المجلس الأول من كتاب فضائل القرآن من صحيح البخاري

1 ساعة و28 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد في العام الماضي قرانا فضائل القران من جامع الترمذي لكن هذا العام نقرا فضائل القران من جامع شيخه من صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى قد روي عن انس رضي الله عنه انه كان يقول كان الرجل فينا اذا قرا السبع الطوال
0:32 فهو حبر يعني نعتبره حبرا لماذا؟ لان السبعه الطوال مليئه بالاحكام الشرعيه وكان الصحابه لا يجاوزون عشر ايات حتى يعلمون اين نزلت وفي من نزلت فمن تعلم السبعه الطوال صار حبرا واقول تجاوبا مع هذه الكلمه الكلمه ان من قرا صحيح البخاري رحمه الله تعالى على نيه التفقه
1:01 فانه والله العظيم يصير حبرا ويتعلم علما عظيما وانك لا تقرا كتابا من كتب الفقه ثم تقرا هذا الكتاب في صحيح البخاري يعني الطهاره، الصلاه، الكذا من كتب العلم ككل فهو جامع لا يجمع كتب الفقه فحسب ثم تقرا صحيح البخاري حتى تجد فائده زائده على ما قراته مهما قرات من كتب الفقه
1:32 فهو كتاب على شهرته ما عرفت قيمته البخاري من بين اصحاب الكتب السته هو اكبرهم سنا. هو اكبرهم سنا يليه ابو داوود فيما اظن ثم مسلم فقد ولد في عام 194 للهجره. واصحاب الكتب السته عامتهم 200 202 204 هكذا الفارق السني ليس كبيرا وهو اعلمهم وكتابه انفع كتبهم واقربها.
2:02 اقرب الكتب السته لمن اراد ان ينتفع صحيح البخاري وجامع الترمذي فان كليهما اراد تقريب الفائده العلميه للمستمع للمتلقي اشد التقريب والبخاري هو افقهه وهذا الكتاب يعتبر عصاره وخلاصه عمر البخاري العلمي فان البخاري رحمه الله باكر العلم طلب العلم صغيرا وهذا الصحيح
2:30 قرئ عليه هذا الجامع في اخر سنوات عمره بل اظهره اظهره للناس وقراه عليهم في اخر سنوات عمره قلنا لكم انه ولد عام 194 كان مشهورا لما دخل نيسابور سنه 250 استقبلوه استقبالا عظيما يعني كان مشهورا جدا عام 250 كان عمره 56 سنه وحصلت له محنه ومشكله ثم ذهب الى الري ثم ذهب الى بخارى واستقبله الناس في بخارى استقبالا عظيما ايضا
2:59 ما يدل انه كان مشهورا جدا في الناس قبل ان يظهر هذا الجامع بصورته الاخيره ثم بعد ذلك اظهر هذا الجامع بصورته الاخيره اظهره ولما اظهر هذا الجامع قرئ عليه في اخر سنوات عمره هو توفى توفي عام 256 فلما نجد السماعات على صحيح البخاري
3:25 تتراوح ما بين من ما بين عام 252 الى عام وفاته عام 256 في قراءه الفربري عليه وفي قراءه النسفي وفي قراءات اخرى لكن البخاري رحمه الله فهذا فعمر مليء بالعلم لخصه لك في هذا الكتاب الجليل فالبخاري لا تجد فيه احاديث فقط بل تجد فيه الحديث
3:54 مع فوائده يقربها لك البخاري فيذكر الحديث المره والمرتين والاثنين والثلاثه والاربعه يكرر اشد التكرار يستنبط لك من فوائد الاحاديث وكتاب فضائل القران هذا ذكره بعد كتاب التفسير كتاب التفسير في صحيح البخاري يا اخوه انصح الجميع بالاطلاع عليه من اجل الكتب ومن ومن نظر فيه
4:23 ومن ومن نظر فيه صدر عن علم كثير في كتاب الله عز وجل ثم بعد ما ذكر كتاب التفسير ذكر كتاب فضائل القرآن ذكر كتاب فضائل القرآن ويا اخوان نحن ندعو في الصلاه فنقول اهدنا الصراط المستقيم يعسوب الهدايه اي الهدايه ان اردناها انت الان مثلا تقول يا ربي ارزقني
4:52 ثم بعد ان تقول يا رب ارزقني ماذا تفعل؟ تذهب تعمل تتاجر وتريد من الله عز وجل ان يوفقك فاذا ربحت او كسبت او وجدت عملا جيدا ماذا تقول؟ تقول قد استجاب رب العالمين دعائي. اذ انني دعوت وعملت بالسبب. اليس كذلك؟ طيب انت حين تدعو وتقول اهدنا الصراط المستقيم. العمل بالسبب
5:23 في هذا الدعاء اين؟ في النظر في كتاب الله عز وجل على جهه تطلب الهدايه هذا ترى هذا احد اهم احد معاني التدبر هو هذا الاساس وخذ دليلا النبي صلى الله الله عز وجل يقول ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى المتقين النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل القيام ايش يفعل؟ يقرا القران قراءه مطوله
5:52 النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم بالبقره وال عمران والنساء كان يدعو دعاء يستفتح فيه صلى الله عليه وسلم ايش هذا الدعاء في هذا الدعاء يقول اهدني لما اختلف فيه من الحق هذا قبل ان يدخل في القران هذه السنه لنا نحن امتنا اا امته وفي هذه الايام نصلي خلف الائمه يقرؤون القران في التراويح
6:21 يعني قبل ان قبل ان تذهب الى القرآن وتنظر فيه تستمعه من القارئ او انت تقرأ تقول تدعو الله عز وجل ايش؟ ان يهدي ان يهديك وقد قال السلف ما من مبطل الا والرد عليه في كتاب الله عز وجل. انت الآن اذا دخلت المسجد وايش تقول؟ تقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك هذا الدخول ليش؟ لان الصلاه هذا محل الرحمه
6:52 اقرب ما يكون عبد من ربه وهو ساجد. فهذا اهدني لما اختلف فيه من الحق. يعني اهدني للحق حيث اختلف الناس واليوم ما اكثر اختلاف الناس؟ كثير من الناس يقول يا ملينا تعبنا ما اكثر الخلافيات بين الناس. اجعل نيتك الاولى في في النظر في كتاب الله عز وجل انه كتاب هدايه تتطلب الهدايه منه.
7:25 واعنى الناس بالحديث بالقران اهل الحديث وتامل هذا صنيع البخاري كثير من الناس يا اخي صحيح البخاري صحيح البخاري ونحن ونحن الناس تركوا القران واقبلوا على صحيح البخاري هو صحيح البخاري يفقهك في القران البخاري ستجده في كل باب في كل كتاب يستشهد بايات كتاب الله عز وجل
7:46 ثم لم يكتفي بذلك حتى وضع كتابا في التفسير. ثم لم يكتفي بذلك حتى قال للناس حدثهم بفضائل القران ان تقبلوا، يقول الدارمي عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وهو من اقرأ البخاري. يقول انه شاهد البخاري وهو يقرأ القرآن فذكر انه كان يرى البخاري اذا قرأ القرآن اقبل بكل حواسه على كتاب الله عز وجل.
8:14 تريد ان تعرف ثمرة هذا الاقبال من البخاري اقرا الصحيح. دائما تراه يقول باب قول الله كذا ثم يذكر لك وهناك حاجز نفسي مع هذا الكتاب. وهذا الحاجز النفسي نريد كسره. ولهذا قرات في هذا الشهر في شهر رمضان قبل في شعبان قرانا مجموعة من الكتب المتعلقة باحكام الصيام كتاب الصيام والاعتكاف وصلاة الليل والتراويح عفوا ما قرات صلاة الليل.
8:44 وقلنا نقرا هذا العام كتاب فضائل القران ومن قبله قرانا التوحيد باذن الله قريبا نقرا العصفان في كتاب السنه ونقرا الحيل ونقرا كذا ونقرا الايمان ونقرا القدر باذن الله ونقرا كذا حتى نقرا ما نقرا من كتاب من الصحيح حتى ناتي على كل كتب الصحيح باذن الله تبارك وتعالى يقول البخاري بسم الله الرحمن الرحيم كتاب فضائل القران شوفوا الان هو اخذ استعداده
9:14 الامام رحمه الله عليه ورضوانه اخذ استعداده كانه يصنف كتاب جديد وقد صنف عدد من العلماء في زمانه من طبقه شيوخه وغيره كتبا في فضائل القران مثلا عبيده قاسم بن السلام من طبقه شيوخ البخاري له كتاب في فضائل القران يقول باب كيف نزل الوحي واول ما نزل هذا امر بحثه البخاري نفسه في كتاب بدء الوحي هتلقاه اول الصحيح ثم اعاد البحث
9:44 لانه مثل اللي ظهرت له فوائد جديده او يريد لك ان تنظر في هذه المساله من باب اخر، البخاري احيانا يكرر الباب نفسه وله في ذلك تصرفات دقيقه مثلا عذاب القبر يذكر لك عذاب القبر مرتين ليه؟ مره ممكن يذكره بالاعتبار العقدي، مره يذكره باعتبار الغيبي، مره يذكر له اعتبارات
10:12 يقول قال ابن عباس المهيمن الامين القران امين على كل كتاب قبله. يعني علم الكتب السابقه التوراه والانجيل والزبور في هذا القران. وقد صح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال انه قال من اراد علم الاولين والاخرين فليثور القران. ولهذا القران ترى
10:43 الفقيه ينظر فيه فيرى فوائد عظيمه في الفقه ويظن انه خلاص يرجع ويقول علي بن ابي طالب ولا تشبع منه العلماء المحدث ينظر فيه فيرى فوائد عظيمه غير اللي راها الفقيه اللغوي ينظر فيه فيرى فوائد عظيمه غير اللي راها الاثنين النفساني عالم العقيده كذا طالب السخاء
11:11 حتى طالب المروءات يجد طالب طالب رقه القلب يجد طالب كذا بعض الناس يقول والله يا شيخ قرات في القران ما وجدت رقه قلب اقول له اذا انت ينبغي ان تقرا القران لان القران علاج هو يظن انه لابد ان يكون نظيفا قبل ان يقرا القران لا يا اخي هو انت قلبك اذا تعبان تروح تقرا القران عشان ينظف قلبك
11:41 ليش؟ لانه شفاء هو كالعلاج اذا المريض اذا جسمه تعبان ياخذ علاج صح ولا لا؟ الله عز وجل وصفه بانه هدى ونور ها وشفاء ايش الفرق الهدى والنور ممكن للانسان اللي قلبه نظيف من الاسف لكن الشفاء الشفاء لطالبه اللي قلب في قلبه مرض اصلا فيطلب الشفاء والله عندي معصيه وقلبي متعلق بها عليك بالقران
12:10 والله في فضيله عظيمه استطيع ان افعلها لكن اجد ثقلا ويضعفني الشيطان عنها عليك بالقران. سبحان الله. وهذا بحد ذاته يجعلك تستشعر عظيم نعمه الله تبارك وتعالى عليك. لم؟ يا اخي انت من امه أنزل عليها افضل كتاب.
