الدارمي (196) الأضاحي وكتاب الصيد 👇

49 دقيقة الدارمي — 196

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا هو المجلس السادس والتسعون بعد المئة من التعليق على مسند الإمام الدارمي رحمه الله تعالى إخوانا الكرام الفقه لا يكون إلا طويلا لا يمكن أن تدرس تفهم الفقه من أوله إلى آخره وتجلس مثلا تفتي الناس بما يهمهم وتكون عندك حتى ثقافة عامة
0:31 إلا من خلال النظر النظر الطويل، بالامس رايت دورة عجيبة يعني أرسل لي بعض الأخوة أنه في عدة أسابيع يدرسونك الفقه والأصول والعقيدة وكذا أسبوع هكذا أسبوع هكذا وهكذا. أنا لا أعرف ما الذي سيدرسه الناس في مثل هذا، هذا ليس هذه عجلة، هذا من رام العلم جملة ذهب عنه جملة. واعلم رحمك الله أن للشيطان طريقا أن للشيطان طريقين عليكا.
1:02 الطريق الاول انه يقول لقد اخذت كفايتك فتوقف. وهنا تذكر حديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم من همان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا. وانت لا تعلم متى ستجد الفائده التي تكون فارقه لك في دخولك جنان الخلد.
1:34 الإشكالية الثانية المدخل الثاني الذي يدخل فيه الشيطان التقليل واستطوال الطريق فيقال لك ما حصلت شيئا واستطوى تستطوى الطريق واذا مررت بمسألة لا تفهمها ماذا يفعل الشيطان يقول لك خلاص أنت لست بشيء وليس الأمر كذلك حتى لو لم تفهم مسألة بعينها فإنك
2:03 لا تدعو هذه الواحدة التي قد يفهمك الله عز وجل هذه المسألة فيما بعد لألف وربما فهمت 100 و200 فلا يسهدنك في العلم أمر يقول المصنف رحمه الله واليوم إن شاء الله سننهي كتاب الأضاحي وندخل وندخل في الصيد والصيد أيضا ليس طويلا ثم بعد ذلك سيعود إلى الأطعمة
2:32 والمواضيع متقاطعه حقيقه ثم الاشربه باب اكل كما جرت العاده نقرا عشره اخبار ثم بعد ذلك نعلق مما يسر الله تبارك وتعالى به وربما اليوم ان اتسع المجال قرانا 20 ان شاء الله تبارك وتعالى ان اتسع المجال قرانا 20 قال باب اكل الميت المضطر حدثنا ابو عاصم عن اوساع عن حسام بن عطيه عن ابي واقد
3:02 قال قلنا يا رسول الله انا بارض تكون بها المخمصه فما يحل لنا من الميته؟ قال اذا لم تصطبحوا ولم تغتبقوا ولم تحتفئوا بقلا فشانكم بها قال الناس يقولون الحا يقول قال الناس يقولون بالحاء وهذا بالخاء يعني ولم تختفئوا
3:31 وسياتي بيان معناها. باب الحالب يجهد الحلب اخبرنا يعله قال حدثنا الاعمش عن يعقوب بن بحير عن ضرار بن الازهر قال اهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقحه فامرني ان احلبها فحلبت فحلبتها فجهدت حلبها فقال دعداع اللبن
4:00 باب النهي عن قتل الضفدع والنحلة أخبرنا عبيد الله بن عبد المجيد قال حدثنا ابن أبي ذئب عن سعيد بن خالد القارظي عن سعيد ومسيب عبد الرحمن بن عثمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الضفدع أخبرنا محمد بن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل أربعة من الدواب.
4:31 النملة والنحلة والهدهد والصراد. باب قتل الوسخ قال اخبرنا ابو عاصم عن ابن جريج عن عبد الحميد بن جبير بن شيبة عن سعيد بن مصعب بن ام شريك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتل الاوساخ. باب الجلاله وما جاء في النهي عنها وما جاء فيه من النهي حدثنا ابو سعيد ابو سعيد بن الربيع حدثنا هشام الدسلواعي عن قتال عن عكرم عن ابن عباس
5:01 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المجثمة، وعلمني الجلالة وأن يشرب من في السقاء، وكتاب، ومن كتاب الصيد، باب التسمية عند إرسال الكلب وصيد الكلاب، أخبرنا يعلى بن عبيد قال حدثنا زكريا عن عامر، عن عدي بن حاتم قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيد الكلب، فقال ما أمسك عليك فكل.
5:29 فإن أخذه زكاته، وإن وجدت معه كلبا فخشيت أن يكون قد أخذه معه وقد قتله فلا تأكله، فإنما ذكرت اسم الله على كلبك ولم تذكره على غيره.
