شرح علل الترمذي (22)

25 دقيقة شرح علل الترمذي — 22

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فلا زلنا في كتاب شرح علل الترمذي الحافظ ابن رجب ولا زلنا نتكلم فيما ذكره رحمة الله عليه من سير أئمة الحديث
0:28 كما يقول الإمام أحمد رحمه الله، كما يعني يروى عن أبو ابراهيم بن طهمان أو سفيان بن عيينة، يقول: كان يقال عند ذكر الصالحين تتنزل الرحمة، وعند ذكر هؤلاء الأخيار، وذكر ما قدموه للأمة في الحفاظ على السنة فوائد، منها أنه يقع في قلبك محبة هؤلاء القوم، والمرء مع من أحب، ثم إن ذلك ينشطك ويحفزك.
0:58 الى ان تسير على نهجهم هذا الثاني والثالث ان تعرف اقدارهم وان تعرف قدرك انت وتعرف قدر اهل عصرك فلا يصيبنك العجو وقد وصلنا عند ذكر عبد الرحمن بن مهدي شيخ الامام احمد وتلميذ مالك وايوب وسفيان الثوري
1:26 و يعني حتى كان تلمذ عند ابن مبارك تتلمذ عند الاعلام وتتلمذ عليه الاعلام وهو في نفسه علم يقول ومنهم عبد الرحمن بن مهدي البصري قرين يحيى بن سعيد ويكنى ابا سعيد ايضا قال حسين بن عروه كنا عند حماد بن زيد الحمادين والسفيانين ومالك
1:55 طبقة واحدة طبقة اتباع التابعين وعنده عبد الرحمن بن مهدي فقال حماد ان كان احد يؤتى لهذا الشان فهو هذا الشان. يعني ابن مهدي كان انذاك شابا فيتفرس فيه ايوب حماد بن زيد نعم. وقال جرير الرازي له جرير بن عبد الحميد ما رايت مثل عبد الرحمن بن مهدي
2:24 ووصفوا عنه بصرا بالحديث وحفظا وقال ابن مديني كان ابن المهدي اعلم الناس قالها مرارا يعني والظاهر يعني بالحديث ابن المديني ابن المهدي هو كان سبب تصنيف الشافعي للرساله راسل الشافعي ان يكتب له في في في اصول اهل الحديث وان ينقض على اهل الراي
2:53 وقال ايضا اعلم الناس بزيد بن ثابت وقوله عشره. زيد بن ثابت الصحابي احد فقهاء الصحابه الذي جمع القران على الامه مرتين. وسماهم قال اولهم سعيد بن المسيب قال وكان اعلم الناس بقولهم وحديثهم بن شهاب ثم بعده مالك ثم بعد مالك عبد الرحمن بن مهدي. وهذا اسناد يروى. عن مهدي عن مالك عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن زيد بن ثابت.
3:22 وقال ابو حاتم حدثنا محمد بن صفوان قال سمعت من المديني يقول لو اخذت لو اخذت فاحلفت بين الركن والمقام لحلفت بالله انني لم ارى قط اعلم بالحديث من عبد الرحمن بن مهدي ومع بصيرته بالحديث كان يحفظ الفقه ايضا ويحفظ حتى مسائل اهل الراي وكان في بدايه امره يعني
3:51 وقال صالح بن احمد بن حنبل قلت لابي ايهما اثبت عندك؟ عبد الرحمن بن مهدي او وكيع؟ قال عبد الرحمن اقل سخطا من وكيع في سفيان قد خالفه وكيع في 60 حديثا من حديث سفيان عن الثوري وكان عبد الرحمن يجيء بها على الفاظها وكان لعبد الرحمن توقي حسن يعني انه اذا شك في اللفظ ما يحدث به متوقيا وقال محمد بن ابو بكر المقدمي ما رايت احدا اتقن لما سمع ولما لم يسمع من عبد الرحمن بن مهدي
4:20 يعني حتى حديث غيره لو سمعه او قراه في كتاب وقال ابو حاتم الرازي عبد الرحمن بن مهدي اثبت من يحيى بن سعيد واتقن من وكيع وكان عرض حديثه على سفيان يعني بعد ما سمع من سفيان ذهب الى سفيان وقال سمعت منك كذا وكذا وكذا وكذا وسفيان يصحح له وقال الامام احمد ايضا في ابن مهدي رحمه الله ما كان اشد تتبعه للالفاظ واشد توقيه
4:49 وقال كان حافظا يتوقى كثيرا، كان يحب ان يحدث باللفظ. وقال قال احمد وهو امام من ائمه المسلمين، ومع ذلك لما زل ابن مهدي في مساله وذكروا قوله لاحمد قالوا من عبد الرحمن المهدي؟ يعني امام الحديث. وقال لم يكن يكثر الحديث جدا، كان الغائب عليه حديث سفيان. على ما عنده من الحفظ كان يكتفي ان غيره يحدث وهو ينقد.
