قبلوا عقائد غير معقولة فكيف نعذرهم بعدم تعقل النصوص 👇

8 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه ما زلنا مع نصوص معينة من كلام ابن تيمية وملخص هذه فكرة هذه الصوتية أن أهل الكلام من الأشاعرة بالذات قالوا بمقالات تناقض العقل وقد قال لهم جماعة من الناس من المعتزلة وفلاسفة عقائدكم هذه تخالف العقل
0:31 ومع ذلك اصروا عليها. وهذه العقائد ليست فقط تخالف العقل والفطره والنقل. واصروا عليها وحاولوا التمحل في الانتصار لها. وهنا نسال سؤالا اذا كان عندهم هذه المقدره على هضم ما لا يهضم لماذا لم يهضموا ظواهر النصوص؟ يعني ايهما ابعد عن العقل؟ او ايهما اقرب الى وقوع الشبهه؟
1:00 لله يدعو لا كالايدي او الله فوق العرش ولا شيء فوقه او الله يفعل ما يشاء متى شاء او الله لا داخل العالم ولا خارجه او الله يرى الى غير جهه او الفعل هو المفعول وان الله عز وجل لا يفعل فعلا اختياريا يفعل ما شاء متى شاء ومع ذلك فعلا يقوم بذاته
1:29 ولا يتغير شيء بذاته ومع ذلك خلق الكون في وقت معين دون وقت اخر. هذه المساله تسلط عليهم بها الفلاسفه. وهناك مساله ايضا ان الله عندهم كل المرادات ارادها الله باراده واحده. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. الله اراد ايمان هذا، واراد كفر هذا، واراد ان يغني هذا، واراد ان يفقر هذا، هذه ارادات متعدده.
1:59 لكن خوفا من شبهه الكثره قالوا كلها ارادها باراده قديمه، اراده لا بدايه لها ولا نهايه، كما ان كلمات الله عز وجل عندهم كلها واحد. الخبر والاستخبار والناسخ والمنسوخ و ها كلها شيء واحد. لا تتعدد. هروبا من الكثره والحدوث كما يقولون. وحتى وهذا يلزمه في صفه العلم، وان قالوه في صفه العلم اقتربوا جدا من مقاله الفلاسفه.
2:27 في العلم الالهي وهذا الذي كان من الجويني. طيب ابن تيميه في در تعارض العقل والنقل يقولها المجلد الثاني صفحه 172 فابو البركات، ابو بركات هذا فيلسوف. وهذا الفيلسوف مع فلسفته هناك مقاله للاشعريه ما ما ظن ان بشرا يقول بها.
2:58 فابو بركات استبعاد عقله ان تصدر المرادات الكثيره عن اراده واحده. اراده واحده قديمه تصدر منها كل المرادات. ظن ان هؤلاء لا يقولون به وهم يقولون به فان هذا قول ابن كلاب والاشعري ومن وافقهما من اهل الكلام والفقه والتصوف والحديث. يقولون انه يعلم المعلومات كلها بعلم واحد بلعلم.
3:26 ويريد المرادات كلها باراده واحده بالعين، ممكن بعض الاشاعر ما يعرف ان هذه عقيدته، لكن هذه عقيده، لانه لو اثبت تعدد المعلو يعني ان كثره العلم وكثره الارادات لزمه اثبات كثره الكلام، وهنا انتقضت عقيدته ودخل فيما يسميه تجسيما، وان كلامه الذي تكلم به من الامر بكل مامور والخبر عن كل مخبر ايضا هو واحد بالعين، ثم تنازع القائلون بهذا الاصل.
3:55 هل كلامه معنى فقط والقرآن العربي ليس هو كلامه؟ أو كلامه الحروف والحروف والأصوات التي نزل بها القرآن وغيره وهي قديمة العين هذا قول السالمية على قولين. إلى آخر كلام الشيخ. نعم. وليس ابن تيمية وابن القيم فقط من يقولون أن الشاعر يقولون كلاما ليس معقولًا. قاله استجزي قال وكرر هذا حتى في كتابه الجديد.
4:24 يقولون يقول هذا الكلام. موجود هذا الكلام. ولهذا لاجل هذا القول قالوا انه بهذا المعنى يحب المعاصي. لان الاراده بمعنى المحبه
4:53 بمعنى الخلق ومنهم من قال لا، الإرادة إذا تعلقت بنعيم تسمى حبا، و وإذا تعلقت بنقمة تسمى سخطا. ولكن ليس هو السخط الذي نعرفه ولا المحبة التي نعرفها. نعم. فمثلا ترى تجده يقول في النبوات
5:22 فان نعم كما يقولون لا يريده دينا اي لا يريد ان يكون فاعله مجبورا واما هو في نفسه ومحبوب له كسائر المخلوقات فانها محبوبه له اذ ليس عندهم الا اراده واحده شامله لكل مخلوق وكل مخلوق عندهم محبوب مرضي نعم فهذا الفيلسوف او البركات استبعد هذا
5:52 وهذا الاستب مع انه مر عليه الكثير من كفريات الفلاسفه ولا شك ومع ذلك استبعد هذا الامر استبعادا شديدا ما السبب؟ ما السبب؟ السبب انه ان هذه حتى الفلاسفه ما قالوا بها حتى الفلاسفه ما قالوا بها كثير من الناس يوفوا الاراده فمقالاتهم هذه المتناقضه
6:19 لماذا عقولهم تقبل المقالات الصعبه والمتناقضه والعسيره واذا جاؤوا الى الوحي قالوا نحن لا ندري ما هذا. اذا اذا والله تعالى اعلى واعلم القوم لما نظروا في النصوص نظروا فيها على جهه الاستكبار.
6:43 ولما نظروا في كلام اسلافهم من المتكلمين نظروا فيها على جهه التواضع والاحترام والتخريج، فما اورد عليهم الناس الكراميه يوردون عليهم وتراهم صامدين، المعتزله يوردون عليهم وتراهم صامدين، والفلاسفه يوردون عليهم وتراهم صامدين، والكل تسلطوا عليهم، والكل جاءهم بالزامات حارقه
7:06 وايضا اهل الحديث يوردون عليهم وتراهم صامدين ويعتقدون اعتقادات عجيبه، حتى عقيده في الجبر عقيده عجيبه بعيده عن بعيده عن العقل ويدخلون في السفسطه ومع ذلك تراهم صامدين. ثم يقول لك والله هؤلاء مساكين استشكلوا ظواهر النصوص وعقولهم ما قبلتها. اذا كلمه كيف قبلت عقولهم تلك الامور المستبعده جدا. لهذا انا استبعد عذرهم من من هذه الحيثيه ايضا. الله المستعان.