12:37 اقوام الانبياء الاخرين ما نزل عليهم هذا وعندك افضل نبي فهل جزاء هذا ان تهجر كتاب الله عز وجل وتهجر سنه النبي صلى الله عليه وسلم وتذهب تركض وراء الادب والمنطق وغيره وغيره وغيره والروايات الروسيه والروايات الكذا والروايات المش عارف ايش وكذا ممكن تاخذ شيئا تجم به نفسك بعدما تاخذ من حصتك
13:08 من من هذا من هذا من هذا الكذب يقول القرآن مأدبه الله يقول عبد الله بن مسعود مأدبه الله انت كيف لما تروح مأدبه هكذا مأدبه تريد ان تاخذ تتناول منها المأدبه يكون عليها مختلف اصناف ما لذ وطاب القرآن فيه كل هدايه كل هدايه وهذا الكلام قد يراه بعض الناس يقول يا اخي شيخ ما اشعر فيه اقول والله اذا استمررت في طلب العلم لتجدنه في يوم من الايام
13:38 والله ما راينا ضلاله و ثم فتتبعناها وعدنا الى اصلها الا وجدنا هذا الاصل منقوضا في القران. سبحان الله يقول عاد الامام البخاري رحمه الله عليه حدثنا عبيد الله بن موسى هذا العبسي شيخ البخاري ثقه متشيع تشيعهم قبل يختلف عن شيبان النحو عن يحيى يحيى بن ابي كثير
14:07 اليمامي، البصري، ثقة سبت، الطائي، أبو نصر من الست اللي عليهم مدار الإسناد، من أئمة الجبال ثقة لا حافظ لا يروي إلا عن ثقة هذا في باب في علم الحديث اسمه باب الرواة الذين لا يروون إلا عن ثقة وهذا ما جمع فيه إلا في عصرنا في الثورة السلفية اللي حصلت عن أبي سلمة أبو سلمة بن عبد الرحمن هذا راوي مشهور بكنيته بل اسمه كنيته
14:35 عبد الرحمن منو؟ عبد الرحمن بن عوف. أبوه عبد الرحمن بن عوف. قال: أخبرتني عائشة وابن عباس. وكل شيء عن عائشة لأنه كان صغير من أولاد الصحابة صغار ويدخل عليها وهو صغير. لأن الدخول على عائشة ما هو سهل. لكن هذا كانت صغيرة. نعم. وابن عباس قال: لبث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة
15:05 ينزل عليه القرآن عشر سنين ينزل عليه القرآن وبالمدينه عشر سنين يا ربع المدينه مو 13 سنه اي العرب تزيل الكسر هذه عاده فيهم الكسر هذا ممكن عادي يشيله هذه اشاره الى ايش؟ هذه اشاره الى ما يسمى بمبحث المكي والمدني في قراءة القرآن في علوم القرآن في مبحث اسمه مبحث المكي والمدني
15:34 كيف نعرف ان هذه الصوره مكيه؟ كيف نعرف ان هذه مدنيه؟ غالبا الصور اللي فيها احكام والطويله مدنيه. القصيره واللي فيها لغتها قويه وفيها كلا بل وكذا، هذه تكون مكيه، والمكيه لها اوصاف والمدنيه لها اوصاف والامر يعود الى الاثار. يقول حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا معتمر معتمر بن سليمان التيمي.
16:01 قال حدثنا ابي ابو منو سليمان بن طرخان التيمي عن ابي عثمان ابو عثمان النهدي اسمه عبد الرحمن بن مل وهذا يعود الى باب من في علم الحديث اسم المخضرمين المخضرم هذا هو اللي ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره فهذا يسمونه تابعي تابعي ما راى النبي صلى الله عليه وسلم ويتشرف بالصحبه ولكن يقال عنه مخضرم
16:33 قال: أنبئت. طبعا لما هو مخضرم فهذا مرسل صح؟ لا ها سيأتي يقول: أنبئت أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أم سلمه فجعل يتحدث جبريل جاء يقول فقال لأم سلمه فقال لأم سلمه: من هذا؟ أو كما قال قالت: هذا دحيه جاء
17:00 ان جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم وجلس يتحدث عنده وزوجته مسلمه موجوده وزوجته مسلمه موجوده فسالها يختبرها قال لها من هذا؟ الذي كان التو موجودا قالت هذا دحيه دحيه الكلبي فلما قام قالت والله ما حسبته الا اياه حتى سمعت خطبه النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عن جبريل او كما قال قال ابي قلت لابي عثمان ممن سمعت هذا؟ قال من اسامه بن زيد
17:30 احوال الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم كانت تاتيه رؤيه منام وكان احيانا تاتيه كصلصله الجرس وهو اشد ما ياتي عليه وكان احيانا ياتيه جبريل بصورته واتيان جبريل له بصورته ويحدثه هذه حصلت عده مرات والصحابه راوا هذا الشخص يعني ليس النبي صلى الله عليه وسلم لان البعض يشوف يقول لك هذا يمكن مريض يمكن يتوهم لا هي الاحاديث ان اصلا في احاديث كثيره ان الصحابه راوا هذا الشخص
17:59 رأوه مرة وشبهوه ببعض الصحابة وأحيانا ما عرفوه ما شبهوه بأحد. وهذا طبعا استدل به من قال عن الملائكة ذكور يعني أن الملائكة كانوا يتشبهون كخبر أبي مجلس. طيب قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال حدثنا الليث الليث بن سعد الإمام المصري وهو بالأساس أصبهاني من أصبهان. قال حدثنا سعيد المقبوري عن أبيه.
18:30 سعيد بن ابي سعيد المقبري، سعيد ولد ابو سعيد. عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: ما من نبي من الانبياء الا اعطي ما مثله امن عليه البشر، في نسختي من الايات ما مثله امن عليه البشر، وفي بعض النسخ سقطت هذه ما من الايات في هذا الموضع. طبعا انا اقرا عليكم النسخه اللي درستها اصلا فهي نسخه عليها
18:58 تنبيهات كثيره لان هذا كتاب ثاني مره ادرسه لان كنت شرحت صحيح البخاري قديما كاملا. نعم وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامه. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اكثر الانبياء تابعا فيقول انه ما من نبي الا اعطي ما على مثله امن البشر، يقول ابن قتيبه.
19:27 قد اعطي عيسى ابراء الاكمه والابرص لان قومه كانوا تقدموا في الطب. وموسى كان في قومه سحره فاعطي العصا واعطيوا كتبا ايضا. يقول واما العرب فكانت صنعتهم البلاغه صنعتهم البلاغه الشعر وكيف ياتون بالمعاني الكثيره بالالفاظ الوجيزه ويكون فيها الحكمه ويكون فيها الاحتجاج ويكون فيها كذا يقول فجاءهم بهذا يعجزهم به
19:57 هذا التنبيه نبه عليه ابن قتيبه ثم تبعه الناس عليه. وهو تنبيه جليل. وهذه اشاره من النبي صلى الله عليه وسلم ان اكثر هدايه من يتبعه لاجل مو لاجل المعجزات لاجل القران من القران. وهذا حق. فنعم هناك ايات اخرى لكن يا اخوان لو تبحثون في ايات النبي صلى الله عليه وسلم المعجزه. مثلا شقاق القمر راوه فعاندوا.
20:27 سبحان الله وكثير من اياته المتواتره القاطعه ايش راه الصحابه راوه وازدادوا ايمانهم مؤمنين من قبل كتكثير الطعام وتسبيح الحصى ب شو اسمه وحنين الجذع وغيره وغيره وسبحان الله وهناك عندنا اخبار غيبيات وكذا وامن عليهم الناس لكن اكثر ما ورد اكثر ما ورد في السيره يؤثر في الناس كتاب الله عز وجل
20:58 قصة اسلام عمر على اختلاف فيها جبير بن مطعم لما سمع ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون قلبه تحرك مباشرة كعب الاحبار سمع ايه من عمر فقلبه اقبل فبعض اهل الكتاب ياتي النبي صلى الله عليه وسلم يساله لكن هي الايه القران انه في كل زمان وكل احد يسمعه وكل احد يقراه فتقول يا اخي سبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم في وقته ما كان في ترجمه واللي يتكلمون عربي محدودين
21:28 ومع ذلك ترى في وقت الصحابه امن الفرس وامن الروم لا كان يترجم لهم يفهمونه. وفي زماننا هذا تيسر اكثر واكثر واكثر. صار كل انسان في مشارق الارض ومغاربها بامكانه ان يسمع القران. في اي لحظه في اي وقت. والقران مثل ما مثله على مثله يؤمن البشر فهو ايضا هدايه في خلافيات الناس.
21:57 اليوم الناس يجلسون يقولون لك والله يا اخي هالشيعه هالجهميه هالكذا هالكذا يا اخي نعم عندهم القران لكن يا اخي عندهم شبهه كفار الاصلين عندهم شبهه كفار الاصلين عندهم شبهه والقران بددها يا سيدي لا يا جماعه الخير احنا لازم نتعلم المنطق
22:18 عشان طيب طيب القرآن يعني ما في حجج وبينات، ما هو اصلا ما على مثله يؤمن البشر، بس القرآن هذا علينا احنا المسلمين، لا القرآن عليه عليهم هم المشركين، واول ما نزل يخاطب هؤلاء المشركين. هو اللي عليه يؤمن البشر. فقالوا: فأرجو ان اكون اكثرهم تابعا، وقد كان في الحديث ايش قال؟ قال اهل الجنه 120 صفا، 80 من هذه الامم، شوف كل الامم 40 صف.