6:03 أخبرنا أبو نعيم حدث عن زكريا عن عمر أديب بن حاتم قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيد المعراض فذكر مثله باب اقتناء كلب الصيد والماشية أخبرنا أبو نعيم قال حدثنا عن سفيان عبد الآب بن دينار عن ابن عمر أن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتنى كلبا إلا كلب صيد أو ماشية نقص من عمله كل يوم قيراطان أخبرنا الحكم قال ابن مبارك قال حدثنا عن مالك أن يزيد بن خصيفه عن السائب
6:32 ابن يزيد انه سمع سفيان بن ابي زهير يحدث ناسا معه عند باب المسجد، فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اقتنى كلبا لا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا نقص من عمله كل يوم قيراطا. قالوا انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال اي ورب هذا المسجد، وربي هذا المسجد عفوا.
7:01 اي وربي هذا المسجد عفوا. طيب. احنا سمعته نعم. هذا الان نقرا ونعلق بالمحاور المعتاده الشرح العام شرح الغريب واليوم معنى غريب كثير. لك كلمه غريب هي الالفاظ المستغربه التي لا تفهم حتى من السياق وتكون وهذه الفاظ معدوده محصوره لهذا الفت لها مؤلفات.
7:29 مثل كتاب الغريب لابي عبيد وكتاب الغريب لابي قتيبه والغريب للخطابي والغريبين وكتب الغريب متقاربه كتب الغريب كل كتاب ياتي ياخذ كلام صاحبه ثم يزيد عليه وتختلف كتب الغريب عن كتب شروح الحديث انها فقط تعنى ببيان الغريب لا ببيان المناقشه الفقهيه
7:50 والاحكام الفقهيه فكتب شروح الحديث تتوسع فتذكر الاحكام الفقهيه وغير ذلك، وكتب الغريب شانها يسير جدا، فمثلا لو ترى غريب صحيح البخاري ايش فرق عن شرح صحيح البخاري؟ الغريب بيان الكلمه الغريبه فحسب. وهذا يشبه الى حد كبير كتب التفسير. فالتفسير نوعين، احيانا يبين لك معنى الكلمه التي يتوقف عليها فهمك للكلام.
8:14 في شيء زائد عاد اللي هو فالان مثلا عندنا هذا الحديث ان نكون بارض بها المخمصه المخمصه المجاعه فما يحل لنا من الميته يعني متى تحل الميته؟ قال اذا لم تصطبحوا او تغتبئوا او تحتفئوا وفي وفي ما لم تحتفوا
8:45 الاصطباح اكل الصبوح وهو الغداء والغبوق العشاء اصلها من الشرب ثم استعمل في الاكل. اي ليس لكم ان تجمعوها من الميته يعني ما تجمعون ما تاخذون شيء زائد على على حدكم. هذا تفسير فسره ابو عبيد القاسم والناس انكروا عليه قالوا لا وانما التفسير انه اذا لم تجدوا لبينه تصطبحونها يعني لا من جد لبن يسير تاكلونه في الصباح ولا شرابا في العشاء في العشاء
9:15 حلّت لكم الميته حلّت لكم الميته تجتفئوا بغلا او او تختفئوا بغلا اي تقلعوه وترموه نعم وهو البرد لان البرد ليس وهو من الحفا مقصور
9:44 يعني ما لم تفعلوا هذا بعينه فتاكله من احتففت الشيء اذا اخذته فاكلته يعني لم تجدوا حتى البقل لتاكله فحل لكم الميته فهذا هو القصد انكم اذا لم تجدوا اي شيء حلت لكم الميته باب الحالب يجهد الحلبان
10:08 أن حلب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: دع داعي اللبن، يعني جهدها يعني حلب، دع داعي اللبن يعني اترك لأنها ما دام عندها لبن، فهي لما عندها لبن؟ لأن عندها رضيع. فاترك شيئاً للرضيع، للحيوان الرضيع يرضعه، فلا تحفي ضرعها، فلا يبقى فيه أي لبن البتة. هذا القصد في قوله دع داعي اللبن. نهى عن قتل الضفدع هذا واضح، نهى عن قتل النملة
10:39 والنحله والهدهد والصرد، والصرد طائر فوق العصفور يصيد العصافير وهو ابقع ضخم الراس. والعرب كانت تتشاءم به فكانوا يقتلونه. هكذا قيل فلذلك نهي عنه. وهذا يدل على حرمه اكلها هذا طبعا. ها باب قتل الوسخ امر بقتل الوسخ.
11:06 مع انه مستقبر ما يؤكل لكن امر بقتله. نعم. الجلاله، الجلاله اللي تأكل عذره، تأكل الجله الى اليوم يسمى يله يسمونها جله او يله بلساننا. ونهى عن المجثمه. والمجثمه تقدم شرحها. المجثمه تقدم شرحها وهي حيوان ينصب ليرمى ويقتل.