5:16 ولم يحدث كثيرا ولكن كان يحب ان يحدث بحديث سفيان. وهذا حال وقع لجماعه المحدثين مثل يحيى بن معين مع كونه امام ائمه الجرح والتعديل الا ان روايته قليله يعدل على الناس في الغالب. قال وكان يتوسع في الفقه كان فيه اوسع من يحيى وكان يحيى يميل الى قول الكوفيين وكان عبد الرحمن يذهب الى مذاهب الحديث والى راي المدنيين نقل ذلك كله الاثرم عن الامام احمد على انه يحيى القطان لم يكن حنفيا.
5:46 بل كان يذم ابا حنيفه بكلام معروف ذكره ابن عدي بن كامل وقال ابو حاتم الرازي سئل احمد عن يحيى وعبد الرحمن وكيع قال كان عبد الرحمن اكثرهم حديثا وروى الحافظ ابو نعيم باسناده عن القوارير قال كان ابن مهدي يعرف حديثه وحديث غيره وكان يحيى بن سعيد يعرف حديثه يعني حتى يعرف اصحابه كيف حدثوا وقال وعن حماد بن زيد قال لئن عاش ابن مهدي
6:16 ليخرجن رجل اهل البصره. وعن حماد انه سئل عن مساله فقال من لهذا الا ابن مهدي؟ والمهدي تلميذه. فاقبل عبد الرحمن فساله عن ذلك فاجاب، فلما قام من عنده قال هذا سيد وفتى او فتى اهل البصره منذ 30 سنه او نحو هذا. يعني كانه عندما كان في العشرينات في يعني كان يراه اي حماد كان يراه سيد اهل البصره.
6:45 وهؤلاء علماء الحديث عامة نبغوا صغارا. وعن القوارير قال املى عبد علي عبد الرحمن بن مهدي 20,000 حديث حفظا. مر مر راسي. وعن احمد بن حنبل قال كان عبد الرحمن بن مهدي خلق للحديث. وعن مهنا سالت احمد ايهما افقه عبد الرحمن او يحيى؟ قال عبد الرحمن.
7:15 مع انه في مسائل صالح انه احمد كان يسال عبد الرحمن بن مهدي على الاحاديث المتعارضه فيسكت، يسال يحيى القطان يجمع بين الاحاديث المتعارضه، ومع ذلك يقول عبد الرحمن افخاذ. وعلم المديني قال كان علم المهدي عبد الرحمن بن مهدي في الحديث كالسحر. يعني ما تعرف شلون اجتمعت عنده المسائل، لا تعرف كيف. كالسحر. وقال نعيم بن محمد قلت لابن مهدي كيف تعرف صحيح الحديث؟ والثقيل.
7:46 قال كما يعرف الطبيب المجنون. وعن ابن موير قال قال ابن مهدي معرفه الحديث الهام. قال ابن موير صدق قلت لو قلت له من اين لم يكن له جواب. ينظر في الحديث يعرف انه خطا. سبحان الله. وقال ابن مهدي لا يجوز لا لا يجوز ان يكون الرجل اماما حتى يعلم ما يصح مما لا يصح.