22:47 كل الامم ولقد بعثنا في كل امه رسولا و80 هذه الامه 80 صف هذه الامه المباركه الطيبه نعم يقول ليدخلن هذا الدين كل بيت بعز عزيز او بذل ذليل وقد كان سبحان الله
23:17 حدثنا عمرو بن محمد قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني ابي عمرو بن محمد العنقذي يعقوب بن ابراهيم الزهري ابوه اي اي نعم ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب صالح بن كيسان يا اخوه هذا اكبر سن من ابن شهاب بعدين تتلمذ على ابن شهاب طلب العلم وهو كبير كان هو وبن شهاب زملاء
23:43 فكان ابن شهاب يطلب العلم اكثر منه ويروح وهو مو مقتنع، بعدين ابن شهاب سبقه فما هو مثل حالات الناس اللي عندنا يحسد الرجل، لا ما حسده، لبذه وتتلمذ عليه وصار يروي عنه الحديث. وكان دائما اهل العلم العلم يذكرون صالح بن كيسان يقوون همم الناس فيه، فيقولون صالح بن كيسان طلب العلم بعد ما كبروا، بعد ما دس ال40 تقريبا او كذا. نعم عن ابن شهاب قال اخبرني انس بن مالك رضي الله عنه.
24:11 قال ان الله تابع على رسوله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته حتى توفاه اكثر ما كان من الوحي ثم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد يعني اقوى الوحي اقوى تتابعه في اخر حياه رسول الله صلى الله عليه وسلم اقوى التتابع شدته صار ياتي وحي بكثره قبل في اخر سنوات النبي صلى الله عليه وسلم هذا يعني يعني بعد الوفود بعد الكذا بعد الكذا خلاص
24:40 فكثر الناس وكثر استعدادهم فصار فصار ما عندهم مشكله، الناس انفسهم تدربوا فصار ما عندهم مشكله، اتينا بما تاتينا به من التشريعات، نحن تعودنا خلاص تدربنا وصار ما عندنا. نعم. حدثنا ابو نعيم، ابو نعيم هذا الفضل بن دكي وهذا شيخ لاحمد وهذا ادراك البخاري له علو يسمى علوا انك تدرك شيخ كبير في السن.
25:08 شيوخك وشيوخ شيوخك أدركوه وتتلمذوا عليه. نعم. حدثنا سفيان سفيان الثوري هذا أبو نعيم يروي عن ابن عينه لكن أيضا يروي عن الثوري والثوري أكبر وكلاهما كوفي عن الأسود بن قيس هذا قال سمعت جندبا جند بن عبد الله يقول اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلة أو ليلتين.
25:38 فاتته امراه فقالت يا محمد ما ارى شيطانك الا قد تركك فانزل الله عز وجل والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى النبي صلى الله عليه وسلم اشتكى مرض فلم يقم يقم بالقران كان يصلي الصلاه من مكه من ايام مكه كان في صلاه ليل ما ابو بكر في قصه ابن الدغنه لما قالوا له ان هذا فتى نساءنا وصبياننا كان يصلي بالليل النبي صلى الله عليه وسلم مرض فترك الصلاه
26:08 ها واللي يمرض يكتب له اجره كما كان الوارد في السنه فهذه المشركه خلاص افرحت تؤمن نفسها فجته قالت ما راى شيطانك الا قد تركك يعني ها طبت تراه يعني مثل الممسوس طيب فما وجه ايراد هذا الخبر هنا وجه ايراد هذا الخبر ما هو سبب نزول لانه ما هو في اسباب النزول
26:34 ان المشركين كانوا يرون من النبي صلى الله عليه وسلم احوالا اثناء نزول الوحي. فكانوا يقربونها تقريبا ها؟ هم يعرفون ان الوحي ليس من النبي صلى الله عليه وسلم. فكانوا يحاولون ارجاع الامر لشيء خارجي. هم كلهم مثل النبي صلى الله عليه وسلم نفس البيئه. فلما ياتي النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الكلام يعرفون انه ما هو منه. تمام؟ فجاءوا التهم وعدتهم، قالوا الساحر
27:02 ساحر شافوا شيء خارج عن العاده فقالوا ساحر. طيب ساحر ما في ساحر عرف يعارضه 40 سنه ما تعرفون الساحر، قالوا شاعر. طيب الشعراء وضعهم مختلف والشعر مختلف عن القرآن، وهم ما عرف شاعر يعارضه وهو 40 سنه من غير شعر. قالوا كاهن ان يذكر المرسل. ايضا لما كانوا يرون مما يأتيه من الاحوال اللي هي واضحه ان اتصال مع
27:30 ها فكانوا ايش يحللون؟ يقولون جبريل هذا ايش؟ هذا اللي يجيه اللي احنا نشوفه احيانا يتعرق تجيه مثل صرصره الجرس كذا قالوا هذا شيطان هكذا حللوا قالوا هذا شيطان. نعم. وما تنزل به الشياطين. طيب. باب نزل القران باب نزل القران طبعا هذه الاحاديث اللي قراناها
27:58 عامة في صحيح مسلم الا اول حديث في الباب. باب نزل القران بلسان قريش والعرب. القران الان نزل بلسان العرب وبلسان قريش مبدئيا وقالوا انزل القران على سبعه احرف قالوا فيه من كل كلام العرب. طيب هل فيه الفاظ اعجميه اختلفوا وملخص البحث ان فيه الفاظا اعجميه يستخدمها العرب.
28:26 وادخلوها في ميزانهم الصرف فصارت من ضمن كلام العرب، ووجود كلمه اعجميه لا ينافي ان الكلام في نفسه عربي. فنحن اليوم نتكلم العربيه ونطلق بعض الالفاظ الانجليزيه وغير ذلك. قرانا عربيا سوره يوسف بلسان عربي مبين الشعراء يقول البخاري حدثنا ابو اليمان حكم بن نافع، هذا امس يوم نقرا كتاب عبيد القاسم بن سلام نفسه ابو اليمان صح؟
28:56 لما نجي نقرا الله يبارك فيك الدارمي هو نفسه ابو اليمان هذا شيخ الكل تلاحظون ها شيخ الكل قال اخبرنا شعيب شعيب بن ابي حمسه عن الزهري واخبرني انس بن مالك الزهري نفسه يقول اخبرني انس بن مالك في واو فهي ما ادري يقول فامر عثمان الحديث الطويل اللي عثمان جمع فيه القران، القران يا اخوان جمع جمع جمعتين القران كان مكتوبا
29:22 جمع في مصحف وبقيت القراءات موجوده والقراءات تكلمنا عليها في درس من دروس مختصر التحرير في هذه المدرسه. يقول فامر عثمان زيد بن ثابت وسعيد بن العاص وعبد الله بن الزبير وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان ينسخوها في المصاحف. ينسخوا العرض الاخير اللي عند حفصه. وقال لهم اذا اختلفتم انتم وزيد في عربيه من عربيه القران.
29:50 كلمه اختلفتم كيف تقرا؟ كيف تلفظ؟ ها؟ فاكتبوها بلسان قريش فان القران انزل بلسانهم ففعلوا نعم هذه هذا الكتاب لما يكتبوها في مراجعه بعد الكتاب سيراجعون لكن هذا الكتاب الاوليه
30:16 ولا طيب وابو بكر جمع وخذ وجمع وزيد بن ثابت جمع جمعا اوليا انه ياخذ يشدهم على الايات بعدين في لجنه تراجع بكر وعمر وغيره. نعم. حدثنا ابو نعيم ومع ذلك في الفاظ في الفاظ في القران ما هي من لسان قريش وهذا من باب ايش؟ من باب الاعجاز. من باب ان فيه من كل لسان العرب يقول الشافعي في القران من كل لسان العرب.
30:44 وهذا وهذا قديما ما كان يحصل صعب جدا انه عربي يتكلم بلسان الجميع بفصاحه. لكن الاصل ان لسان قرشي. يقول حدثنا ابو نعيم وهذا من حكمه تعدد القراءات. بعدها العرب لما اختلطت بعضها البعض بسبب الاسلام بدات السنتها تتلاقح فصار سهل عليهم انهم جميعا يجمعون على حرف. فهذا الذي فعله عثمان. ايام قبل
31:14 يعني ايام ابو بكر وعمر وكذا وايام رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم، القرآن أنزل على سبعة أحرف من ضمن إنزاله على سبعة أحرف سبب التخفيف التخفيف على الناس. لكن بعدين خف عليهم الأمر بسبب كثرة الخلطة. وهذا نشاهده حتى في زماننا، الناس إذا اختلطوا سهل عليهم أن تتوحد ألسنتهم. لكن قبل الاختلاط يصعب عليهم ذلك جدا، وأحسن ألسنة العرب لسان قريش. ليش؟ لأنهم كانوا أهل البيت.
31:44 فكانت العرب كلها تاتيهم وكانوا يسمعون من كلام العرب فالكلمه التي يستقبحونها يتركونها، والكلمه التي تستحسن في لهجه من لهجات العرب يدخلونها بلسانهم ولهذا الى يومنا هذا تجد ان اللسان الان اللسان العربي الغالب في الناس اللسان القرشي بسبب القران
32:06 فتجد ان ان ان عربيتهم عربيه جميله، ترى ان الناس لما اذا عدنا الى اللهجات، واللهجات لها علاقه ب لها علاقه باللغات المنقرضه. ترى اللهجات فيها رداءه في كثير من الاحيان، وفيها الفاظ كذا. وترى دائما في كل بلد احسن الناس منطقا اهل العواصم. لانها تجمع الناس. فتراهم احسن الناس منطقا.
32:35 لانها السنه تتلاقح فيخرج احسن ما فيها. وقريش كانوا كالعاصمه للعرب، والعرب ما كانوا متوحدين في مكان واحد. لكن لانهم كانوا اهل البيت. والعرب كلها تحج للبيت، نعم. يقول حدثنا ابو نعيم. حدثنا ابو نعيم. قال حدثنا همام، قال حدثنا عطاء، همام بن يحيى وهذا عطاء بن ابي رباح، وقال مسدد.
33:03 قال حدثني أيحيى أيحيى بن سعيد القطان عن ابن جريج قال أخبرني عطاء اللي هو ابن أبي رباح نروح ونرجع عليه قال أخبرني صفوان بن يعلى بن أمية أن يعلى بن أمية كان يقول ليتني أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ينزل عليه الوحي يعلى بن أمية تأخر إسلامها شوي ف فكان يقول ليتني أرى
33:29 يقول للصحابه: والله ودي اشوف النبي صلى الله عليه وسلم في ساعه نزول الوحي عليه. يقول: فلما كان النبي صلى الله عليه وسلم بالجعران وعليه ثوب قد اظل عليه ومعه الناس. جالسين ناس هنا من اصحابه. اذ جاءه رجل متضمخ بطيب. عليه طيب وهم هذول حاجين. فقال يا رسول الله كيف ترى في رجل احرم احرم في جبه
33:59 بعدما تضمخ بطيب. يعني انا محرم وعليه طيب. فنظر النبي صلى الله عليه وسلم ساعه. نظر يعني انتظر. يعني انتظر. ساعه وقت من الزمان. والسلام ورحمه الله وبركاته. وقت من الزمان. مو ضروري 60 دقيقه اللي احنا نقولها.
