت، يعني مثلا لما عبد الله بن مسعود وعلي يريان ان قليل الرضاع وكثيره يحرم. هم خذوا بعموم الايه. الايه رضاع كل رضاع. لكن فاتهم او ما علموا بحديث عائشه لا تحرم لا تحرم المصه ولا المصتان. لا تحرم المصه ولا المصتان. فمن هذا الوجه. والقياس على النص
35:14 ايضا عند الاضطرار اللي يعدونه مثل الميتة هذا ليس من الرأي، الرأي انك يأتيك نص فتخالفه وتخصصه برأيك تقول لا والله انا ما ارى هذا النص عاما، لا انا اشوف انه خاص يعني لا لا يناسب من غير حجه ولاحظ ان هؤلاء هذه الان سنتكلم عليها بالمحاور الاخرى، هذا المحور الاول لماذا المصنف اورد الاخبار؟
35:44 المحور الثاني المحور العقائدي أو العقيدي طبعا أول شيء إذا كانت إذا كانت البدع كلها ورد فيها هذا الذنب فما بالك بالبدع المكفرة فما بالك بالبدع الكلية الأصلية فما بالك بالبدع التي هي أصلا بدع كبيرة تفرع بدعا صغيرة يعني مثل
36:15 انه يجي يقول لك اخبار الاحد لا تقبل في العقيده. او العقل مقدم على النقل، هذه بدعه كبيره تفرع الكثير من البدع الصغيره. مثل الان شغل الحداثيين والعلمانيين والليبراليين وكذا، هذا اشر. واذا كانت البدع وهي بدع لا تجلب على الناس خيرا، وانما تجلب عليهم اقتتالا وفرقه فهي من باب اولى هذا انقطع الاتصال
36:47 طيب وقف هذا ابو جهل عذرا انقطع الاتصال وعدناه ايوه فالذي يظن بصري بصري الذي يظن ان ان العلمنة والكفر واتباع الغرب وغير ذلك ومخالفه سنه الخلفاء الراشدين والمهديين تاتي بالدنيا فهذا واهم وهذا فيه التحذير من كل البدع طيب
37:13 المحور من المحور العقائدي كلام عبد الله بن مسعود وغيرهم والشعبي في موضوع وكبار فقهاء التابعين يعني الانسان يتعجب هذا داخل المحور العقائدي ان هؤلاء الكبار الذين هم كبار علماء السلف يتورعون عن الكلام فيما يحسنون اصلا وفيما يستفتيهم فيه الناس حتى ابراهيم النخعي رضوان الله عليه كان يقول
37:44 يعني جاء الزمان الذي يسأل فيه مثلي وانظر الى الى الى جرأة اهل البدع على معارضة النصوص او على الكلام وتفسير كلام الله و و وحمل النصوص عن ظواهرها وهم من اجهل الناس بالاحاديث مثلا يا قوت الحموي ذكر في معجم البلدان ان الجوينية سامره
38:10 سواء الاب او الابن اللي هم يعتبرون احد اكابر ائمه الاشاعره ان بضاعتهم مزجاه في الحديث لدرجه ان الجويني جاء الى حديث معاذ حديث المختلف فيه فقال هذا الحديث في الصحيحين ما يعرف انه في الرازي اللي يعتبرونه مجدد الاشاعره مثلا هذا الرجل اللي طعن في الكثير من الاحاديث وطعن في الصحابه وغير ذلك في في في اساس التقديس وغير ذلك لا يعرف احاديث الصحيحين
38:40 ياتي الحديث في الصحيحين يخرجه من الأربعين للهروي. نفس القصة الغزالي وإن كان هو يعني من أفضلهم خرج عشرات الأحاديث الموضوع وكلهم يعترفون أنهم مقلدة. فإذا كنت فإذا كنت أنت إنسانا مقلدا في الفقه وإذا كانت ليست عندك بضاعة في الحديث فلماذا لا تتورع عن الكلام في الله؟ الإمام أحمد رحمه الله لما جاء الجهمية يناظرونه
39:10 هذا ذكرها ابن بطه في الابانه يناظرونه في مساله القران فقال لهم حتى حتى قال ماذا تقول اذا دخلت المسجد؟ ماذا تقول اذا خرجت من المسجد؟ بدا يختبرهم يشوف ايش علمهم يعني جاي تكلمني في الله عز وجل وتكفرني وجاي تمتحني انت ما علمك بعلم الله بكتاب الله وسنه نبيه؟ ما علمك؟ واذا بهم لا يحسنون فقال احدكم لا يحسن مثل هذا ويتكلم في الله
39:39 لاحظوا الان الائمه اهل الورع اعلم الصحابه بالقران وفقيه اهل الكوفه وفقيه اهل البصره والعالم بناس وقتاده وقتاده قتاده المفسر اللي تفاسيره الى اليوم بين اظهرنا شوف شو يقول لك يقول لك انا من 30 سنه او من 40 سنه كان اكمه قتاده هذا كان ولد لا لا يرى يقول الزمخشري هذا الوحيد في الامه
40:06 ولد لا يرى، وكان عنده حافظة عجيبة، فقيه، وعالم بمقالات الشعراء، وثقة ثبت في الحديث، ومفسر، وإلى آخره، ورمي بالقدر طبعًا. قتادة هذا على علمه، يقول يقول لك ما أفتيت برأيي، طبعًا هو ما يحتاج، لأنه نظر في الأمور، ثم إنه يقول لا أدري، ما عنده مشكلة. فتأمل ورع أئمة الحديث وفقههم، وتأمل جرأة أهل الكلام، وجرأة أهل الرأي.