11:35 ونهى عن لبن الجلاله لتأكل الجلة. وأن يشرب من فيه السقاء. الآن أنت يكون عندك توجد جرة، هذه تسمى السقاء. هذه الجرة يصب فيه منها بأكواب ومن هذه الأكواب يشرب الماء. فأنت إذا شربت من فيها من هذه الجرة مباشرةً خبثت على الناس إيش؟ ما سيشربونه بعدك في الأكواب. هذا القصد. بعدها كتاب الصيد. أول حديث
12:05 عدي بن حاتم الجامع قال ما امسك عليك فكل فان اخذه زكاته يعني كانك ذكيت الحيوان اذا اذا كلبك اللي سميت عليه ذهب وان وجدت معه كلبا وجدت كلبا اخر ولا تدري ايهما قتل الصيد فتمتنع لانك لا تدري ايهما سميته على كلبك ولا سميه على الاخر
12:33 ثم بعد ذلك قال من اقتنى اللي حضر معانا درس فضائل الاعمال يعلم جيدا من اقتنى كلبا الا كلب صيد او ماشيه، كلب الصيد ما ما علمتهم الجوارح مكلبين او كلب ماشيه يعني يحرس الماشيه. نقص من كل يوم من عمله قيراطان. نقص من عمله قيراطان. والقيراط
13:00 ذكرنا فائدة من كتاب وداع الفوائد لابن القيم في تعريف القيراط في درس فضائل الاعمال للمقدسي. نعيدها هنا. ها على حديث الجنازه من صلى على جنازه فله قيراط ومن تبع حتى تفهم فله قيراطان. ها يقول يقول لم ازل حريصا على معرفه القيراط المراد بالقيراط في هذا الحديث والى اي شيء نثبته حتى رايت كلاما
13:28 في ادب عقيل قال القيراط نصف السدس، نصف سدس الدرهم. أو نصف دينار. فهو نصف السدس. فهو القصد أن نصف سدس الأجر، فكل يوم ينقص من عملك نصف السدس، يعني واحد على 12. أو السدس القيراطين، يعني سدس عملك العام. سدس العمل العام.
14:03 ثم اورد خبر من اقتنى كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا. الضرع المراد الماشيه يعني يا اما يحمي الزرع واما يحمي الماشيه. نقص من كل يوم من عمله قيراط. قالوا انت ثمته؟ قال اي وربي وربي هذا المسجد. يعني يعرف بالله تبارك وتعالى. هذا مبدئيا الشرح.
14:33 هذا هو الشرح. طيب. المبدئي. ناتي بارك الله فيكم بعدها على المحور العقائدي. الوسخ امر بقتله لخبر انه كان ينفخ النار على ابراهيم. يعني انه دابه خبيثه ومن خبثها هذا. يعني بعض ها. وهناك الوطواط
15:03 عائشة ترى كراهيته لأنه قيل أنه لما أحرق كانت تصب الماء على إبراهيم
15:30 وعظيم ذكر اسم الله تبارك وتعالى والاخرس يشير الى السماء. الاخرس اذا عنده كلب يشير الى السماء ويرسله. هذا معناته هذا بحث اخر. نعم كما في الذبيحه. ولبن الجلاله لبن الجلاله هذا فيه اشاره يعني ها
15:56 الجلالة هذه خبث بدنها فلبنها خبث. خبث بدنها فلبنها فلبنها خبث. مما يذكرونه في حكم المرضع انهم يكرهون ان ترضع المرأة الفاسقة الولد. ومثلها المبتدعة. يذكر العلماء في هذا. بعدها بارك الله فيك. وأيضا الضفدع يعني نعم.
16:26 بعدها نأتي إلى الأحكام، نأتي إلى إيش؟ إلى المحور الفقهي وهو أهم شيء. طيب، أول شيء يتعلق بالميتة حكمان. الحكم الأول ما دل عليه هذا الحديث أنه لا يحل أكل الميتة حتى يتحقق الضرر. الضرورة. بحيث بحيث ما يكون عندك شيء تأكله. شيء يقيم صلبك.
16:55 مو ضروري ثلاث وجبات؟ لا شيء يقيم صلبك. ايضا لا تاخذ منها امرا زائدا على ضرورتك وحاجتك كما في الحديث ان من ياخذ من البستان لا لا ياخذ خبنه انه يجمع ويضع في في ثوبه. بعدها ايضا امن الراي يكره
17:24 أن يؤذى الصغير، الراحمون يرحمه الرحمن، يؤذى الصغير بأن تذبح أمه أو تحلب ولا يبقى له شيء. وتؤذى وتذبح أمه قبل أن ينهي الرضاع. وهذا يشبه إيش؟ يشبه حكم المرأة اللي زنت فالطفل ما أقاموا عليها الحد حتى إيش؟ حتى حتى
17:56 أرضعت الطفل واستغنى عنها. أيضا الضفدع لا لا يقتل ولو لدواعٍ علاجية يحرم قتله. يحرم قتله، وإذا مات في البئر يتنجو في البئر. ميتا، لأن أصلا هو ما يُذكّر. يعتبر ميتا. والدواب اللي نهي عنها والنملة
18:25 يجوز قتل النملة إذا آذتك لحديث هلا نملة واحدة أن نبي قاصته نملة فقتل أنبيا فأنسى الله عز وجل عليه هلا نملة واحدة حديث أبي هريرة. واستحباب قتل وسخ. ها وبعدها نأتي إلى حكم الجلالة، الجلالة هذه فيها فوائد فيها أحكام. المجسمة تكلمنا عنها، الجلالة اللي تأكل الجلة. ها.