8:15 وحتى لا يحتج بكل شيء وحتى يعلم مخارج العلم. اللي ما يعرف الصحيح من السقيم ما يكون امام. اللي يحتج باي شيء امام امامه لا يكون امام. وقال ابن مهدي لان اعرف وهذا كانه اورد العقيلي في مقدمه ابو عفراء اسنده عنه. وقال المهدي لان اعرف عله حديث واحد احب الي من ان استفيد عشره احاديث. وهذا رواه الخطيب في الجامع لاداب الراوي.
8:45 باخلاق السامع. وعنه قال لا يكون اماما في الحديث من يحدث بكل ما سمع. ولا يكون اماما في العلم من يحدث عن كل احد. حتى تلتقي بشيوخك. ولا يكون اماما في العلم من يحدث بالشاذ من العلم. قال والحفظ والاتقان وهذا خطا.
9:11 الآن وكيع بن الجراح وكيع طبقة عبد الرحمن مهدي أيضا شيخ لأحمد تتلمذ على سفيان الثوري تلمذ عند الأعمش وهذا علو وكان رأى مالك كان قال ومنهم وكيع بن الجراح بن مليح بن فرس بن عدي أبو سفيان الرؤاسي الكوفي أحد الأئمة الأعلام قال أحمد ما رأيت أحداً أوعى للعلم
9:39 من وكيع ولا اشبه باهل النسك. يعني على سعته في العلم كان شبيها بالعباد النساك ناسك. وقال ايضا كان وكيح حافظا حافظا. وكان احفظ من ابن مهدي كثيرا كثيرا. ابن مهدي قبل قليل يملي 20,000 حديث وهو جالس من حفظه. وهذا احفظ منه كثيرا كثيرا.
10:06 وقال ايضا ما ما رايت احدا ممن ادركنا ادركنا كان احفظ الحديث من وكيع. وقال ايضا وكيع كان يحفظ عن سفيان وعن المشايخ فلم يكن يصحف. وقال ايضا ما رايت احدا كان اجمع من وكيع. ولهذا ابن ابي شيبه فعل المصنف من اخبار وكيع. مصنف ابن ابي شيبه يعني تتم العلم اي فملا يعني تفسير الطبري يعني تفسير الطبري يعني احيانا يرد من طريق ابنه
10:36 قالوا ما كتبت عن احد اكثر مما كتبت عنه. وقال اسحاق بن راهوي حفظي وحفظ ابن المبارك تكلف. ابن المبارك من طلقه شيوخه حفظه انا اقول تكلف صعب. يقول وحفظ وكيع اصلي. قام وكيع يوما قائما ووضع يده على حائط وحدث ب 700 حديث. ايش كذا ايوه وهو واقع هكذا سد حادثه
11:04 وقال بشر بن السيري وسهل بن عثمان ويحيى بن معين ما راينا احفظ من وكيع وانظر بسعه حفظ يعني احمد يقول ما رايت احفظ واحمد عنده مئات الشيوخ. وابن معين يقول ما رايت وابن معين عنده مئات الشيوخ. ف وقال ابراهيم بن شماس وكيع احفظ الناس. وسئل احمد عن يحيى وابن مهدي ووكيع قال كان وكيع اسردهم.
11:32 يعني يسرد بسرعه ولا يتلكى. قال ابو حاتم وكيع احفظ من المبارك. وقال يحيى بن يوما ان لهذا الحديث رجالا خلقهم الله من خلق السماوات والارض وان كان وكيع من وان كان وكيعا منهم. وهؤلاء آيه. هذا هذا هذا الذي تراه الان آيه. تعلم لما؟ لان الله عز وجل قال انا نحن الذين ذكر وانا له
12:00 وقال انزلنا وانزلنا اليك الذكر وتبين للناس ما نزل اليهم. فالله عز وجل كما حفظ المبين وهو القران لا شك انه حفظ المبين وهي السنه. وبهذا يتم حفظ الدين، فهؤلاء هذه الحالات العجب الذي تراهم اجتمع فيهم النسك والحفظ هذه ايه من ايات الله عز وجل. والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر قال لا تزال طائفه من امتي على الحق ظاهرين.