40:38 يعني حتى الإمام أحمد لما قال على أهل الرأي قال ما أجراهم؟ يا أخي جهلة بالحديث وينكرونه. يعني أحمد يا أخي طيب أنت الآن لما يجي حافظ طاف البلدان وجمع حديث رسول الله، بعدين أتيت بحديث لا يعرفه يقول لك والله ما أعرف هذا. كأنه والله ما يصح. لو كان واهم الناس يعذرونه، لماذا؟ لأنه تعب، أما تكون أنت إنسان جاهلاً أصلاً، ثم بعد ذلك تصير تدفع وتنكر
41:07 يعني حتى من ضمن من ضمن المثاول المعاصرين مثل عدنان ابراهيم وغيره اللي جاء حط لك مشكلتي مع صحيح البخاري ينسب البخاري ومسلم احاديث ليست فيهما كثير من يقع منهم ويخطب خطبه يجيب فيها احاديث مكذوبه طيب يعني انت ايش علاقتك بالقصه ومشكلتي وما مشكلتي عموما فلاحظ ان هؤلاء الناس الذين يعني في القرون الفاضله
41:33 الناس تحتاج اليهم وتتعلم منهم في عواصم الاسلام. الكوفه والبصره ومكه في مكه ابن جريج فرحان يقول يقول ما غلبني احد من 40 سنه على ميسره عطاء. عطاء هو كان حبشي اسود كان هو يعني اعور وايده مقطوعه ومشلول شوي بعد يعني كان سبحان الله هيئته عجيبه.
42:01 يقول ما غلبني احد على هيئتي على على ميسره عطاء، يقول فقالوا فما بال الميمنه؟ قال لا تدعوني قريش. الله اكبر. يعني هذا الميمنه عند هذا الرجل اللي واصل هذه المرحله انه يعني يعني سبحان الله يقول استحي ان يدان في الارض برايي. وهذه ناس تعارض الله تقول لك لا ظواهر القران والسنه هذه كفر هذه ما تصلح.
42:29 هذه تشبيه هذه تجسيم انتم تعلمون انتم اعلم من الله عموما هذا بالنسبه محور عقيدي المحور الذي يليه المحور الفقهي المحور الفقهي طيب طبعا مسأله الطلاق ذكرها عبد الله بن مسعود
42:59 كثير من من الناس يفتون بفتوى شيخ الاسلام انه الطلاق ثلاثا في مكان واحد لا يقع يقع واحده مو لا يقع لا يقع مذهب الرافضه يقع واحده والناس مو حبا بالشيخ لكن هذا الاريح لهذا تجد كل المحاكم تفتي بهذا وفي مساء ثاني ما عاد يفتون كلام الشيخ احنا مالكيه بس هذا جيب جيب ابن تيميه حتى في البلدان اللي يسبون على الشيخ دائما الاحناف وغيره
43:28 عند هذه يقول لك جيب فتوى شيخ الاسلام. خليك بهذه خليك وهابي. يا سلام. اي جيب فتوى شيخ الاسلام ولا توقع الطلاق. طبعا هي المساله من جاء الكفار لنا في العاده اللي اللي استعمرونا يرهبونا، هم متعودين على الزواج الكاثوليكي انه ماكو طلاق اصلا. يا اخي انتم عندكم طلاق. وفي هالسرعه الرجال يقول كلمه الحرمه تروح وتنتهي الحياه وخلاص طبعا هم ما هم فاهمين.