34:29 فأشار عمر إلى يعلى أن تعال يعني عمر يقول له تعال أنا الآن سأريك كيف النبي صلى الله عليه وسلم ينزل عليه الوحي. لأن عمر يبدو أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا على هذه الحال. فجاء يعلى فأدخل رأسه فإذا هو محمر الوجه، يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه الوحي أحمر وجهه.
35:01 يغط كذلك ساعه غط احمر وجهه وغط كانه نائم ثم سري عنه ذهب هذا كله طبعا سبحان الله الصحابه رضوان الله عليهم يعرفون المريض والمسروع والمجنون وكذا وراوهم كثيرا يعني لماذا لم يقع في انفسهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كذلك كما يقول المشبهون لماذا؟ لان الحاله مختلفه تماما
35:31 الناس يعرفون التشنجات ويعرفون كذا ويعرفون هذا تحصل الحاله هذه الاستثنائيه ويرونها باعيونهم ثم بعد ذلك يعود اليه عقله كأشد ما يكون ويتكلم وهو عقله معه من الاساس لكن القصد ايش؟ انه يتكلم بكلام يقول فقال اين الذي سألني على العمره آنفا؟
36:01 فالتمس الرجل فجيء به الى النبي صلى الله عليه وسلم، قال اما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات، واما الجبه فانزعها، ثم اصنع في عمرتك كما تصنع في حجك. ولاحظ يا اخوان النبي صلى الله عليه وسلم لما ما كان عنده شيء سكت. وهذه ينبغي ان تكون فيها عبره لنا جميعا يعني. اذا احد سالك في شيء ما عندك فيه شيء تصبر وتسكت وتراجع.
36:29 طبعا هذا ايضا في الله يبارك فيك هذا الحديث ما موطن الشاهد يعني نزل القران بلسان قريش والعرب او قرانا عربيا بلسان عربي مبين ثم اورد هذا الحديث ها هذا الحديث مناسبته مع الباب ما هي هذا مشكل ما هذا الحديث اقرب ما له يكون تبع الباب السابق
36:59 اقرب ماله يكون تابع تبع الباب الثابت كيف نزول الوحي صح ولا لا؟ نعم. ولا هذا الحديث ايضا ما فيه لا يوجد فيه اصلا قران. وهذا طبعا هذا الحديث فيه دليل ان السنه وحي. ما في قران. ما في قران ما في قران يقرا. لكن في ان الصحابه كانوا يعرفون حاله عند نزول الوحي. كانوا يعرفون حاله جيدا عند نزول الوحي.
37:29 قال باب جمع القرآن الآن البخاري سيتحدث عن مسألة جمع كتاب الله عز وجل والقرآن من الأساس محفوظ في صدور الرجال بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم ولهذا استعر القتل في القراء في اليمامة هذا أول حفظ ثاني حفظ كان يكتب ولكن لم يكن مجموعا في مكان واحد ولهذا جمع
37:56 من عسيف النخلي ومن ومن ومن من عموم الامور التي كان يكتب عليها تمام هذه الثانيه الثالثه جمع في محل واحد يعني كانت فيه هذا عنده سوره الكهف هذا عنده كذا هذا عنده كذا هذا كذا بعدها جمع في كتاب واحد هذا في في وقت ابي بكر وبقيت القراءه الاحرف السبعه موجوده في في مصاحف عده
38:25 وكل مصحف فيه ايش؟ فيه قراءة قوم او حرف قوم الجمع الاخير عاد في زمن عثمان لما جمعهم على رسم واحد فما كان من الحروف السبعه يحتمله الرسم الواحد ابقي وما كنت وما كنت هذا يحتمله الرسم الواحد يبقي ما لا يحتمله الرسم الواحد
38:58 ذهب وما خلق الذكر والانثى والذكر والانثى في قراءه خلاص هذا ذهب بقي اين كروايه الحديث بقي كالاحاديث هذا ملخص البحث والبحث توسعنا به وتكلمنا فيه في درس مختصر التحرير قال حدثنا موسى بن اسماعيل عن ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب
39:24 عن عبيد ابن عن عبيد بن السباخ ان زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: ارسل الي ابو بكر الصديق مقتل اهل اليمامه، يعني في وقت مقتل اهل اليمامه. هذه مقتله ظرف زمان. يعني في ذلك الوقت. فاذا عمر بن الخطاب عنده قال ابو بكر رضي الله عنه: ان عمر اتاني فقال ان القتل قد استحر يوم القيامه اليمامه بقراء القران.
39:53 يوم الإمامة جماعة مسيلمة استحر بقتل القرآن بحملة القرآن حملة القرآن كانوا كثير من زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، حادث بأر معونة كم قتل من الحفاظ؟ كانوا يحفظونه كثير والقتل كثر فيهم من ضمن من قتل سالم مولى أبي حذيفة اللي كان يصلي بالصحابة وإني أخشى أن استحر القتل بالقراء بالمواطن فيذهب كثير من القرآن
40:26 واني ارى ان تامر بجمع القران. قلت لعمر كيف تفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم، شوف هذا فيه رد على جماعه البدعه الحسنه. طيب الحين هذه مو بدعه؟ نقول هذه اسمها سنه خليفه راشد واحد واسمها مصلحه مرسله. ايش المصلحه المرسله؟ شيء لم يقم داعيه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام داعيه في زمن من بعده ففعل.
40:55 مثل نقول التراويح النبي صلى الله عليه وسلم تركها لانها خشيت ان تفرض هذا ذهب ايضا المصلحه المرسله مثل قصه تدوين الدواوين لما كثر الناس ها وايضا جمع المصحف فقال عمر هذا والله خير فلم يزل عمر يراجعني يعني غير داخل في مسمى البدعه يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك
41:21 ابو بكر وعمر مره يتراجعون مثلا في قتال اهل الرده تراجعوا وابو بكر اقنع عمر في قتال اهل الرده الحين في جمع المصحف تراجعوا وعمر اقنع ابا بكر وهذا ترى فيه ايضا فيه تذاكر العلم وانه الاخوه ينبغي ان يكون بينهم هذا هذا النفث انه عادي انا اتيك واعرض عليك حجتي وانت تعرض علي حجتك ونبدا نفهم
41:48 وقد يعني اميلك الى قولي وقد تميلني الى قولك. نعم. يقول ورأيت في ذلك الذي رأى عمر. عمر اقنع ابا بكر الصديق. بكر ما اخذ الكبر ايضا الرجوع ايضا هذا التواضع الحق. الرجوع للحق. يعني انا رأيت حتى عمر بصيت لابي موسى يقول ولا يمنعنك ان قضيت برأي قضيته بالامس ان تغيره اليوم او تراجعه اليوم.
42:17 ولهذا تجد كثير من اهل العلم ما عنده مشكله، الشافعي عنده قديم وجديد. ما عنده مشكله، انا قبل كان احمد تلقى عنده روايه وروايتين. ما ما في اي مشكله، نحن بشر نصيب ونخطئ. نرى الراي اليوم و يظهر لنا غيره غدا. قال زيد وجابوا زيد وهو شاب صغير.
42:44 قال ابو بكر انك رجل شاب عاقل لا نتهمك. الشباب فيهم حده ذهن وفيهم قوه حافظه وفيهم نشاط. فكلفوه بهذه المهمه لكي يستفيدوا من نشاط الشباب ومن حده ذهنه وحكمه الشيوخ وين؟ حاضره فيهم هم. فهكذا المشروع يكون متكاملا كما يقال.
43:12 وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وزيد كان يكتب الوحي، يعني انت من الاساس عندك مسوده، عندك ما كتبته بيدك. فعندك عندك مسوده اصليه ضيف عليها ما تجده عند الناس الاخرين، هذا القصد. نعم. فتتبع القران فاجمعه.
43:41 طيب الان زيد سيجمع، طيب هم مو حافظين؟ هم حافظين. والقراء اللي في القتال مو حافظين؟ حافظين، الان هذا جمع مبدئي. هذا الجمع سيراجعه زيد ويراجعه ابو بكر ويراجعه عمر ويراجعه عثمان ويراجعه الحفاظ اذا عادوا من الغزو. هذا كله مبدئي، كثير من الناس يستشكل يشوفها لا لا هذا مبدئي. نعم. يقول فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان اثقل علي مما امرني به من جمع القرآن.
44:14 هذا امر عظيم عمل عظيم مسؤوليه قلت كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هو والله خير فلم يزل ابو بكر يراجعني ابو بكر ابد حفظ حجج عمر وصار يكلم فيها الناس حتى شرح الله صدري للذي شرح شرح له شرح شرح له صدر ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فتتبعت القران اجمعه من العسبي
44:43 واللي خافي وصدور الرجال. ولاحظ قوله صدور الرجال يعني الموجودين انذاك غير ما عنده هو حافظ لكن ما ما يكتفي بحفظه. هو حافظ ما اكتفى بحفظه حتى يجده مكتوبا وحتى يؤكد عليه حافظ ثاني. القرآن هذا ما هي مسأله سهله. حتى وجدت اخر سوره التوبه مع ابي خزيمة الانصاري
45:13 لم اجدها مع احد غيره. اللي النبي صلى الله عليه وسلم جعل شهادته بشهادته، لقد جاءكم رسول من انفسكم عز علي ما عنتم. طيب لاحظ انه هو يعرف الايه هو حافظها وحافظ مكانها بعد يقول اخر التوبه وكذا، لكن حتى يؤكد لي شخص اخر لان قد تكون منسوقه التلاوه. حتى يؤكد لي شخص اخر انه سمعهم الرسول مو شخص. عندنا زيد وعندنا ابو بكر وعندنا عمر. ومن معاهم بعد؟ لازم اثنين. لازم اثنين بعد.