18:57 طبعا لحومها وألبانها محرمة. طيب والحل معها؟ الدابة الجلالة تحبس أربعين يوما عن أكل الجلة. بعدها وتطعم طعاما نظيفا، بعدها <hesitation> يحل لحمها وطعامها وأحمد كره حتى ركوبها. والدجاجة تحبس ثلاثة أيام. هذا وهذا وارد عن ابن عمر أنه كان يحبسها ثلاثة أيام.
19:26 يحبسها عن الجله فيراها تطهر هذه في الدجاجه في الطير ومثلها كل طير واما الدابه فتحبس 40 وحبسها حتى يطيب هذا وارد عن ابن عمر واحمد كان فمثلا لو شربت خمرا بقره احمد قال فيه اختلاف وتحبس 40 يوما وهذه فائده نفيسه جدا
19:55 شوفوا الواحد لما يمشي في الفقه على راحته يجد امورا كثيره يجد امورا كثيره تفيده نعم طيب بعدها بارك الله فيكم كتاب الصيد اي نعم ايضا من الاحكام الشرعيه انه الكلب يسمى عليه
20:23 كما يسمى على الذبيحه وهذا وما علمت من الجوارح مكلمين. وفيه ان الامر يشتبه من من اللطائف ان الشعبي هو عامر هنا هو اللي روى حديث ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات. فمن اتقى الشبهات فقد استبرا الى دينه وعرضه. وروى الحديث الشارح خذ هذه الفائده اللي هو هذا الحديث، هذا الحديث شارح بينهما امور مشتبهات.
20:55 لو تتأمله تجده شارحا لأن هذا من مشتبه يعني لا أدري كلبي أم وفي حديث آخر سموا أنتم وكلوا طيب إيش نفعل؟ نمشي على أصل الإباحة؟ لا في مثل هذا تمشي عليه أما والله مسلم ما علمت هو سمى أو لم يسمي إعمل على الأصل حتى لا تدخل في في في الوسوسة أما هذا فالشارع رعاه
21:26 ايضا مثلها اذا اذا رميت الطير ثم وقع في الماء فما ادري الماء قتله ولا ولا رميك. ايضا حرمه اقتناء الكلب الا كلب صيد او ماشيه او زرع. الزرع مو مذكور الا في حديث سفيان بن ابي
22:07 وأيضا وهذا ترى في مثل في البيوع يعني الكلب المعلم وكلب الصيد هو كلب الصيد هل يجوز بيعه؟ على حديث نهى عن ثمن الكلب فعندنا في المذهب انه لا يجوز بيعه ولا إجارته. بالصحة الوصية. والكلب المعلم إذا قُتل
22:38 فقتله حرام. ها؟ ما في خلاف. لكن اختلف الفقهاء هل يوجد غرم على على فاعله؟ وايضا الكلب الاسود احمد ادعى الاجماع على حرمه القتل في الكلب الاسود. على على شو اسمه على على حرمه الصيد بالكلب الاسود. واي منفعه؟ طيب للحراسه
23:08 أحمد ادى على اتفاق مع أن أبو حنيفة ومالك والشافعي يرون جوازه. ليش؟ راعى إجماع التابعين فقط، هذا نص عليه من قدامه. طيب وكلب الحراسة. كلب الحراسة. كلب الحراسة إذا لم تقع الحراسة إلا به، وهذا اللي فيها القصة ها؟ قصة ابن أبي سيد القيرواني.
23:38 فلا بأس إن شاء الله. إذا لم تقع الحراسة إلا به، وإلا فالأصل أنه ما يقتنع لأن أصلاً حتى يروع كلب الحراسة يروع. يروع. كثير من كلاب الحراسة سيئة جداً تروع الناس وتأتي و.. نعم. والحكمة من النهي الترويع. فيأتي الإنسان يقول طيب ما دام العلة الترويع. في كلاب ما تروع البتة، في كلاب جميلة هكذا صغيرة أمرها..
24:09 وعد هذا هنا يأتي البحث في العلل المستنبطة. الحسن البصري نص انه لا يجد ترويع. طيب والكلاب هذه هناك الكلاب التي يسمونها البوبي او كذا. هذه كلاب ما تخيف حتى الاطفال اذا رأوهم يذوبك على نجاسة الثور ممكن يقول لا بأس فعلا. وفيه ان اليسير يعفى عنه.
24:43 فهل هذا هنا عاد نبحث العله ليست منصوصه فهنا عله مستنبطه وعله والعله المستنبطه قد تكون عله مركبه يعني في علتين علة ان الكلب سؤره نجس وعلة ايضا ايش الترويع فاذا ذهبت هذه العله بقي الجزء الاخر من العله وفي الواقع ان هذه عله مستنبطه ما هي يقينيه
25:13 فلا نستطيع ان ندور معها الحكم. لا نستطيع ان ندور معها الحكم. طيب. واي حيوان مفترس يربى ويصطاد به لا باس، واي طير ايضا.