43:56 انه في طلاق مره واثنين وثلاثه، الطلاق مو سهل، وانه اصلا واحد شايلين فاله عشان يتزوج، فما يقول كلمه بسهوله، ما تطلع منه بسهوله. فالشاهد هم بدأوا يرهبون، فتفاعل مع هذا الارهاب كثيرون مع الاسف. صار قال لك طيب خلينا نجد حلا لهذا. بعضهم جاء لمذهب الروافض انه انه انه الطلاق لا يقع الا بالشاهدين. لقوا مذهب شيخ السام احسن شيء، مع انه خلاف المذاهب الاربعه.
44:25 لقوا مذهب الشيخ حسان أحسن شيء أن الثلاثة في مكان واحد واحدة تقع واحدة فأخذوا مذهب الشيخ وإلى اليوم حالات الطلاق كم؟ كثيرة جدا ما انحلت هو الحل جذري أنتم يعني صنعتم مجتمعا يعني يقوي أو أو متأهب جدا لحالات الانفصال جدا لهذا اللي صوتيا أنهم
44:53 انهم يبتكرون الخطا ثم يقولون حرفوا الشريعه لكي نحله، انت حياتك كلها ما جالس تعيش على الكتاب والسنه، فبطبيعه الحال ما راح ما راح ينفعك شيء. وسبحان الله وما اكثر ما تاتينا الاسئله انه تلقاها مطلقها يمكن عشرطعش مره عادي. يطلقها مره ثلاث مرات، بعدين ثلاث مرات، بعدين ثلاث مرات والله ثلاثه ثلاثه ثلاثه، ما ادري ايش قصه الثلاثه. يعني ثلاثه ثلاثه ثلاثه تلعب هند.
45:23 عموما ف شيخ الاسلام رحمه الله اعتمد على حديث اللي في صحيح مسلم كان الطلاق في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي زمن ابي بكر ثلاثا الثلاثه واحدا فلما كان في زمن عمر راى عمر ان يجعله ثلاثا فالشيخ قال له شيخ الاسلام قال لي
45:52 طبعا حقيقة يعني لما تجد ان المذاهب الفقهية كلها ما تاخذ بهذا الحديث بفهمك، فلا بد ان تقف. في الواقع الحديث هذا منهم من حمله على الطلاق بغير المدخول بها. بغير المدخول بها. لان هذه فعلا طلاق الثلاثة واحد. ما دخل عليها. ما دخل بها. ومنهم من طعن في الحديث اصلا، اللي هو الامام احمد، لهذا البخاري ما خرج.
46:18 وقال احمد اصلا هذا الحديث وان كان في مسلم احمد ما له علاقه بمسلم مسلم تلميذ قال هذا الحديث عامه تلاميذ ابن عباس يخالفونه واثر ابن مسعود هذا يدل على ذلك ان مسعود كان يفتي بعد نجوم السماء وقعت علي بن ابي طالب ماذا يقول يقول ما طلق احد طلاق السنه فندم ايش معناته؟ معناته ان طلاق البدعيه ها الثلاثه في مكان واحد وطلاق الحاض يقع يقع يقع لهذا الناس تندم وان تطلق
46:47 وهذا اللي تدل عليه مقاصد الشريعه، ان الناس يحاسبون بألفاظها. هو كما قلت نعم هو طلاق لا لا يجوز في مشكله شرعيه، لكن والنقاشات مع شيخ الاسلام طويله حقيقه في هذه المسأله. لكن هيضنا كلام عبد الله بن مسعود. طيب فقهيا في كثير من كتب الفقه نجد اثر طبعا نجد ان مسائل متخيله.