45:44 وسياتي القراء بعدها والقراء هؤلاء بعدها سياتون ويقرؤون حتى خاتمه براءه فكانت الصحف عند ابي بكر حتى توفاه الله الصحف اللي يقول لجمعته ثم عند عمر حياته ثم عند حفصه بنت عمر رضي الله عنهم وهذا الجمع اللي اجمعه هو اللي اعتمده عثمان بعدين جاء عثمان وقال طيب خلينا نشوف هذا الجمع والناس الثانيه مصاحفنا
46:14 هذا الان الجمع الاول، ذكر لك قصه الجمع الاول، نجي لحديث الجمع الثاني. قال حدثنا موسى هذا بن اسماعيل التبو ذكي، حدثنا ابراهيم اللي هو بن سعد. خلاص ما انت عرفته وارد في حديث قبله. حدثنا بن شهاب بن شهاب الزهري، شهاب هذا الجد الخامس هو اسمه محمد بن مسلم بن عبد الله بن عبيد الله بن شهاب. ان انس بن مالك حدثه ان حذيفه بن اليمان قدم على عثمان.
46:43 وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينيه واذربيجان مع اهل العراق. يعني اهل الشام واهل العراق الناس اللي عمر وداهم للشام والناس اللي وداهم عمر للعراق اجتمعوا في غزوه. السلام ورحمه الله وبركاته هلا مرحبا. فافزع حذيفه فافزع حذيفه اختلافهم في القراءه. هلا هلا حبيبي هذا كلام
47:11 هذول عندهم قراء اهل الشام منو كان عندهم؟ كان عندهم معاذ وابو الدرداء وغيره وبلال وغيره والناس واهل العراق كان عندهم ابن مسعود علي للحين ما جاهم كان عندهم ابن مسعود وحذيفه وغيره وعمار فهذا يقرا قراءه وهذا يقرا قراءه في اختلاف مثل ما عمر فكان اهل الشام والعراق من زمان بيناتهم مشاكل ها فكان اذا الشامي قرأ قراءه قاموا عليه العراق قال له انت كيف قراءتك مو صح
47:41 يقول لا هذه قراءتي يقول لا انت غلطان بس انت شفتني قلتها مو قراءتي لا انت غلطان فتصير مشكله بيناتهم يتهاوشون يقول يعني من بس قراءه بس عندكم انتم ترى هم عندنا قراءه وتصير هكذا تصير مشاكل فحذيفه قال لا الموضوع مشكله وهم بغزو حرب ها ولا تنازعوا فتفشلوا فراح لعثمان قال له لازم تجد لنا حل لهذه المشكله تجد لنا حل ها
48:09 فقال حذيفه لعثمان: يا امير المؤمنين ادرك هذه الامه قبل ان يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى. وممكن فعلا يجي واحد يحرف بعدين يقول قراءه فالناس يصدقونه ها والله يمكن قراءه. ايه. فارسل عثمان الى حفصه ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها. الصحف ايش؟ اللي جمعها بكر لو كانت هي الاصليه. اللي هي الاصليه.
48:37 فارسل ان ارسل حتى ننسخها ثم نردها اليك فارسلت بها حفصه الى عثمان فامر زيد بن ثابت شوف لجنه المراجعه هذه عقب الشغل اللي صار في وقت ابو بكر تعال شوف المراجعه فامر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف وقال عثمان للرهط الثلاثه للرهط الثلاثه القرشيين زيد بن ثابت مو قرشي
49:08 إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش فإنما نزل بلسانهم. طيب في أشياء كان في حرف يراعي الأنصار لأن الأنصار أصولهم يمانية. عثمان يقول للأنصار خلاص حرفكم هذا اتركوه احنا نبي نضيق الخلاف. هذا اتركوه خلونا على الحرف القرشي. هذا قديما قبل الغزوات وقبل اختلاط الناس كان صعب على الناس أن تقول لهم اجتمعوا على لسان واحد.
49:36 لكن بعدين لما اختلطوا وصار في الغزوات اصلا لكي يفهم بعضهم بعضا هذا يتنازل عن شيء من لسانه يخاطب الاخر بشيء من لسانه فاقتربت السنه الناس فصار سهلا فواحد يقول يا اخي ليش؟ طيب ليش ليش نترك الاحرف الاخرى؟ انزل القران على سبعه احرف اتركوها يا اخي النبي صلى الله عليه وسلم قال كل واحد منها كاف شاف فالنبي صلى الله عليه وسلم اصلا اعطانا اذن ان نكتفي بواحد يقول طيب يا شيخ
50:06 والقراءات الموجوده الان. انت مو تقول عثمان استبعد احرف؟ طيب والقراءات الموجوده الان ايش ايش هذه؟ نقول هذه بقيه الاحرف السبعه التي اتفقت بالرسم، عثمان اراد ان يجمع النص على الرسم فقط. على الرسم ثم اي اختلاف في الاحرف السته يخال يوافق الرسم لا مشكله. وهكذا ضاق الخلاف جدا. وضبط.
50:37 يقول ففعلوا حتى اذا نسخ الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف الى حفصه فارسل الى كل افق مصحفا بمصحف مما نسخوا كل افق يعني الى الشام مصحف الى العراق مصحف التزموا بهذا الناس يلتزمون فيه اذا راحوا في الغزوات يكون الخلاف هذا يقول وما كنت هذا يقول وما كنت يكون واضح هذا يقول ان شانئك هذا يقول ان شانيك تكون واضحه اللي هي ما يكون في خلاف قوي
51:07 لكن نعم وامر بما سواه من القران في كل صحيفه ومصحف ان يحرق وقد ورد ان في المصاحف لابن ابي داوود ان علي اثنى على فعل عثمان وكل الناس اثنوا على فعله قال ابن هشام واخبرني خارج بن زيد بن ثابت انه سمع زيد بن ثابت قال فقدت ايه من الاحزاب حين نسخنا المصحف يعني هو ايه من الاحزاب فقدها يعني انها يا انمسحت يا راحت لكن هو يحفظها والناس يحفظونها لكن هو الان يريد ان يوثقها
51:38 كما في الصحيفه حين فكنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرا بها فالتمسناها فوجدناها مع خوزيه بن ثابت الانصاري من المؤمنين رجالا صدقوا ما عاهدوا الله عليه فالحقناها في صورته في الصهاينه. يقول واحد يا اخوان القران مو واضح هالحين انا من اسمع القران اعرفه لو تجيب لي القران وكلام ثاني فما بالك بهذول العرب يعني الان نقاد الشعر تجيب له قصيده تقول له منو كاتبها يقول لك هذا البحتري.
52:10 من هذا منو كاتب هذا امرئ القيسي شلون يقول لك اعرف شعرهم انا اعرف شعرهم اعرف القصه ها حتى ان الان مثلا لو تاتيني مثلا بصفحه من صحيح البخاري وصفحه من سوره النسائي اطالع من هنا اطالع هنا اقول لك هذا البخاري طالع هنا اقول هذا النسائي نقول يا اخوان هذا كله احتراس من المنسوخ في ايات نسخت تلاوتها هذه الايات
52:38 في ايات نسخت تلاوتها فهم يريدون ان يخرجوا من موضوع المنسوخ. وهذا كله تاكيد ها يقول باب كاتب النبي صلى الله عليه وسلم يعني من كان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم من الصحابه وكتاب الوحي اشهرهم عندنا اثنين زيد بن ثابت ومعاويه بن ابي سفيان اشهر اثنين
53:07 والمروي في الروايات والسيره في عدد كتاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم 42 واحد. لكن مو كلهم كتاب للوحي. واشهرهم زيد بن ثابت ولا علي كتب، حتى ابو بكر وعمر وعثمان كلهم كتبوا. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن كاتبا. عامر بن فهيره كتب كثيرين كتبوا. 42 ذكرهم العراقي في الفيته في السيره، 42 واحد.
53:36 طبعا في اللي يثبت في اللي ما يثبت لكن كثير كان كتاب النبي صلى الله عليه وسلم كثير لكنه يتكلم عن كتابه الوحي هذه اشاره الى ايش؟ الى الفضيله في الامر الامام احمد لما قالوا له انه في ناس يقولون معاويه ليس خال المؤمنين ولا كان كاتب الوحي قال يهجرون كان في السنه الخلال معاويه تراها تواتر انه
54:02 تواتر تواتر معنوي كان امر مشهور ما حد ينفيه الا في زماننا هذا من الرقاعات نفاه بعض الناس مثل السقاف وحاتم العوني لا بعضهم ماذا قال حاتم قال فيه ناس كتبت الوحي وارتدت شو الفضل يعني يعني سبحان الله انظر الى الحماقه يقصد ابن خطل وفي ابن ابي السرح وروايه ابن ابي السرح ما تصح لكن في ابن خطل وفي ابن ابي السرح وفي واحده ثالث ما سمي
54:30 الفضيلة تثبت الا الكفر يحبط الفضيلة اي يعني ولا يعني الان واحد يقول يا اخي صحبة رسول الله ما فيها ما فيها ما فيها فايدة عادي في ناس صحبة رسول الله وارتدت في عاقل يقول هذا ها؟ في هل ارسالك كفر هل يجي واحد يقول والله يا اخي قتال مع النبي صلى الله عليه وسلم وقتل الكفار اللي في القرآن فضله في المجاهدين اللي قاتلوا ما في فضيلة ايش الفضيلة في واحد قاتل وقتل نفسه بعدين ها؟
55:01 ها؟ في واحد قاتل وبعدين شو اسمه؟ في واحد قاتل وبعدين شو اسمه؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ليعيد هذا الدين برجل فاجر. قل لا يا اخوان كون الفضيله تحبط تحبط بالكفر النبي قيل له ولن اشركت ليحبطن عملك. هذا لا يعني انها ليست فضيله. لا يعني انها ليست فضيله، الكفر يحبط كل الفضائل ما في نقاش. لكن هذا ما يعني انها ليست فضيله.
55:28 ولا لا شك من يأتمن النبي صلى الله عليه وسلم على الوحي فهو امين. يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال: ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء. حتى لاحظ أن بكر وعمر ايش قالوا لزيد؟ قالوا لو كنت تكتب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. يوم اختاروا له الموضوع. قالوا كنت تكتب بين يدي رسول الله. يقول البخاري حدثنا يحيى بن بكير
55:56 قال حدثني الليث عن يونس عن ابن شهاب ان ابن السباق نفس الاسناد السابق قال ان زيد بن ثابت قال ارسل الي ابو بكر رضي الله عنه قال انك تكتب الوحي لرسول انك كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبعي القران فتتبعته حتى وجدت اخر سوره التوبه ايتين مع ابي خثيم الانصار لم اجدهما مع احد غيره لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم الى اخره
56:25 قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق. ابو اسحاق السبيعي اختلط واسرائيل حفيده ويقولون روى عنه بعد الاختلاط لكن انه قوي والبخاري انتقى من روايته. ابو اسحاق قالوا انه يدلس لكن تدليسه ما يضر عن عن من سمعه. ابو اسحاق السبيعي. ابو اسحاق هذا كان من اهل القران هو حتى كان يذكرون انه كان يقوم بالبقره.