12:28 وقال حماد بن زيد: ليس الثوري عندنا بافضل من وكيع. حماد من طبقه شيوخ وكيع. والثوري شيخ وكيع. وهو يقول يقول الثوري ما هو عندي احسن من وكيع. والثوري الثوري مر معه من الثوري. واي سيد كان الثوري. وسئل عبد الرحمن من اثبت في الاعمش بعد الثوري؟ قال ما اعدل بوكيع احدا. وكان طلب سمع من الاعمش وهو صغير سن جدا.
13:02 لكثرة طلبته ولكثرة مروياته لأنه عليها مدار اسناد. الأعمش عليها مدار اسناد، أنت لو أردت أن تجمع حديث الأعمش في مصنف مستقل أحاديث الأعمش الصحيحة تخرج تقريباً يمكن بـ 200 متن 300 متن فيها دين فيها فقه كثير فيها. أي نعم. قال له رجل يقولون أبو معاوية، يعني أبو معاوية أحفظ. فنفر من ذلك.
13:30 وقال ابو معاويه عنده كذا وكذا وهما. وقال ابن معين وكيع احب الي في سفيان من عبد الرحمن بن مهدي وذكرت ذلك لابي حاتم وقيل له فذكر ذلك لابي حاتم وقيل له ايهما احب اليك؟ فقال عبد الرحمن ثبت ووكيع ثقه وظاهر هذا انه قدم عبد الرحمن على وكيع يعني في الثوري وهذا وقال ابن معين ما رايت احفظ من وكيع تقدم هذا وقال ايضا من فضل عبد الرحمن بن مهدي على وكيع لعنه يحيى.
13:59 بمعين من الغضب يقول اللي فضل وكيل على عبد الرحمن على وكيل لعنة الله عليه وكان يغضب لهذا جدا يعني وهذه عباره يعني قويه وعن عبد الرزاق قال رايت الثوري وابن عيينه عبد الرزاق صار مصنف اي ومعمرا ومالكا راى هؤلاء الجبال سفيانين ومعمر ومالك
14:26 معمر اجتمع له الستة الذين عليهم مدار اسناد، سمعهم كلهم. ابو اسحاق والاعمش وعمر بن دينار ويحيى بن ابي كثير والزهري وقتاده. وهذا عبد الرزاق جمع علم هؤلاء في المصنف. يقول ورأيت فيما رأت عيناي قط مثل وكيل. ورأيت ورأيت فما رأت عيناي قط مثل وكيل. الله اكبر يعني فضلوا على هؤلاء جميعا. هؤلاء الجبال.
14:56 وقال محمد بن عبد الله بن نمير وكيع اعلم الناس اعلم بالحديث من ابي ادريس وكانوا اذا راوا وكيعا سكتوا للحفظ والاجلال يقول ابن رجب الان بعد بعد هذا كله يقول فهذا ما اشار اليه الترمذي من تراجم بعض اعيان الائمه الحفاظ المقتدى بهم في هذا العلم وذكر انه ذكره على وجه الاختصار
15:25 ليستدل به على منازلهم وتفاوت مراتبهم في الحفظ ونذكر بعض تراجم الائمه الذين تكرر ذكرهم في هذا الكتاب في اثناء الابواب وحكي عنهم الكلام في الجرح والتعديل والعلل ولم يذكرهم ها هم الان ابو رجب سيستدرك بعد ان ذكر عبد الله بن المبارك. قل فمنهم عبد الله بن المبارك الخراساني ابو عبد الرحمن
15:53 إمام خراسان الجامع بين الخلال الحسان قالوا فيه اجتمعت فيه كل خصال الخير إلا النبوة والصحبة فكان شاعر وكان تاجر جواد يتجر لينفق على المحدثين على السفيانين وغيرهم وتتلمذ على وكان ثقة ثبت في الحديث وكان مجاهدا مشهورا بأمر الشجاعة وقتال كفار فيها وكان مشهورا بالزهد والورع
16:23 وقلنا السخاء هذا ايوه وهو صنف في الجهاد وهو مجاهد وصنف في الزهد وهو زاهد وصنف فسبحان الله كان رجل ايه اجتمع اجتمع فيه الخير كله قال ابن عيينه كان فقيها عالما زاهدا سخيا شجاعا شاعرا وقال احمد لم يكن في زمن المبارك اطلب للعلم منه
16:50 رحل إلى اليمن وإلى مصر والشام والبصرة والكوفة وكان من رواة العلم وكان أهلاً أهل أهل ذاك كتب عن الصغار والكبار وجمع أمراً عظيماً ما كان أحد أقل سقطاً من المبارك وكان يحدث من حفظه ولم يكن ينظر في كتابه والذي ينظر في مسانده في الزهد
17:18 اي رجل هذا؟ اي رجل كان هذا؟ تتلمذ عند الاوزاعي، تتلمذ عند الثوري، تتلمذ عند الحمادين، تتلمذ ما ترك امامه، وكانه حتى مالك ادركه وقال ايضا ما اخرجت خراسان مثل المبارك، وعن الثوري قال: ابن المبارك اعلم اهل المشرق والمغرب. والثوري شيخه. يعني وعن ابن عيينه قال: ابن المبارك عالم المشرق والمغرب وما بينهما.