47:17 يعني غير لا تقع. هل هذا الصنيع من الفقهاء يخالف هذه الاثار؟ تقول لك يا اخي الامور التي لا تقع بعدونا عنها. كما قال ابي بن كعب لما سئل عن الموضوع. قال وقعت؟ قال قال اجهمنا حتى تقع. في الواقع السلف لما كانوا ينهون عن هذا لانه لا احد ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه. لا احد يشتغل
47:46 بال بالذي لا لا يقع الا وكان ذلك على حساب معرفته بما يقع. لهذا ماذا قيل في امام اهل الراي؟ اعلم الناس بما لم يقع واجهلهم بما وقع. حقيقه بعض الفقهاء توسع توسعا لا يصلح. فيه لكن هناك فرضيات قريبه وفي امور نحن نتسرع ندعي انها لا تقع لكنها تقع. لكن في وقت كانت تقع.
48:14 في وقتنا لا تقع فنقول يا اخي والله هذه مسأله، لا هي تقع هو بعضهم قوات وبعضهم لكن اذا كان وقوعها قريبا فلا مشكله ان ان تفرض. طيب. ايه. وهذا يدل عليه ادله مثل حديث مثل ابو ذر لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ارأيت ان لم يكن لي صنعه ولم يكن لي كذا ولم فكان النبي كل ما يقول لابو ذر ارأيت
48:44 يجيبه حذيفه ايضا لما قال له ارأيت ان لم يكن له إمام لان هذا قريب الوقوع ما هو خيالي فالنبي اجابه فما كان وقوعه قريبا لا يدخل فيه مثل هذا الذنب بشرط ان لا تجلس دائما فقط تفرض تفرض تفرض تفرض وانت مقصر في معرفه ما وقع وهناك كلمه عظيمه يا شيخ الاسلام ابن تيميه يقول النصوص النصوص
49:14 وافيةٌ بمعظم ما يحتاج إليه الناس. والناس يحتاجون لشيء قليل بالقياس. حتى إنه قال عن أهل الرأي هذا كلام في الاستقامة. أن أهل الرأي بسبب جهلهم بالأحاديث يبنون فروع كثيرة على أصل ضعيف. فذكر كلمة عن ابن قدامة يقول يكونون كمن يبني بيتاً على أساس مغصوب فإذا سحب الأصل سقط البيت.
49:45 هذا من ناحية المحور الثالث اللي هو المحور الفقهي. المحور الرابع اللي هو المحور ايش؟ المسلك. المسلك. أولاً في كلام أبي قلابة 103 لما قال ولا أرى مصيرهم إلا إلى النار. المسلك هنا أنه يا أخوة إذا وعظنا خلينا ننتقي أعظم الـ لكن بالحق. أعظم الألفاظ.
50:11 اليوم الناس من شده رعبها من ان تتهم انك تكفيري او متشدد او مش عارف ايش لما يعظ هو يفسد موعظته يعظ مثلا يذكر حديثا في الوعيد بعدين يجلس يقيد وهذا لا ينطبق احوال مثل ما جالس يحصل معنا الان انت اذا كنت تخاطب بعض الناس الذين هم اصلا مذنبون او عصاه او كذا اقبل عليهم بالوعيد ولا تشرح لهم
50:38 نصوص الوعيد كزاره اذا لم تذبلت خوفه بعدين اذا ظهر عندك ناس اهل بدعه وكذا يفهمون فهما لكن ينبغي اطلاق الالفاظ القويه للترهيب كما النصوص من فعل كذا فهو في النار ومن كان فعل كذا فهو في النار والى اخره هذا اول شيء في المحور المسلكي 104 الخبر رقم 104 جلوس ابن مسعود وحذيفه فيه المشاوره
51:08 يعني الان هو جالس مع صاحبه فساله ابن مسعود ما استعجل بالافتاء بدا يشاور حذيفه هؤلاء ماذا يريدون؟ كذا فيه مشاوره العاقل يعني مشاوره الاخ وانك مهما بلغت من العلم لا تستغني عن مشوره اخوتك.
51:47 قول قتاده ما قلت برأي من 30 سنة ايش يفهم من هذا؟ يفهم انه اصلا ترى قاعد يثني عن نفسه صح؟ هو قتاده الان جالس يثني عن نفسه لو كان ما قلت طيب يجوز هذا؟ يعني هو في الواقع يجوز ان الانسان يثني على نفسه بل يسوق يعني اذا كان في ذات مصلحة شرعية يوسف نبي الله
52:17 اجعلني على خسائر الارض، لان ما في مجال الا هو. علي كان يقول سلوني. سلوني قبل ان تفقدوني يعني. قال سلوني، اسالوني. سعيد بن جبير كان يقول هل من احد يسال؟ حتى عدد المحدثين يقول احفظ الف الف كذا كذا الف حديث. كما لماذا؟ يعني لانه من باب يعني اذا كانت نيته طبعا لا شك انها نيته سليمه ان ينبه الناس ان انتفع بما عندي وهذا هو عاد نيته بعد ذلك.