56:49 عن البراء قال لما نزلت وهذا يدل على على على يعني على ضعف حديثه حديث ان صاحب القران ما يخاف هو خرف وهو من اهل القران يقول لما نزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجهدون في سبيل الله طبعا والمجاهدون هكذا لكن هكذا ضبطت عندي والمجهدون ويبدو انها قراءه يبدو انها قراءه من القراءات قال النبي صلى الله عليه وسلم ادعوا لي زيدا
57:17 وليجيء باللوح والدواة والكتف. شوف هذا شاهد الحديث ان زيد ايه والكتف ما كان ورق فيه انذاك. ايه قال او الكتف والدواة، شوف من من دقه الراوي في اللفظ وانه يروي كما سمع. التقديم والتاخير يقول لك ما ادري هي الدواة والكتف ولا الكتف والدواة، طيب عادي نفس الشيء ها؟ لكن قال لا انا مثل ما سمعت بالضبط.
57:46 ثم قال اكتب لا يستوي القاعدون وخلف ظهر النبي صلى الله عليه وسلم عمرو بن ام مكتوم الاعمى عبس وتولاه جاءه الاعمى هذا فقال النبي صلى فقال يا رسول الله فما تامرني فاني رجل ضرير البصر هو ما يعرف تتمته يقول فنزل يقول فنزلت مكانها لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله غير اولي الضرر غير اولي الضرر
58:16 طيب وهذه اسباب النزول هذه لان الله عز وجل بكل شيء عليم. فالله عز وجل انزل ايات على حالات الناس. لكن هذه مساله اسباب النزول حتى تثبت المعلومه في ذهنك. الصحابه كان الموضوع الله عز وجل ايش قال؟ لما ذكر حكمه تنجيم القران. قال كذلك لنثبت به فؤادك. قال لولا انزل عليه هذا القران جمله قال كذلك لنثبت به فؤادك.
58:45 القران كان ممكن ان ياتي دفعه واحده تمام؟ لكن لما ينزل مع الاحداث سوره بدر نزلت ايات اللي شهدوا بدر ما تروح من قلوبهم ما تروح من صدورهم نزلت ايه في قصه الملاعنه يصير الناس يذكرونها لانه ارتبطت عندهم بحدث مرئي تمام؟ القصص تعلق في اذهان الناس لكن كثير من الاحداث
59:13 ترتبط عندك لما ترتبط عندك بحدث غزوه، حكم، كذا، واحد سال عن شيء فنزلت اظهار قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها، هذه لا هي تنسى ولا زوجها راح ينسى ولا قرايبهم راح ينسون ولا ولا اللي يعرفون، ليش؟ لان فعلا الايه نزلت فيهم فيهم هم نزلت في قصه شهدوها.
59:36 فهذا كيف الناس تنساها؟ هذا شوف لما يجي واحد يقول يا اخي احفظ القران هذا هكذا يحفظ بل قال كذلك نثبت به فؤادك وسبحان الله بعد هذا انه لا اله الا الله ما ما فرطنا من كتابنا شيء. ما فرطنا من شيء في الكتاب. طيب قال باب انزل القران على سبعه احرف انزل القران على سبعه احرف.
1:00:06 والاحرف السبعه تكلمنا عليها في في دروس شرح مختصر التحرير وذكرنا الاوجه السبعه ايش ايش السبعه احرف ذكرنا انها تقديم وتاخير اختلاف في الاعراب اختلاف في الكلمه نفسها اختلاف في يعني في الزياده والنقص اختلاف في كذا يعني سبعه اوجه اختلاف ذكرنا هذه الاوجه السبعه اللي مذاكر معانا يضبطها
1:00:37 طيب قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال حدثني عبيد الله بن عبد الله هذا عبد الله بن عبد الله عبيد الله بن عبد الله بن عتبه من فقهاء المدينه السبعه. وعتبه بن مسعود جده اللي هو اخو عبد الله بن مسعود ان ابن عباس رضي الله عنهما حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرأني جبريل على على حرف فراجعته فلم ازل استفيده ويزيدني حتى انتهى الى سبعه احرف وعلى فكره الشيعه الان ينكرون قصه السبعه احرف هذه من الاساس.
1:01:06 كلهم اصوليه واخباريه، في منهم اخباريه يقولون بتحريف القران قولا واحدا. ذولا كفار ما في نقاش. في اصوليه اللي يقولون احنا ما نقول بتحريف القران لكن يعتقدون اننا نحن الفنا سته احرف اصلا جديده. فهؤلاء قائلين بتحريف القران. وهذا هو قول مشاهير مراجع مراجع الشيعه. هم كفار كلهم جميعا. طيب قال حدثنا سعيد بن عفير
1:01:33 قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال حدثني عروه بن الزبير ان المسور بن مخرمه وعبد الرحمن بن عبد القاري حدثاه انهما سمع عمر بن الخطاب الاخوه اللي مركزين معانا بالاسانيد هذا الاسناد بالذات روي فيه خبر صلاه التراويح وهذا عبد الرحمن بن عبد القاري هذا اللي كان يصلي بالناس في رمضان يقول انهما سمع عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام بن حكيم هشام بن حكيم بن حسان
1:02:03 حكيم بن حزام صحابي اسلم في الفتح وحكيم بن حزام سنه مثل سن النبي صلى الله عليه وسلم بالضبط يعني حتى قيل انه ولد في اليوم نفسه يقرا سوره الفرقان في حياه رسول الله صلى الله عليه وسلم ها يقول فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرا على حروف كثيره لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم حافظ عندهم يقول حفظ القران هو حافظ لدرجه لو ما كانوا حافظين
1:02:31 ما تصير عندهم الفتح في الصلاه والاستنكار وكذا. فكدت اساوره في الصلاه. يعني هذاك يصلي وعمر قاعد جنبه يسمع كدت اساوره يعني كنت ايش؟ ابي اذهب وامسكه يعني هو يصلي بيقطع صلاته شو اسمه. فتصبرت حتى سلم، فلببته بردائه. فقلت من اقراك هذه الصوره التي سمعتك تقرا؟ قال اقرانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
1:02:56 ها فقلت يقول فقلت كذبت فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اقرانيها على غير ما قرات فانطلقت به اقوده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، الان عمر انكر القران ولا ما انكر القران؟ انكر القران لكن هذا الانكار من باب ايش؟ من باب انه ما عرف انه تواتر هذا اللي انكره عمر اليوم لو ينكره واحد بعد ما ثبت عندنا مثلا وصار هو القراءه يقاس على عمر
1:03:23 ما يقاس على عمر. في هذه القصه الان بعض الناس يجيك عشان يدافع عن اهل البدع واهل الضلال يقول لك يا اخي فلان قال بالمتعه، فلان قال مش عارف ايش، في ذلك الزمان ما كانت الحج بينه ولا شيء ظاهر. وما كان الامر، عمر ما قال والله هذه الايه مو عاجبتني، عمر عنده معارض. ها؟ ما قال والله خالفت عقل ارسطو فجاي انا اولها. ولا عنده اعتراض على المعنى، قال انا رسول الله اقرا، ما كان يعرف قصه الاحرف والقراءات. ما كان يعرف هذا.
1:03:52 قال انا سمعت من الرسول فظن الرجال اخطا قال هذا انت مخطي وتقرا بكيفك وتقول الرسول صلى الله عليه وسلم اقرا ها يقول فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسله اتركه قال اقرا يا هشام يقول فقرا فقرا عليه القراءه التي سمعته يقرا ابد ما غير فيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك انزلت ثم قال اقرا يا عمر يقول فقرات القراءه التي اقراني
1:04:19 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كذلك انزلت ان هذا القران انزل على سبعه احرف فاقرأوا ما تيسر منه. هذول اثنينهم من قريش. فاحيانا عادي اصحاب اللسان الواحد تختلف قراءتهم بحسب المنشا او بحسب. نعم. باب تاليف القران. تاليف القران يعني كيف كيف جمع
1:04:51 وترتيبه ومن يقرأ القرآن بتركيز يرى ان الصور في تتابعها يوجد تقارب بالمعنى. يقول حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام بن يوسف ان ابن جريج اخبره قال واخبرني يوسف بن ماهك قال اني عند عائشه ام المؤمنين اذ جاءها عراقي. عائشه كانت احيانا تحدث الناس من وراء حجاب.
1:05:19 لان الله عز وجل قال: واذكرنا ما يتلى في بيوتكن من الكتاب والحكمه ها؟ من ايات الله والحكمه ايش قال رب العالمين؟ في ايش؟ من ايات الله وين؟ قال الله عز وجل: في بيوتكن. فما طلعت فهي كانت في بيوتهن. اذ جاءها عراقي فقال اي الكفن خير؟ اي الكفن خير؟ يسالها يقول لها اي اي الكفن افضل؟
1:05:51 قالت ويحك وما يضرك؟ يعني هو الكفن قالت او يضر وما يضرك يعني اي كفن خلاص هي الان هي تعلم لان في تعمق عند بعض العراقيين وبعض ولا الفقهاء تنازعوا لان النبي صلى الله عليه وسلم معروف انه كف بصفه معينه كف بثوبين ها ليس فيهن عمامه ولا ازار
1:06:19 وصل حتى اهل العراق ابو حنيفه مخالف الجمهور في الكفن لكن ام المؤمنين تزجر هذا لانهم يتعمقون في امور معينه ويتركون الاهل هذا الان بعض اخواننا مره واحد من اخواننا ساله واحد من مساله فكلم ما هي مهمه يعني نصطنع ام المؤمنين فذاك ما عاد فهم جاني قال لا يا شيخ فيها كذا قلت له هو يقصد انه انتم تشتغلون بامور غيرها اولى منها
1:06:50 فقال يا ام المؤمنين اريني مصحفك قال وريني المصحف حقك قالت ولما؟ قال لعلي اؤلف عليه فانه يقرا غير مؤلف يعني ابي ارتب مصحفي مثل ما انت رتب البقره ال عمران كذا كذا كذا يقول لان انا عندي مصحف فيه الصور كلها لكن مو مرتب ترتيب فقالت عائشه وما يضرك
1:07:17 أيها قرأت قبله أيها قرأت قبله عندي آية أية لا هو أيها قرأت قبله قلت قالت لعائشة وش يضرك؟ إيه قالت ما يضرك على ترتيب المصحف تقرأ هذا قبل هذا ولا هذا قال إن قالت إنما نزل أول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار سور المفصل لآخر شيء لكثرة الفواصل فيها من قاف وجاي
1:07:45 حتى اذا ثاب الناس الى الاسلام نزل الحلال والحرام. اللي ها الصور اللي ترونها الطويله السبعه الطوال وغيرها. ولو ولو نزل اول شيء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا. ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا ابدا. لقد نزل مكه على محمد صلى الله عليه وسلم واني لجاريه العب. بل الساعه موعدهم والساعه ادهى وامر.