17:47 وابن عينه تقريبا قرين. وقال ابن مهدي ما رايت مثل مبارك قيل له ولا سفيان ولا شعبه قال ولا سفيان ولا شعبه. قال معتمر بن سليمان ما رايت مثل مبارك نصيب عنده الشيء الذي لا يصاب عند احد. واللي جمع في آثار الزهد وغير ذلك يدرك هذا الامر جيدا. ها تجد دائما في كتبه امرا لا تجده في مكان اخر.
18:15 وقال أبو الوليد الطيالسي ما رأيت أجمع من المبارك. وروى ابن الطباع عن ابن مهدي قال الأئمة أربعة. الثوري ومالك وحماد بن زيد والمبارك. واحد يشيل يحط الأوزاعي مثلا، يحط الليث بن سعد، عادي. وقال أبو إسحاق الفزاري ابن المبارك إمام المسلمين. وقال نعيم بن محمد، قلت لابن مهدي أيهما أفضل عندك؟ ابن المبارك أو سفيان؟ قال ابن المبارك. قلت إن الناس يخالفونك.
18:43 قال ان الناس لم يجربوا ما رايت مثل ابن مبارك. وعنه قال ابن مبارك اثبت عندي من الثوري وقال الثنيد عن شعيب بن حرب سميع سفيان الثوري يقول لو جهدت جهدي ان اكون في السنه ثلاثه ايام على ما عليه ابن مبارك لم اقدر عليه. الثوري الذي كان مضرب مثل في الزهد والعباده يقول لو جهدت جهد اصير ثلاثه ايام مثل مبارك ما استطعت. الثني يا رجال
19:09 وقال ابن عيين لا ترى عينك مثل المبارك وسئل ابن ابن معين من اثبت في حي ابن المبارك او ابن وهب؟ قال ابن المبارك اثبت منه يعني ابن وهب في جميع ما يروي ثم قال ابن المبارك بابه يحيى بن سعيد القطان يعني انه يشبهه. يعني لا تجيب اللي تحت ابن وهب والجماعه خلوا الطبقه اللي وقال اسود بن سالم كان المبارك اماما يقتدى به كان من اثبت الناس في السنه واذا رايت رجلا يغمز المبارك بشيء
19:39 فاتهمه على الاسلام. وقال الاوزاعي لرجل لو رايت ابن المبارك لقرت عينك. والاوزاعي شيخ. ولما مات ابن المبارك قال الفضيل ما خلف بعدهم مثله. وعن ابن عير قال نظرت في الصحابه فما رايت لهم فضلا على المبارك الا صحبتهم النبي صلى الله عليه وسلم وغزوهم معه.