52:46 فيجوز اليوم في ورع شديد يعني في ورع يعني الناس لا يعني انت انت تحفظ لا ما انت تفهم لا ما اعرف انا ما اعرف لا لا لا هي ما ما تصل لهذه المرحله يعني وان نظام وكثير من الناس يخدع نفسه ماذا يفعل؟ الان ذولا العلماء كلهم ورعين وكان لهم فتاوى كانوا يجلسون للناس والناس يجلسون اليهم يرى المصلحه المصلحه انه يقول انا ايه وهذا رغم اليوم كثير من الناس يخدع نفسه
53:17 هو خواف او هو ما يريد يؤذى في ذات الله او هو يريد يعيش حياته فيوهم نفسه ان انا ترى ورع وانا جالس ومغلق بابي على نفسي وما لي دخل بالناس الناس هلكوا في النبي قال الذي يخالط الناس واصبر على اذاهم انت مطالب مطالب ان تجاهد نفسك
53:37 مره خطيب جمعه لازم واحد يقف يقول خطيب جمعه، اذا كلنا والله ما شاء الله مخلصين اقول لك لا ما اطلع، لا نقعد، صليها ظهر، صليها ظهر يا جماعه الخير، صليها ظهر عشان كلنا مخلصين، ما في احد يقوم ويرائي. صح؟ بالمفهوم هذا لا لا طرح. وهؤلاء هذا الورع الحقيقي انه دخل في الامر ولكن ما لا يحسنه لم يتكلم فيه، وما احسنه اللي تعب على نفسه فيه تكلم فيه ما في مشكله. والنيه عند الله.
54:10 فانت عطاء لما تسمع الكلمه هذه استحي يعني وتقول هذا عطاء والله كانه كل شيء هذا كتب فتاويه تملا كتب كل المذاهب خصوصا في قضيه المناسك لانه كان ساكن في الحرم هو كانت تملك امراه وشافته هو قلت لكم معور ويده مقطوعه قالت انت ما تنفع قالت روح روح روح الحرم احفظ قران وكذا وخلص انا اعتقدك لوجه الله طبعا هو ما منه فائده فراحت راح صار افقه التابعين في المناسك
54:40 حتى أن أحمد بن حنبل يذكره ويذكر يزيد بن أبي حبيب النوبي وحبيب بن أبي ويذكر مجموعة الحسن ابن سيرين مولى فأحمد يقول لو كان العلم بالنسب ما كان هؤلاء رؤوس الناس كان أولى الناس قريش يعني أولى الناس يعني الرواه حطوها في النظرية كل شوي يجيب لك واحد من أهل البيت يخليه هو أحسن واحد خلاص القصة لكن سبحان الله
55:06 فهذا من ناحيه المحور المسلكي والحقيقه المسلكيه نتكلم كثيرا، المحور اللي بإيه؟ اسقاطات العصرية اوه اسقاطات العصرية. طيب. في موضوع الاسقاطات العصرية. القوم انت ما تبتدع لا يمكن ان تجمع بين البدعة والسنة، كذلك لا يمكن ان تجمع بين سنة الخلفاء الراشدين المهديين.