25:51 والكلب العقوري يباح قتله طبعا كما هو كما هو غير كما هو غير خاف ومسدول به على كلب الحراسه وكلب باسط ذراعيه بالوسيط قصه صوتك الكلب هذا ايش وظيفته؟ يقول لك هذا الشرع من قبلنا يقول لا بأس لكن في شرعنا ما في اشكال هذه فائده جميله طيب بعدها ناتي الى المحور المساكي
26:20 أولاً عدم التوسع في الرخص. ما هو كل حاجة ضرورة ضرورة ضرورة ضرورة. سواء في المآكل الحرام المآكل ومشاكل كثير من الناس والله ضرورة وأخرجت المرأة وتبرجت، ضرورة وهي معها ما يكفيها. لأ هم يبحثون عن الكماليات. ثاني فائدة مسلكية الرحمة حتى بالحيوان. يراعي الحيوان يراعي. فيترك للحيوان وحتى ها ما
26:50 فما يصير أنت مثلاً تهتم مثلاً بأن تشرب لبن الدابة ولا تترك لصغيرها شيئاً
27:19 أيضا النهي عن عن الشرف في السقاء وهم ناس يقولون هذا نهي الآداب وهو الكراهة والذي يظهر أنه للتحريم ما لم يقل أحد لأنه يخبث على الناس وهذي أيضا فيها أدب أن كل شيء يخبث على الناس طعامهم لا ينبغي يعني الآن مثلا نهي هذا نهي عن الشرف في السقاء ففي أشياء تورث القنافة ايش القنافة يعني تقدر على الناس تجعله يتقزز.
27:47 ولذلك ذكر كثير من اهل العلم امورا في اداب الطعام. انك ما تفعل شيئا يورث القنافه، قالوا مثل انك تاكل وفمك مفتوح مثلا. او كما يقال لاحفظ يطلع شو اسمه. في ناس عندهم عادات سيئه جدا بالاكل. يخرج اصوات كذا يصدر كذا. في ناس مثلا عنده في اشكاليه في اطرافه، انا عندي هذا مشكله. انك اذا اكلت بيدك
28:17 الطعام يسقط منك ليس فهذه مشكلة فأحيانا يعني اما اما تصغر اللقمة عشان بس تعرف تأكل بحيث انه ما يسقط منك شيء والناس ما ينتبهون لك أو تحاول تأكل بالملعقة فلا بأس فتنتبه للأمور التي تورث القنافة نعم أيضا الورع يعني أول حديث معنا
28:43 في عدم التوسع بالضروره ايضا الورع اذا اشتبه امران اذا اشتبه عليك شيء تتقيه ثم يتاكل ويكون سميعا الاخر ايضا مراعاه حرمه المسلمين فاذا كان حرمه اتخاذ الكلب لاجل انه يروع فكل ما يروع هناك امور تروع مثل نشر الاخبار والاشاعات في ناس ينشر اخبارا واشاعات وامورا
29:14 خصوصا وفيها شيء من الترويع للمسلمين. انه جايكم كذا، جايكم كذا، جايكم كذا، حاصل كذا. ها؟ وقد نهي انك تاخذ مثل متاع اخيك ولو كنت ماسحا، لان هذا فيه ترويع. ايضا ما يسمى بالمقالب. كثير مما يسمى بالمقالب، وان كان هذه اتخذت ماده في مواقع التواصل الان خصوصا في اليوتيوب وغيرها.
29:41 وفي التيك توك وغير ذلك هذه فيها ترويع ما ما يجوز فيها ترويع للانسان المسلم وان كان كثير من المقالب نحن نعلم انه متفق عليها اصلا لكن ان كان امرا واقعيا فهذا لا يجوز هذا هذا ترويع للمسلم لا يجوز
30:19 وهناك مسألة ما أدري ايش نذكرها في المحور العقدي في المسلكي في غيره أنه مثل ما الكلب الكلب له أحوال له أحوال فالكلب لحاجة يباح ويشرع يكون منزلة التزكية ولحاجة أخرى يبتعد عنه
30:48 وينهى عنه. مثل الكلبي حقيقه اهل البدع وقد شبه النبي صلى الله عليه وسلم الخوارج بكلاب اهل النار. فمثلا في ناس من اهل البدع يحتاج اليه في الروايه. لكن هذه الحاجه مقيده بضروره يعني اذا احتيج اليه مثل ذاك فاهلا وسهلا وكان ثقه وكان كذا وكان. ولا يؤخذ منه شيء اكثر من هذا.
31:17 أو ينتفع به، وهذا لا ينفي أنه كلب، هناك من هو بميزة الكلب الأسود، يكون إنسان بدعته مكفرة وأمر عظيم وكذا، هذا يبتعد عنه. أو يكون كذابًا، أو يكون كذا أو يكون كذا. فهذا فهذا بحسب الحال، ومثله الكافر. مثله الكافر. فالكافر تحتاج يحتاج إليه أحيانًا يكون طبيبًا، أحيانًا يكون كذا، أحيانًا يكون كذا.