1:08:12 وما نزلت سوره البقره والنساء الا وانا عنده فاخرجت له المصحف فاخرجت له المصحف فاملت عليه اية اية السور يعني بعد ما اعطته المحاضره هذه فهمت الامور ذكرت له وهذا اصل فيه انه اول شيء يعني اول شيء يعلم الناس العقيده وهذا يكون هذا الاصل هذا الخبر دائما يقولون ياخذون يقولون في تدرج واخذوه عند المعاصرين دائما يتدرجون يعني
1:08:41 مع انه هذا في في الناس اللي عاشوا في الكفر وكذا وكذا وما كان احد سبقهم الاسلام. بعدها الصحابه صار اللي يجي يسلم يقول والله خلاص لا عاد تشرب خمر ولا عاد تسوي ولا كذا ولا كذا خلاص. ليه؟ لانه من الاساس فيه بيئه مسلمه حاضنه وفي ناس طبقوا الامر قبلك. مثل عمر لما قال مؤلفه قلوبهم خلاص راحوا هكذا يروحون. ها بخلاف حال الصحابه الصحابه كانوا هم اول من سيطبق هذا الدين.
1:09:11 هو هو اول من يطبق هذا الدين. وايضا اهميه الوعظ الجنه ذكر الجنه والنار، اليوم كثير من طلاب العلم يشوفون انه ما يليق في مستواي العلمي انا اتكلم بالجنه والنار وكذا، لا انا لازم اتكلم بالمسائل العميقه والدقيقه والكذا والكذا. ليس الامر كذلك حولها حولها ندندن. طيب قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبه عن ابي اسحاق.
1:09:38 ادم بن ابي اياس، شعبه بن الحجاج، ابو اسحاق عمرو بن عبد الله، حدثني عبد الرحمن بن يزيد النخعي، قال سمعت من مسعود يقول في بني اسرائيل والكهف ومريم وطه، بني اسرائيل هي الاسراء. ها هذه بالمصحف جايات وراء بعض، صح؟ ها وطه والانبياء، قال انهن من العتاق الاول وهن من تلادي
1:10:08 يعني النبي صلى الله عليه وسلم اقرا ابن مسعود هذه السور مع بعضها البعض. وهو يقول انها من العتاق الاول، ولو تقرا وترى ان الصحابه الصحابه بالترتيب وضعوها متتابعه، لان الان في نقاش هل النبي صلى الله عليه وسلم هو من رتب المصحف؟ يعني رتب لهم الامر كانوا يرون ان قراءته دائما تكون هكذا فتتبعوها ام ان الصحابه ترتبوا على المعنى والصواب ان الموضوع متقارب.
1:10:37 فانهم كانوا يجمعون النظائر الى بعضها البعض فعايش ايش قالت؟ قالت وما نزلت سوره البقره والنساء الا وانا عنده، قالت ليش قالت البقره والنساء؟ لان مواضيعهم متقاربه ونشوفها في المصحف البقره ال عمران النساء ها فالله يبارك فيك قالت الا وانا عنده
1:11:00 ايضا وايضا ورد في صلاه النبي صلى الله عليه وسلم في الليل انه كان يقراهم وابن مسعود لما جاء يتحدث عما اقراه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني قبل جمع المصحف ذكر امورا متقاربه هي موجوده في المصحف متتابعه وعائشه ذكرت المفصل المفصل اللي فيه فواصل كثيره ولو ناتي في ترتيب المصحف نجد ان المفصل من الشورى الى اخر المصحف او من قاف الى اخر المصحف مع بعضه جاي متتابعا
1:11:32 قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبه قال انبانا ابو اسحاق سمع البراء بن عازب قال تعلمت سبح اسم ربك الاعلى قبل ان يقدم النبي صلى الله عليه وسلم هذا تاكيد لكلام عائشه انه المفصل اللي في ذكر الجنه والنار كان في مكه البراء هذا انصاري يقول قبل لا يجينا النبي صلى الله عليه وسلم هو كان في مكه وحنا في المدينه انا علموني الناس اسلموا وصاروا يصلون صاروا يسووا كل شيء قبل لا يجيهم النبي صلى الله عليه وسلم فتعلمت سبح اسم ربك الاعلى
1:12:03 تعلمتها فدليل انها ايش ناسها في مكه وترى انها في في اواخر المصحف ولانه اصلا يعني حتى يعني بعض الناس ايش يقول؟ بعض الناس سوى مصحف رتبه على النزول وهذا خطا لان الصحابه ماذا فعلوا؟ الاواخر نزولا جعلوا في اول المصحف البقاء الفاتحه قيل نزلت في مكه لكن الصحابه الاواخر نزولا في اول المصحف
1:12:31 والاواخر نزولا في اخر المصحف. وهذا وهذا مو معناه انه الله يبارك فيك انه هذا يعني مو مهم وكذا، لكن هكذا رتبه. قال حدثنا عبدان عن ابي حمزه هذا السكري عن الاعمش عن شقيق، شقيق هذا مره يقال في الاسانيد شقيق ومره يقال انها بواع قال كان النبي صلى الله عليه وسلم عفوا قال عبد الله: لقد تعلمت النظائر
1:13:02 شوف هذه كلمة السر أن الصحابة كانوا يدركون أنه في صور يقال عنها نظائر يعني مواضيعها متقاربة ولهذا لما رتبوا المصحف تجد أن معانيها متقارب الصور اللي معانيها متقاربة جاية ويا بعض لقد تعلمت النظائر التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأهن اثنين اثنين كل ركعة إذن أبو بكر وعمر لما جاؤوا يرتبون المصحف وزيد
1:13:31 كان يتذكرون النبي صلى الله عليه وسلم ايش كان يقرا؟ ويا بعض ويحطونها ويا بعض وهي اصلا نظائر يعني معانيهم متقاربه. فقال عبد الله ودخل معه علقم، علقم هذا تلميذ عبد الله المسعود. وخرج علقم فسالناه هو قال بعدين دخل هو وواحد من خواص تلاميذه فلما خرج
1:13:59 التلاميذ الاخرين سالوه قالوا له قال لك شيء زود بالموضوع قال لك كلام اكثر فقال 20 سوره من اول المفصل على تاليف ابن مسعود ان عبد الله بن مسعود قال لهم الترتيب اخرهن من الحواميم يعني اللي حامي من الدخان وعما يتساءل
1:14:24 هذه فوائد نفيسه جدا في ترتيب الصحابه للمصحف، نقرا اربعه اخبار بعد نقرا اربعه اخبار بعد عشان نكمل 5000 والبقيه نكملها المجلس القادم ان شاء الله. صحيح البخاري لذيذ يعني سبحان الله الواحد ما ما وده يوقف باب باب كان جبريل يعرض القران على النبي صلى الله عليه وسلم. هذه ايضا مساله في الترتيب.
1:14:54 أن جبريل كان يعارض النبي يعرض القرآن. يعرض القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم، والعرض يعني من أوله إلى آخره، والعرض هذا لابد فيه من ترتيب. صح ولا لا؟ فقيل أن الصحابة جاؤوا على هذا الترتيب. شيء سمعوه سماعاً على هذا الترتيب، وقيل بابن مسعود شهد هذا الترتيب، وشيء استدلوا عليه بما سمعوه من قراءة النبي صلى الله عليه وسلم، وشيء قاسوه على فعل النبي صلى الله عليه وسلم.
1:15:25 يقول وقال مسروق عن عائشه رضي الله عنها عن فاطمه عليها السلام هذا من النساخ قال اسر الي النبي صلى الله عليه وسلم ان جبريل كان يعارضني بالقران كل سنه يعني من اوله الى اخره مراجعه وانه عارضني العام مرتين ولا اراه ولا اراه الا قد حضر اجلي ولا اراه الا قد حضر اجلي ان هذه المعارضه مرتين
1:15:53 لحضور الاجل، ومر معنا آنفا حديث ان اشد ما تتابع الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم في اذا جبريل لم ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم فقط بالقران بل نزل عليه بالقران ثم راجع القران معه ثم راجع القران معه. طيب قال حدثنا يحيى بن قزعه قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن مسعود قال كان النبي صلى الله عليه عن عبد الله بن عباس عفوا
1:16:22 كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس بالخير واجود ما يكون في شهر رمضان. لان جبريل كان يلقاه في كل ليله في شهر رمضان حتى ينسلخ يعرض عليه القران يبدو والله اعلم انه جزء كل ليله. يعني عشان يكمل ال 30 صلى الله عليه وسلم فاذا لقيه جبريل كان اجود بالخير من من الريح المرسله. اجود بالخير من الريح المرسله عند لقيه جبريل
1:16:51 له في في شهر رمضان. ولهذا كان الصحابه عثمان يقول رمضان شهر زكاتكم، الصحابه كانوا يجعلون رمضان شهرا لزكاتهم. قال حدثنا خالد بن يثيب، حدثنا ابو بكر عن ابي حصين عن زكاة، ابو بكر هذا بن عياش وهو في الحديث ضعيف. او عليه كلام. لكن هو من ائمه القراءه. وحديثه هذا يعني فاورده البخاري في الشواهد في هذا الباب لانه من ائمه القراءه اللي هو يروي ان عاصم شعبه عن عاصم.
1:17:20 عن ابي حصين عن ذكوان عن ابي هريره قال كان كان يعرض على النبي صلى الله عليه وسلم القران كل عام فعرض عليه مرتين في العام الذي قبض فيه وكان يعتكف في كل عام عشره فاعتكف 20 في العام الذي قبض فيه. باب القراء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، كل الصحابه كان يقرؤون القران. لكن في جزء من في جماعه منهم كانوا يسمون القراء اللي هم كانوا يحفظون كل القران او معظمه.