55:35 وما كان عليه السلف الاوائل والتغريب تسميه تطور اللي هو تغريب الاخلاق و و و الى اخره لابد ان تخالفهم في شيء في اسسهم الاخلاقيه وغيره وغيره وغيره انت ما تقبل على شيء مما عند القوم من خصائصهم من الامور التي يخالفون فيها الله ورسوله الا يذهب منه ما تستطيع ما يقول لك والله شوف يا جماعه الخير نبيه
56:04 المتدين بكيفه وال وال والزنديق بكيفه اللي بيزني يزني واللي بيشرب خمر يشرب خمر واللي بيروح المسجد يروح المسجد لا يجتمعان لا يجتمعان اما يغلب هذا على هذا وهذا على هذا الحاصل الحين ما تقول يعني اي هذا الحاصل ها؟ هذا الحاصل اي بكيفه ما الديمقراطية والله صدق هذا الحاصل ما راح يدون
56:33 ينكمل ما يدوم لازم يغلب شيء يتغلب احد على احد هو هذا حتى انت الا بعد ذلك الا ان ياخذون من دينك شيء يرفع من دينك شيء صار عندك تدين وطني تدين كويتي تدين كويتي خاص الكويتيين بس يعني بكيفنا احنا يعني وحده وطنيه ما ادري شنو كذا بكيفنا عاد نالف عندهم نفصلوا نفصلوا على فاصل النبي
57:00 لو بديره فقيره تلقى الدين غير مختلف تماما تلقاه يكفر وكذا لكن بما ان هنا لا الكويتي مرتاح اي اي طيب ايضا تطور الضلاله ما ابتدع قوم رجلا بدعه لاستحل السيف لا تستهن بصغار المحدثات لا تستهن النبي صلى الله عليه وسلم حذر من محقرات الذنوب وشبهها ايش باقوام من جلسوا في واد
57:32 خساره هذا فكثير من الناس الان لما تاتي تنكر بعض الامور او يقول لك يا اخي يا اخي يا اخي هذه يعني الان تركتم ما الامه وكل شيء عشان الامه تبي تعطي درس بالصلاه قال لك والام الامه الام الامه طيب انا الام الامه انا يعني
57:55 آلام الأمة هذه نتعطل ما أمارس أي شيء بدين الله عز وجل عشان آلام الأمة، وأنت إيش سويت لآلام الأمة؟ قاعد تحطم مستأنس بنفسك. لا يعني هو عنده الحين أن أنا أنا أحسن منك أصلاً، أنت مضيع وقتك قاعد تدرس قرآن وسنة أنا أنا قاعد أسولف عن آلام الأمة. لهذا مثل عبد الله بن مسعود لما وجد القوام في الحلق ويسبحون، إيش قال؟ رأى أنهم هم الخوارج المستقبليين.
58:25 نظرا للاصل هو ايش الاصل؟ الاصل انه معتد برايه يعتد برايه وتارك صحابه رسول الله ويؤلف فهم الخوارج اللي كلمنا عنهم النبي انتبه للاصول لا لا تستهن بكلمه تقال يعني اليوم مثلا لو بعض الناس يقول كلمه هو اصله اصلا لما يقول لك حريه شخصيه هذا اصل خطير
58:51 فيه. هذا هو جاي من من من من اصل كفري بعيد الا وهو الحين الناس تستغرب ان عندنا الحاد. يا رجل احنا نربي على الالحاد في بيوتنا من من من نعظم الشخصنه هذه ونجلس نقول له الغرب الغرب الغرب الغرب ونخلي كل اهدافه ماديه ماديه ولا كانه انسان الله عز وجل خلقه لدين ناسي الله عز وجل
59:16 هو ايش ايش حقيقة الالحاد؟ حقيقة الالحاد اننا نقول اننا جئنا بلا شيء ونسير بلا غاية وننتهي إلى لا شيء، صح ولا لا؟ مو هذه حياة كثير من الناس؟ والتدين مسألة طقوسية ونثني على الكفار نمدحهم، الكفار اللي مضيعين دينهم، مضيعين أعراضهم، مضيعين كذا نثني عليهم ونقول يا أخي والله هذول أحسن الناس، هذول عندهم عدل، شنو العدل؟ شنو العدل؟ زنا وخنا وكذا، هذا العدل عنده، هذا تفكيره هذا تفكيره
59:45 شنو العدل الزاني ما يسوي له شيء، هذا العدل ما في عقوبة اعدام، هذا العدل بنتك تدخل وخويها تخليها انت ويدوسون على راسك اذا من هذا العدل اي هذا عدل مو كلام واحد يوثق فانت الان مثل هذه الافكار من تجي تثني بعدين لما تجد ولدك ولا بنتك انحرفت وصاروا مثلهم تجي تزعل انت ما جالس تنظر للاصول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه نظر للاصول
1:00:11 ما ما قال والله ناس تذكر الله، وش جابهم الخوارج اللي كلمنا عنهم النبي راح يقتلونا، لا شوف شوف ايش قال الرابع ابو جعفر في هذا الاثر؟ قال وما رايت الا خيرا. لا لا الرابع الرابع قد ورايناهم يطاعنون يوم النهروان. الله اكبر قال هذا النبي انيته لم تكسر. شوف واصحاب رسول الله ولا ارى فيهم فيكم واحدا منهم. وما فعل هذا رسول الله ولا اصحابه، قال ما اردنا الا خيرا، قال فنزل عليهم عمر بن الخطاب
1:00:40 عندنا اثر مثل اثر ابو مسعود في البدعه لابي مروان مصطفى بن ابي شيبه. جاء كانوا يجتمعون ويدعون دعاء جماعي هكذا فقال عمر قال انبئوني اذا اذا اجتمعوا فاجتمعوا فجاء عمر وضرب هذا راسهم. وكشف عمامته قال لو رايتك محلوقا لضربت عنقك. يعني انت انت شوف بدايات الخوارج، الخوارج كان سماهم التحليق. قال لو انت لو كنت لو رايتك محلوقا لعرفت انك من القول.