20:09 عبارة قوية ها وعن أبي أسامة قال كان المبارك في أصحاب الحديث مثل أمير المؤمنين في الناس وقال شعيب بن حرب تلاحظون هذه الترجمة لأنها من من ابن رجب فيها إطناب أكثر من الترمذي وحقا يعني أسامة كل ما تأخر كل ما كان يطرب لسيرة هؤلاء لما يرى مما حوله وبقيت في خلف كجلد الأجرم ما لقي المبارك رجلا إلا وإن المبارك أفضل منه
20:36 وقال حسن بن عياش لم ياخذ المبارك في فن من الفنون الا يخيل اليك ان علمه كان فيه. وقال اسماعيل بن عياش ما على وجه الارض مثل المبارك ولا اعلم ان الله خلق خصله من خصال الخير الا وقد جعلها فيه. وقال عبد العزيز بن ابي رزمه لم تكن خصله من خصال البر الا جمعت جمعت في المبارك حياء وكرم وحسن خلق وحسن صحبه وحسن مجالسه والزهد والورع وكل شيء.
21:06 وقال حسن بن عيسى اجتمع جماعة من أصحاب المبارك مثل الفضل بن موسى ومخلد بن حسين ومحمد بن نظر فقالوا تعالوا تعالوا حتى نعد نعد خصال ابن المبارك من أبواب الخير. يعني هذا مذاكرته ويذاكروه الان خصال الخير اللي عند ابن المبارك. فقالوا جمع العلم والفقه والادب والنحو واللغة والزهد والشعر والفصاحة والورع والإنصاف وقيام الليل.
21:36 والعبادة والحج والغزو والشجاعة والفروسية والشدة في بدنه وترك الكلام فيما لا يعنيه وقلة الخلاف على أصحابه وقال عباس بن مصعب جمع بن مبارك الحديث والفقه والعربية وأيام الناس والشجاعة والتجارة والسخاء والمحبة عند الفرق
22:05 وقال المديني ابن المبارك اوسع علما من المهدي ويحيى بن ادم. يحيى بن ادم ما يقارن حقيقه بهؤلاء. يحيى بن ادم بعيد بعيد ما يقارن. وقال جعفر الطيالسي: قلت لابن معين ان اختلف يحيى القطان ووكيع قال قول قول يحيى. قلت اذا اختلف عبد الرحمن ويحيى قال يحتاج من يفصل بينهم. قلت ابو نعيم وعبد الرحمن قال يحتاج الى من يفصل بينهم. قلت ابن المبارك هذاك امير المؤمنين.
22:31 وقال النسائي اثبت اصحاب الاوزاعي بن المبارك، مع المبارك خراساني والاوزاعي شامي، المبارك رحله رحله وجلس عنده فتره، بعد ذلك ذهب. في اصحاب ففضل اصحاب الاوزاعي الشاميين انفسهم. اي هو صار افضل من الشاميين في الاوزاعي. سبحان الله. وقال ابراهيم الحربي ان احمد قال اذا اختلف اصحاب معمر فالقول قول ابن المبارك. وهو ايضا حمل عن معمر.
22:58 وقال نعيم بن حماد قال المبارك قال لي ابي لئن وجدت كتبك لاحرقنها لئن وجدت كتبك لاحرقنها فقلت وما علي من ذلك وهو في صدري يعني ابوه هددوه انه يحرق كتبه فقال ما في اشكال تحرقها هي في صدري كلها وكان المبارك يقول لنا في صحيح الحديث شغل في السقيمه
23:24 وقال العلم ما يجيئك من ها هنا وها هنا يعني المشهور يعني اترك الشذوذات شذوذات اهل الظاهر، شذوذات اهل الراي هذه دائما تكون يعني في الغالب تكون وقيل له هذه الاحاديث المصنوعه ما نفعل فقال تعيش لها الجهابذه يعني يكشفونها وفوائله ومناقبه كثيره جدا وله تصانيف كثيره في فنون العلم رضي الله عنهم المطبوع منها الزهد والرقائق والمسند
23:54 والجهاد والبر والصلة الذي ينسبونه الحسين المروثي هو لابن المبارك يعني هذه كتب ابن المبارك الموجودة عندنا وأحاديثه الحمد لله يعني متفرقة موجودة في الكتب أحمد بن حنبل لا هذا الأسبوع القادم لا لا أبو عبد الله لابد يعني ولو كل مجلس وحده هذا وصل اللهم على محمد بن عبد الله