31:47 ايضا لها نظير المسألة مثل الان اهل اهل الكتاب الاصل انك ما تاكل عمر قال ما تاكل وتشرب معهم ولا لكن تتزوج منهم امراه لحاجه لا بأس لحاجه ولمصلحة ها وهذه في الكتابيه فقط لا ما هي في الوثنيه
32:13 ايضا مثلها الامه مثلا الزواج بها لا يجوز الا ان لم تجد حره احيانا تكون هناك قيود فهذه ما هي ما هي تناقض في الشريعه بل هذه مراعاه مراعاه لاحوال تختلف هذه مراعاه لاحوال تختلف هذه مراعاه لاحوال لاحوال تختلف
32:55 فهذا بارك الله فيكم، هذا محور مسك، ناتي بعدها بارك حفظكم الله ورعاكم إلى إلى الإسقاطات العصرية. ناتي إلى الإسقاطات العصرية. اليوم حفظكم الله ورعاكم
33:24 لما ننظر إلى موضوع المخمصة نعرف أن كثيرا من البلدان عندها هو استهلاكي، وبلدان أخرى فيها مجاعات وفيها أمور وفيها بلايا، واليوم صار عندنا سوء في تقدير الضرورة والحاجة، فيقول لك يا أخي يا جماعة الخير أنا إنسان مضطر، كيف أنا مضطر؟ عنده الكفاية ولكنه ليس لا يعيش حياة المترفين، فيعتبر نفسه مضطرا.
34:00 ايضا من موضوع من موضوع الاسقاطات موضوع اسقاطات موضوع الاسقاطات العصريه والله احنا تقريبا تكلمنا عليها في الامور المسلكيه لكن موضوع الكلاب اليوم سبحان الله
34:27 اتخاذ الكلاب للعشرة يعني مثل ما هو معلوم يعني تجي بعض النساء تربي كلبا بسبب العزوبة وتبقى معه والآن حتى في بعض دول الكفر تجدها بينها وبين كلبها علاقة وهذه مسألة عجيبة يعني فكانوا يضعونها في البيوت وتحصل
34:57 والاطفال يعيشون مع الكلاب وغير ذلك، فسبحان الله الناس قديما ما احد عنده يضع الكلب في بيته الا الاعراب. وليش الاعراب؟ الاعراب لانهم يضعون الحراسه، لان دائما عندهم ماشيه، فالاعراب ايام قديما كان عندهم ماشيه، وعندهم ابل وكذا، فيضعون كلبا معه.
35:24 الناس كان يظعف المزرعة يظعف، أما يعيش معاه في البيت الحاصل وتجد يحمونه وعايشين معاه وكذا وكذا، هذا عادة كفار، وهذي عادة مستقذرة بخلاف القطط، يعني القطط أمرها أهون، القطط ما هي وعادي إنها من الطوافين عليكم الطوافات وكذا، أمرها قطط، لكن الأمر كله اليوم مسألة حيوانات أليفة، خلاص حيوانات أليفة.
35:54 وتعيش معه فكثير من الناس اقتدوا بالكفار في مثل هذا فمن الامور انه فعلا في دراسات وانا حتى نشرت بعضها في قناتي عن ضرر امور متعلقه بسؤر الكلب متعلقه هذه دراسات حقيقيه ما هي توسعات اعجاز علمي او كذا في امور حقيقيه فيها اشكال الان بعض الناس يربي حتى حيوانات مفترسه ككل
36:21 واظن والله اعلم انها تدخل في هذا الحكم يعني بعضهم يربي اسود ونمور وكذا. هذه ايضا يحصل فيها ترويع، بعضهم يربي افاعي موجودين حتى هذا ايضا فيها اشكال. هذه فيها اشكال شرعي. يقول عادي لا ما هو صحيح ما هو عادي. هذه حيوانات ضارة تخيف الناس. والله تفلت افعى من هذه الافاعي تروح تلدغ انسان تو تموته. ما هو صحيح. هو نفسه تجده ملدوغ وكذا ما
36:50 فبعض صناع المحتوى يذهب والله ذهبت لفلان اللي مربي نمر، ذهبت لفلان اللي مربي اسود، ترى كلها فيها مشكله شرعيه. لان هي والكلاب جنس واحد. فالله يبارك فيكم ويحفظكم. في موضوع الكلاب هذا، الناس كثير استهونت حياه النساء، كثير منهم والله تلقى يخاف لكن يضع.
37:16 وايضا من الامور التي درجت في زماننا ان الكلب بعد ما ينتهي يعني بعد ما ينتهون منه يأثرونه لاماكن سكنيه، يعني الان مثلا عندنا في اسطولات الجهره في كلاب كثيره ممكن الشرطه انتهوا منهم او كذا يضعونهم في الان مثلا الكلاب البوليسيه مثلا اقتناء الكلب مثلا اللي اللي يسمونها كلاب بوليسيه اللي هي الكلاب اللي تابعه للشرط وبعضها
37:46 يجعلونه يدمن المخدرات حتى يحسن، وهذا أظنه ليس شرعياً. لأن هذا يضره جداً. ها. هذا الكلاب لقوة حاسة الشم ينتفع بها. هذا أيضاً لا بأس. تقول ما هي واردة في الحديث أما، أما الآن لقوة حاسة الشم عنده ينتفع بها. بعضهم يختارون كلاب مخيفة مثل الكلاب السوداء، هذه منهي عنها في المذهب عندنا.