1:01:10 ما استهانوا يقول لك يا اخي بدعه صغيره بدعه كذا لا ابدا كثير منهم يقول الشيء اليسير او ما يرى يسيرا فاذا قلت له علل لي واذا بتعليلاته تنطلق من اصول ماديه وكفريه فظيعه فظيعه يعني ومن تاثر بالثقافه الغربيه شيء فظيع والله المستعان
1:01:50 حياكم الله. حياكم الله. وعليكم السلام ورحمة الله. أيضاً من ضمن ضمن الإسقاطات العصرية قول عبد الله قول عطاء أنه يستحي أن يدان لله برأيي. واليوم مو يدان لله برأيي بل يدان لله برأيي على أنه مقابل لله مجلس تشريعي.
1:02:20 مجلس تشريعي يغرونه صوتك تشريعي تشريع حكم الله ورسوله ما يجري الا بموافقتك ترى واذا ما وافقت ما عاد ما عاد مقبول السلطه للشعب يعني طبعا هم ايش يفترضون؟ يفترضون اننا جئنا همل لهذه الدنيا وراح نعيش فيها وما عاد نطلع منها وان متنا خلاص احنا في هذه الدنيا وبناء عليه شنو افضل نظام
1:02:50 كوننا بهايم هكذا راعيه تعايش وديمقراطيه ومش عارف ايش وكذا، ثم بعد ذلك يقول لك يا اخي هذا احسن نظام، ليش احسن نظام؟ والله مخلي الناس معيشتهم زينه ودينهم شلون؟ دينهم تدمر نسوا الاخره ونسوا ليش احنا موجودين اصلا؟ من خلقنا وما الذي اراده منا؟ يقول لك استحي ان ان يدال الله برايي
1:03:18 يدان لله برايي وهذا الحين مو يستحيل يجيب راي يقول هذا رايي وهذا الحديث ما عاد عاجبني. وزعلان على الله عز وجل يقول لك يا اخي ليش رب العالمين يفرض علينا اننا نقاتل الكفار واننا نفعل واننا نفعل زعلان. يعني هو زعلان عن الله عز وجل لان الله عز وجل جعل نفسه اقدس منه. طيب انت مخلوق وهو الخالق. يا اخي ليش ندخل النار عشان نكفر؟ يعني شوف شوف الفكره. طيب انت كفرت بمن؟ كفرت بالله.
1:03:48 صح ولا لا؟ طيب من اعظم؟ خالقك انت يا مخلوق يا حقير انت ليش الكافر يروح النار؟ يا اخي خدم البشريه طيب البشريه الجنه الجنه والنار عند البشريه ولا عند الله؟ ساردم على الله سبحانه وتعالى اي الجنه عند الله ولا عند البشريه؟ النار عند الله ولا عند البشر؟ طيب انت شايف منه بشر عليك مو شايف منه الله عليك اللي خلقك وخلقه اصلا؟
1:04:17 لا حول ولا قوة الا بالله، اساس انه هذا ببلاش يعطون فلوس. لا هم يترحمون حتى اللي سووا قنابل النووية وضربوهم وكذا تلقى تنضرب قنبلة نووية ويقول لك اي والله يا اخي بس. مرحمة اينشتاين هذا شلون قصة؟ عموما الله المستعان. انتهى من الاسقاطات. ومحور حديثي.