1:17:48 وكانوا يقرؤون بارك الله فيكم يقول ما راينا مثل قرائنا هؤلاء وكانوا يتفقهون في القران وكانوا يصلون بالناس ان حضرت الصلاه ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم حاضرا نعم قال حدثنا حفص قال حدثنا شعبه عن عمرو عمرو بن مره هذا ثقه مرجع عن ابراهيم عن مسروق قال ذكر عبد الله بن مسعود عبد الله بن عباس يعني من المذكور عفوا عبد الله ذكر عبد الله بن عمر
1:18:18 ذكر عبد الله بن عمر عبد الله بن مسعود. من من الذاكر؟ عبد الله بن عمر، من المذكور؟ عبد الله بن مسعود. فقال: لا ازال احبه. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: خذوا القران من اربعه. من عبد الله بن مسعود. وسالم ومعاذ وابي بن كعب. معاذ هذا قارئ الشام، اهل الشام اخذوا منه القراءه. ابي كان في المدينه.
1:18:46 سالم مولى بحذيفه من القراء اللي استعار بهم القتل. ابن مسعود كان في العراق. كان في الكوفه. طيب ليش عبد الله بن مسعود ما كان في اللجنه اللي اخذها عثمان؟ لانه زيد لانه كان في الكوفه بعيد. هذا واحد. اثنين الله يبارك فيك زيد بن ثابت كان يعني الوارث لمن؟ لسالم ومعاذ وابو الدرداء
1:19:16 وابو بكر وعمر فهذه كلها مجموع وأُبي لأن الله المستعان طيب قال حدثنا عمر وهم وكل سبحان الله عامتهم متقدمين الوفاه يعني ماتوا سنه 35 كلهم متوفيين لما قتل عثمان كلهم متوفيين أُبي توفى 32 ابن مسعود توفى 32 سالم توفى في السنوات الأولى من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم معاذ توفى سنه 17 للهجره طاعون عمواس
1:19:46 وهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم خذوا يعني ممكن يعني اشاره الى ان هؤلاء لن يطول بهم العمر. ولا هناك غيرهم لكن كانها اشاره يعني خذ من هؤلاء قبل ان تفقدهم. حدثنا عمر بن حفص قال حدثني ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا شقيق بن سلمه قال خطبنا عبد الله بن مسعود. فقال والله لقد اخذت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعا و 70 سوره. يعني ايش بقى من المصحف؟ 40 سوره بس.
1:20:17 هذه عاد يقول اخذتها من فيه يعني مباشره، يعني الباقي يمكن سامعه في الصلاه. لكن هذا اللي اخذها تلقين مباشره. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان ممكن يلقن شخص يقول له انت لقن الباقي. يقول والله لقد علم اصحاب وابن مسعود صفه عند الناس قال صاحب النعل والطهور، يعني كان مناسب للنبي صلى الله عليه وسلم وعنده نعله وطهوره والنبي صلى الله عليه وسلم هذه دائما عنده.
1:20:46 يقول وكنا حتى واحد عند الصحابه يقول ان كنت لا اظنه من اهل البيت كنت اظنه ان هو من قرايب النبي صلى الله عليه وسلم فدائما عنده في البيت والله لقد علم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اني من اعلمهم بكتاب الله وما انا بخيرهم شوف عاد التواضع قال انا اعلمكم بكتاب الله عز وجل لكن ترى انا ماني افضلكم وفي خبر ثاني يقول ولينا خيرا على عثمان قال شقيق فجلست في الحلق اسمع ما يقولون
1:21:15 فما سمعت رادا يقول غير ذلك. هذه ذكرناها في درس مختصر التحرير على ما ضربناه مثالا على التواتر المعنوي ان الشخص اذا قال كلام في محفل من الناس ثم ما احد رد عليه مع كونهم يستطيعون الرد عليه او حتى مثلا استفزهم للرد عليه وهم شهدوا ما شهد فعبد الله بن مسعود قالها وما احد رد عليه البته.
1:21:41 لانهم يعلمون ذلك حقا وقد عتبه عتبا انا في مساله الله يبارك فيك في منزله في احنا اي سنه في الهجري؟ 16 الله اكبر انا فتحت المسخه فلقيت اني انهم اني انهيت تدريس البخاري عام 1433 يعني قبل 16 سنه
1:22:10 عاد لقيت عبد الله مش يقول انهيت هذا السفر على شيخي ابو جعفر عبد الله خليفي كاملا في مجالس متفرقه على مدى ثلاثه اعوام كان اخرها في الخامس من شهر ذي الحجه لعام 33 و400 وألف يعني قبل 16 سنه طيب فالله يبارك فيكم اي نعم فقد عتب عبد الله بن مسعود عتبا يسيرا على الناس ثم بعد ذلك قال قد رايت اختلاف القراء
1:22:40 فاقرأوا كيف شئتم فرأيته كاختلاف كقوله فهلم وتعال كما في فضائل القرآن لعباد القاسم السلام بسند صحيح هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم في مجال نعطي تاخذون اسئله ولا؟ ها؟ الاخ صاحب الاسئله موجود؟ اللي يقرأ الاسئله؟ ايه ايه تريد تريد ان يسألون اذا اردت نعم نعم اذا في مجال الاسئله ما في مشكله ناخذ خمسه اسئله فقط
1:23:07 يلا يا شباب بسرعه خمسه خمسه اسئله. لان لان اطنا اظن اخذنا ساعه وثلث. لان هو درس يعني لن ننهي ان شاء الله في اربعه مجالس. ان شاء الله او في ثلاث مجالس ان شاء الله. طيب يقول هل يوجد في الدنيا افضل من المغني لابن قدامه فقهيا؟ يعني من ناحيه الفقه. والله ان شاء الله يعني انت مثلا انت بحسب يعني
1:23:36 مثلا فيه في البيان العمراني جميل وفيه الله يحفظك ويبارك فيك شو اسمه الاشراف والاوسط نعم هو المغني كتاب من اجل الكتب وكتب الفقه كثيره وجيد وجيد انك تقرا الفقه مرات وكرات في كتب متعدده جيد هذا نعم يقول لما لما الطبري يرجح بين الروايات الصحيحه روايات القران
1:24:05 هذه الروايات عندك انت ممكن هو مثلا عنده اشكاليه مع قراءه اهل الشام هي عندك انها تواترت باعتبار اقرار الناس لها الطبري لا يقر بذلك لا يقر بهذا التواتر واحيانا ترجيح على الافضل لكن احيانا يدفعها دفعا ظاهرا ويبدو انه لا لا يقر بتواترها اصلا نعم في بعض طيب يقول هل هل قول الحروف المقطعه لا معنى لها قول السلف ذكر الطبري انها احد اقوالهم المبتدئين تحرير القران
1:24:35 لا لا لا هذا هذا من اقوال اهل البدعة ليس قولا لاحد من السلف نسبه القرطب الى الراشدين وليس قولا للراشدين ولي مقال باب في الحروف المقطعة لو تضعونه للاخوة نعم طيب يقول نية نية الاربع تسميات في التراويح بنية سنن الرواتب ما عدا ركعتي الفجر ايش يعني؟ يعني هو يقصد ان يعني هو يقصد انه يصلي التراويح بنية ال
1:25:04 بنية الرواتب، الرواتب هي سنة لوحدها والتراويح سنة لوحدها. نعم. وكله خير إن شاء الله. نعم. لأن الرواتب مرتبطة بالصلوات. نعم. جميل يقول ما جواب شويت بأن جميع أسانيد نسخ البخاري تمر بأشاعرة فقط من أسد أبي زر وأبو فلان وفلان. كذب. هذا كذب لأن أبو ذر أول شيء الأسانيد الكتب ليست
1:25:32 يعني ليست شو اسمه ليست ليست مصححات للكتب ابو ذر الهروي معه في نفس الطبقه ابو الوقت السجسي ابو الوقت السجسي هذا هو من طريقه يروى كتاب ذم الكلام للهروي اللي كله تكفير اشعار فالشبهه اصلا معكوسه الشبهه هكذا انه لا يوجد اسناد للبخاري الا وفيه من يكفر الاشعار هكذا الشبهه وعندي مقال
1:25:59 نقص شبهه البخاري لم يروه ولم لم يروه ولم يشرحه الا الاشاعره وهذه وقد رددت على هذه الشبهه تفصيلا في هذا الكتاب علما ان صحيح البخاري اسناد النسخه لا يصحح النسخه، النسخه صحيحه من غير شيء اسناد النسخه شيء للبركه ولهذا كتاب معروف وكتاب اشهر من الدنيا في الدنيا وروايته للبركه
1:26:28 ولا يوجد حديث في البخاري هو في البخاري فقط، والفائده العلميه موجوده وغير ذلك. وعلى وعلى فكره ابو ذر على مذهب الباقلاني يعني اللي هو مذهب اشعريه منقرضه من الاساس. يثبتون امور الاشاعر لا يثبتونها، لكن هذا هذا منقوض. بل اصلا هذا يفيدنا، لماذا؟ لان البخاري في اخر الصحيح وضع كتاب التوحيد وكل ما فيه يخالف عقائد الاشعار.
1:26:50 حتى الشراح الاشاعر اعترفوا، قالوا كلام البخاري لما قال المحدث غير مخلوق، قالوا هذا خلاف عقيدتنا وخلاف مذهبنا. خمسه او سته من الشراح الاشاعر اعترضوا على البخاري. ها؟ وابو ذر نفسه راوي خلق افعال عباده البخاري والبخاري يقول فيه بصراحه انه الله يتكلم بصوت. بصراحه، وهذا خلاف مذهب الاشاعر. بصراحه من لم يقر ان الله فوق العرش فهو كافر هكذا. طيب يلا خلاص زين.
1:27:17 ها؟ فاتوا بالتوراه فتلوها. ممتاز. 100 100. انا ابي اشاعره راويين عشان اقول لو انتم رويتوا كيف الائمه يكفرونكم ويقولون عندكم جهميه. لهذا المزي لما قرا كتاب خلق افعال العباد وله اسانيد كثيره على البخاري. الاشاعره في وقت ابن تيميه غاضبوا. الحين الدمشقيه حتى ترجمه للانجليزيه. طيب خلصنا الاسئله خمسه، هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. نعم جزاكم الله خيرا.