38:17 فيضعون يرسلونه في اماكن يسكن فيها الناس يعني مثلا اسطوبلات عندنا في كلاب دائما وتعودنا عليها صراحه انت رايح المسجد وانت جاي من المسجد انت كذا تعودنا عليها تماما تجي جنبك ويمشي وخلاص انا قديما قبل ان اذهب للاسطوبلات كان موضوع القطط والكلاب اشمئز منها اقشع سبحان الله بعدها صرت انام تاتي القطه تجلس فوق راسي ولا ولا ولا لي شأن من كثر ما تعودت عليها
38:45 والكلاب يأتي الكلب يجلس يأتي إلى جانبي ينبح ينبح ينبح ينبح ولا أهتم له لم اعتدت فأحيانا الاعتياد يصنع لكن هذا ما هو صحيح وسبحان الله حتى مع الاعتياد تجد نفسك على يعني تجد نفسك مثلا خاملا ثم فجأة يأتيك بالسرعة وينبح عليك نبحة لا تحصل وهذا في كثير من الأحيان تؤثر على صحة الإنسان مثل هذه السرة التنشلة وكذا تجدها بسبب ايش هذا شيء حتى أنا رأيت
39:15 يعني سبحان الله، وبعضها وبعضها يكون في كلب عقور عاد يعظ ويصنع، ولهذا هذا وبيح قتله. لكن سبحان الله نحن واقع تأسى يعني حتى أذكر حصلت قصة قبل الزمن، يمكن من ست سنوات أو سبعة أو أكثر. فتاة جاءت تسألني عندهم في بيتهم مقتنين كلباً أو كلاباً.
39:45 وصار عندها وسواس، الجيل الجديد هذا مسألة مسألة الموسوس هذه مسألة بديهية خلاص يعني إذا إذا رأيت فيهم من ليس موسوساً أهلاً وسهلاً، الصلاة وفي كل وسواس. وجلست أرادت أن تخنقني لتخرج برخصة. في العام 2017 2018 لتخرج برخصة. فقلت ما في وكذا، فتنرفزت.
40:15 ذاك الوقت عصبت لأن حقيقة نحن كنا معتادين على أجواء طلاب علم وكذا فيأتون أناس لنا هؤلاء الناس طريقتهم غريبة عجيبة ما تشبه الطريقة التي اعتدنا عليها فهذا الأمر يثير أعصابك في كثير من الأحيان وربما يعني من هذا بخطأ يعني كان ينبغي أنك تفهم أن هذه ناس ما هي الناس اللي في بالك تراعيها يعني
40:45 ما ما ما تعاط ما تعاتبهم وتخاطبهم كما تخاطب طلاب العلم الذين يفهمون وينزلون الكلام مناسلهم. فما الذي حصل؟ خلاص احنا نقرا عشره بس ما لكن ان شاء الله ان شاء الله قريبا مثلا اذا انهيت دروس التفسير او دروس كذا نكثر من دروس الدارين، نصير ناخذ درسين اذا انتهي اذا انتهى مختصر التحرير او غيرها نصير ناخذ
41:13 الشاهد اني تكلمت وحصل مني شيء من الغضب واذا بتسجيلي مسجل وتاخذه وتنشره لصديقاتها واحده جاءت وفشت بها وصورت الصوره في سناب وغيره فالان كل ما يذكر الكلاب يتذكر هذه الحادثه واكتشفت انه في ناس كثير عندهم هذه المساله عادي يعني انه اخذ رسالتك الخاص وانشرها للناس وكذا سبحان الله السلوك فاجر وخسيس
41:43 لكن مع الأسف كثير. وأنا حقيقة أتعجب من الناس اللي تتكلم في التزكية، طيب هو وين التزكية يعني؟ لو سمحنا يعني يعني وتجد في ناس يعني أين التزكية؟ يعني أين التزكية مع كل هذه السلوكيات الدنيئة التي نراها يومياً؟ أين التزكية؟ إنا لله وإنا إليه راجعون. بعدها حفظكم الله ورعاكم.
42:09 ناتي نتكلم على المحور الاخير وهو المحور الاسنادي. ابو عاصم، النبيل، ضحاكم المخلد، ثقه معروف. ها؟ بعدها حفظكم الله ورعاكم، الاوزاعي، حسان بن عطيان، ابو واقد الليثي، وحسان لم يسمع.