1:04:40 ابو ابو المغيرة الحمصي عن الاوزاع عبد الرحمن بن عمر هو حمصي امام، حسان بن عطيه تكلمنا عنه، مسلم بن ابراهيم الفراهيدي رحمه الله عليه وهيب احد ثقات البصريين، ايوب السختياني معروف، ابو قلابه عبد الله بن زيد الجرمي تكلمنا عليه اسناد صحيح، اسناد اللي فات اللي فات صحيح، سليمان بن حرب الامام، حماد بن زيد بن درهم تكلمنا عليه مرارا، ايوب تكلمنا عليه مرارا، ابو قلابه اسناد صحيح كلها ائمه.
1:05:10 خالد بن عبد الله هذا الطحان كان في كلام عن عطاء ابن السائب اختلط باخره وهذا خالد يروي عنه بعد الاختلاط عامر هو عامر بن شرحيل الشعبي الامام وعامر الشعبي ما ادرك ابن مسعود ما سمع ابن مسعود ما سمعه مسعود توفى سنه 32 الشعبي اكبر صحابي رائع لي تقريبا يعني وحذيفه ايضا مات مبكرا حذيفه مات بعد مقتل عثمان بشوي
1:05:43 الاسناد ابو نعيم حدث المسعودي، المسعودي هذا من هو؟ مو مسعودي ذولا، هذا المسعودي هو يرجع لابن مسعود من النسل. بس هو رافض ولا صح؟ لا هذاك المسعودي متاخر الرافضي. اه. هذا لا هذا نسبة لابن مسعود. اي وشوف يروي حديث جده عن الناس الثانيين، يعني مو بكيفه يعني هم هم اللي يحملوا الحديث، شو يسوي؟ يعني شوف العمريين يرون اخبار ابن عمر عن نافع مولى عندهم.
1:06:12 على اساس قصه احفاد رسول الله لازم هم ومدري ايش عارف ايش مو ضروري. ايه. ابو الوليد الطيالسي هشام بن عبد الملك 106 كان الامام احمد يقول عنه شيخ الاسلام. الله اكبر. شعوب الحجاج هذا الامام العظيم. طبعا حفص عن اشعث اشعث ابن سيرين يروون عنه ثلاثه اسمهم اشعث. عاد ما اعرف منهم مؤمن فيهم وهذا بس ماشي ان شاء الله. ايه انه كان
1:06:41 طيب عبد الله بن سعيد عن الثام عن الاعمش سليمان بن مهران عن ابراهيم النخعي بس لطيفه الاعمش كان اعمى ابراهيم النخعي كان اعور وكان في قصه لطيفه ان الاعمش قال لابراهيم النخعي تعال نمشي نروح نمشي بالسوق فقال فقال ابراهيم النخعي قال يعني اعور واعمى ما يقول الناس عننا وقاعدين بعراقهم ترى بالكوفه
1:07:09 فقال فقال يعني ما علينا ان نؤجر ويؤثمون الاعمش لطيف هو لطيف الله يرحمه قال نؤجر ويؤثم اذا يضحكون علينا ناخذ اجر فقال ابراهيم النخعي قال نسلم وما يسلم احسن يسلم ويسلم ايوه رحمهم الله ايوه طبعا قتاده بن دعام السدوسي تكلمنا عنه الامام الجليل بس سبحان الله عامه الاخبار
1:07:36 ثابته بعد شوي درس السيره هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. سؤال بس ابو تفضل. التابعي متى يعني يبلغ او يكون تابعي اذا اذا اذا راى صحابي مجرد رؤيه مجرد رؤيه في كثير بعض الصحابه بس ما يعدون لا يعدون تابعين مثل الحجاج
1:08:02 اي هو هذا ينعت تابعي اسما بس التابعين فيهم الصالح وفيهم الطالح في في تابعي ولا الحجاج ابد قاعد ويا ابن عمر ويا ويا انس ويا ما يعد تابعي اي هم طبعا حتى اختلفوا بالسلام تعرف انت الحجاج عليه كلام كثير لا يعني ما يعتبر ما يعد تابعي صالح ولكن هو من هذه الطبق المصطلح المصطلح هذا تابعي اي الخوارج ذوول غير شافوا الصحابه نتكلم عنهم اي من هذا الوجه لكن التابعين فيهم الصالح وفيهم الطالح ما هم نفس الصحابه
1:08:32 لكن جيل فاضل ككل