42:39 لم يسمع ابو واقد كلهم ثقات لكن فيه فيه انقطاع معناه عليه اجماع يعلى والاعمش ثقتان كما هو معلوم انما النقاش والبحث في الرجل الذي اسمه يعقوب بن بحير وتلاحظون ان اسمه ما هو متكرر وهذا رجل مجهول هو تقريبا ما له الا هذا الحديث
43:11 على الأقل عنده جهالة حال يعني لا يعرف ترجم له في ترجم له في الميزان والخبر أصلا اختلف فيه عن أعمى مش في شيخ طيب عبيد الله بن عبد المجيد الثقة بن أبي ذئب ثقة سعيد بن خالد ثقة سعيد بن مسيب والحديث ماشي وعبد الرحمن بن عثمان روايته قريبة والحديث هذا احتج به أحمد محمد بن يحيى
43:41 ثقة عبد الرزاق معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة هذا أحد فقهاء المدينة السبع ودرج مثل هذا نعم. وهذا إسناد إسناد صحيح. لكن هنا وقفة ترى رجاله ثقات. طيب ليه ما هو مخرج في الصحيحين؟ الزهري عن عبيد الله عن الجواب تذهب إلى كتب العلل.
44:09 أولاً انفرد به عبد الرزاق وصاحبيه الصحيح ما الذهبي قال عبد الرزاق إذا انفرد بأصل أصل ما يعني بعض الأئمة يستنكرونه. يقول ابن أبي حاتم وسألت أبي أبا زرع عن حديث رواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أبي دلال بن عبد الله بن عتبة شوف الآن أين أصحاب أبي دلال بن عبد الله بن عتبة؟ أين أصحاب الزهري؟ أين أصحاب معمر؟
44:37 قلت يقول قلت لهما قد رواه روى هذا الحديث هشام الدستوائي وابا العطار عن عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري ان رسول الله رواه مرسلا فقال رواه ابن جريج عن عن عبد الله بن ابي لبيد عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس كان ابن جريج متابع وقال ولكن ابن جريج فيه مشكله وقال سمعنا علي بن المدين يذكر عن ابن سعيد عن الثوري قال اطلعت على كتاب جريج فوجدت فيه عن عبد الله بن ابي لبيد
45:08 عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس ورواه رباح عن معمر عن الزهري ان رسول الله مرسل. معمر الروايه عن في روايه عن معمر مرسله. ها خولف فيها عبد الرزاق. ورواه ايوب عن ابن جريج عن الزهري عن سليمان بن يسار واخطأ فيه لم يسمع ابن جريج من الزهري وقد روى بعضهم عن ابن جريج قال حدثت عن الزهري
45:39 إلى غير ذلك وقال قلت فما وجه هذا الحديث عندك؟ قال أخطأ فيه عبد الرزاق والصحيح من حديث معمر عن الزهري أن أن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل فالصحيح عندنا ما رواه ابن جريج عن عبد الله بن ابي لبيد عن الزهري عن عبيد الله بن عباس عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس فهم فأبو زرعة
46:11 من حديث حفظكم الله ورعاكم من حديث ابن جريج بس ابن جريج مدلس فقد عنان وهذه مشكله وان كان لعله راى انه نزل فيه والله المستعان واصلا انفراد عبد الله بن ابي لبيد ايضا عن الزهري مخيف
46:38 ولكن عبد الرزاق اخطا فيه ولهذا ما خرج هذا الخبر في الص- في الصحيح. ما خرجه في الص- في الصحيح. نعم. الهدهد والصورة، عندنا روايتين، دليل انه ما يمشي الرواية. دليل انه ومرة أخذها من باب الاحتياط.
47:07 وهذا خذها قاعدة أي حديث تشوفه على شرط الشيخين وما هو مخرج في الصحيحين أعلم أنه معلوم طيب أبو عاصم وضحاك بن مخرج بن جريج الثقة المعروف عبد الحميد بن جبير بن شيب الثقة <hesitation> سعيد بن مسيب عن أم شريك كلهم ثقات وسعيد بن الربيع ثقة هشام بن الأستواء ثقة قدري قتادة متهم بالقدر وبرع عن أكرم عن أبن عباس والحديث هذا تقدم.
47:36 يعلى ابن عبيد عن زكريا بن ابي زاد عن عامر عامر الشعبي. ابو نعيم ايضا الفضل بن دكين. عامر هو الشعبي عامر بن شرحي. احيانا يذكر في الاسانيد باسم الشعبي واحيانا يذكر باسم عامر. واخر واخر روايتين معانا ابو نعيم الفضل بن دكين سفيان الثوري عبد الله بن دينار شوف انا بن عمر.
47:59 سفيان بن عمر مو بواحد الحكم المبارك ثقة مالك طبعا خبرك ها يزيد بن خصيفة عن الساب بن يزيد الساب بن يزيد <hesitation> الساب بن يزيد <hesitation> نعم كان الصحابي الصغير فيما اذكر لم تخن الذاكرة الصحابي الصغير وطبعا سفيان صحابي مقل رواياته رواياته قليلة جدا رضي الله عنه نعم.
48:25 فهذا رواية الصحابي عن الصحابي هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم