تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٣٠٢ ] عقيدة ابن بطة الحنبلي [ ٦ ] الإبانة الصغرى

34 دقيقة تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر — 302

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد وسائر السنة والأثر وما زلنا مع الإيمان الصغرى يقول المصنف رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر وقوله وأن ما بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة عام سم كل سماء كذلك وبين كل سماء كذلك فكل هذه الأحاديث وما شاكلها تمر كما جاءت ولا تعارض
0:30 ولا تضرب لها الامثال ولا يواضع فيها القول. فقد رواها العلماء وتلقاها الاكابر بالقبول منهم بالقبول وتركوا المساله عن تفسيرها وراوا ان العلم ترك الخوض في معانيها. يعني ترك الخوض في معانيها على طريقه الجهميه في انكارها. طيب هنا انا اجلت المجلس لكي نتحدث عن موضوع مهم. اذا جاء الكلام عن السماوات، الان بعض الناس يقول لك العلم اثبت ان
0:59 أن الكون واسع جدا، فكيف تقولون أن المسافة بين الأرض والسماء خمسمائة عام فحسب؟ الكلام عن سعة الكون بالعرض لا علاقة لها بالكلام عن مسافة، لا علاقة له بالكلام عن مسافة الأرض. المسافة بين الأرض والسماء. يعني كأن أقول لك هذا البيت مساحته خمسة آلاف كيلو متر. ثم أقول لك هذا البيت المسافة بينه وبين البيت الآخر عشرة أمتار. هذا شيء وهذا شيء.
1:30 غير اننا نريد ان نتحدث عن مساله اثبت العلم والعلم التجريبي. هذه مساله نحتاج ان نبحث فيها ونتكلم فيها بكلام دقيق. هناك شيء في العلم التجريبي اسمه نظريه، في شيء مرصود رصد اني انا ارى شيئا بعيني. ارى نجما يتحرك. هذا كوني انا رايت نجما يتحرك هذا خلاص مشاهده.
2:00 هذا لا لا ليس محل بحث ولا نقاش. لكن ما ابنيه حين اقول بما ان هذا النجم يتحرك بهذه الطريقه. فاذا هذا يقوي النظريه الفلانيه او النظريه الفلانيه. هناك الكثير من النظريات العلميه في مختلف انواع العلوم وخصوصا في الفيزياء الفلكيه. هذا النظريه ما هي النظريات مثل نظريه ان اقول لك ان والله
2:28 الأرض تدور حول الشمس. أو الشمس تدور حول الأرض. أو الأرض تدور حول الشمس، وبقية الكواكب أو الشمس تدور حول الأرض وبقية الكواكب تدور حول الشمس. هذه كلها نماذج موجودة. النظرية المطروحة هنا هل هي قطعية؟ كأني أنا عاينت الشيء بعيني. كأني أنا وقفت على نقطة ثابتة خارج المجرة ورأيت بعيني. هذه فيها مدارس.
2:58 هناك مدرسة اسمها الواقعية العلمية. هذه المدرسة التي اسمها الواقعية العلمية مدرسة سفسطائية. هذه المدرسة تقول ما دام النظرية ناجحة فهذه النظرية صحيحة تحكم على الماضي يعني تجعلنا كأننا شاهدنا الماضي والنظرية بنيت على ايش؟ بنيت على بعض المشاهدات ثم تفسيرات.
3:28 ثم توقعات. أنا شاهدت مشاهدة ثم فسرت هذه المشاهدة بشكل رياضي ثم بعد أن أفسر هذه المشاهدة أتوقع مجموعة من التوقعات فإذا كانت توقعاتي صحيحة هذه النظرية تثبت أنها نظرية علمية هي أفضل الموجود. وأحيانا يقولون نظرية صحيحة أو نظرية علمية ثابتة.
3:58 هذه النظرية الآن هل تدلنا على ما لا نراه من الغيب؟ ما لم نشاهده؟ رأينا الكون يتمدد بشكل معين فخلاص بعدها نقر بعدها نقول أن الكون كان يتمدد بهذه الطريقة طوال التاريخ وبالتالي نحسب عمر الكون فحكمنا على الماضي وأيضا
4:27 المستقبل سيكون كذا وكذا، حكمنا على المستقبل. وحكمنا على ما لم نشاهده. هذا كله ايش؟ من شيء شاهدناه فقط. هذه مدرسة الواقعية العلمية. هناك مدارس تخالفهم، تقول لهم انظر. هذا الذي تتحدثون عنه مجرد ظن. يقولون لهم ايش دليلكم من كلام هذا الظن؟ يقول يقولون طيب الان من اين لنا
4:56 في الماضي لم يكن هناك عامل خارجي يتدخل. وهذا العامل لا يتدخل الان. لهذا مثلا يقول ستيفن هاوكينج يقول اذا سمحنا بتدخل الاله فنسمح بتدخله في كل وقت. يعني كل حسباتهم يعني الان مثلا انت ترى شخصا يركض يركض بوتيره معينه. نظرت وجدته في منتصف الميدان يركض بوتيره معينه.
5:24 فحسبته قلت بما انه يركض بهذه الوتيره ونظرت الى نقطه البدء فقلت اذا هو بدا من الساعه الفلانيه الى الساعه الفلانيه، حسبه صحيحه اليس كذلك؟ طيب من اين لك انه انه كان يركض بنفس الوتيره؟ ممكن لما بدا كان يركض بتيره سريعه جدا او بطيئه جدا او يوجد عامل خارجي في هواء دبعه في هواء جاء قوي وخلاه وهذا الهواء ما كان موجود من اول.
5:55 فإذا هذه مسأله وفي المستقبل وحتى ما غاب عنا ممكن توجد عوامل أخرى لهذا مثلا وجدوا بعض النجوم تخالف السلوك النيوتني فاضطروا ايش؟ أن يأتوا بإجراءات ثم قالوا لهم تعالوا أنتم كيف تحددون صحة النظرية؟ تحددون صحة النظرية بأن توقعاتها تكون صحيحة قالوا لهم عندنا نظريات 1000 سنة توقعاتها صحيحة ثم قلنا ببطلانها لاحقا
6:25 مثل نظرية بطليموس في ثبات الأرض ودوران الشمس حولها. 1000 سنة توقعاتها صحيحة يحدد موقع الكسوف 1000 سنة. فصحة التوقعات هذه لا تفيد شيئا. هذه تفيد فقط أن هذه النظرية أحسن من غيرها فقط. لكن هؤلاء العلمويون ينطلقون أن العلم التجريبي هو الوسيلة الوحيدة. لتفسير الأشياء.
6:51 وانه لا يوجد اي تدخل خارجي، وان الكون يتصرف بنفس الطريقه طوال تاريخه. هم ماذا يقولون؟ يقولون لا، العلم الان العلم تقدم وتطور فالنظريات ما عادت مثل الاول. فيقال لهم: هكذا كان يقول الناس من زمان. ومع ذلك تاتي امور وتنقض النظريات العتيقه. وعشرات النظريات، بل مئات النظريات التي كانت وليست قليله.
7:20 نظريات كثيرة جدا كانت محل احتفاء وفي الواقع اننا ننظر من منظار دقيق، لذلك لا ياتيك انسان مثلا يقول لك والله نظرية التطور او نظرية دوران الارض او نظرية ويجي يعارض بها نص شرعي. لانه هي ظنية والنص الشرعي ايضا مورد من موارد فهم الحقيقة.
7:46 ولذلك عند عند عند جمهره التجريبيين المنصفين ان هذا الظن هذا احسن الموجود. هذا احسن الموجود. متى نصل الى اليقين والقطع اذا راينا بعيوننا مستحيل هذا. يعني مستحيل اني انا اقف على نقطه خارج المجره وابصر بعيني الارض تدور حول الشمس او الشمس تدور حول الارض. هذا مستحيل هذا لا يقع. كل ما في الموضوع اننا
8:16 نظرنا الى بعض وفسرناها. انا فسرت تفسير، احمد فسر تفسير. تفسيري انا كان اقرب الى المعايير العلميه، هم عندهم معايير مثل معايير الاحاديث الصحيحه، فيقول لك شوف تفسير احمد مقبول لانه اخصر. لانه اقل تعقيد. لانه يفسر اشياء اكثر. هذه كلها معايير رغبويه.
8:41 يعني أنا والله ليش نظريتي أنا مقدمة عن نظرية فلان؟ والله نظريتك أخطر ونظريتك نظرية تطولها. يعني اللي قالوا الأرض تدور حول الشمس الشمس تدور حول الأرض والكواكب الثانية تدور حول الشمس. قالوا طولتوها. طيب ولماذا يكون هذا التطويل هو الواقع؟ قال لا لا نبي تفسير مختصر. يا شمس تدور حول الأرض يا أرض تدور حول الشمس. لا نطولها. فكل على يقول يسمونها شفرة أوكام.
9:09 كل ما كان التفسير مختصر اكثر، كل ما كان الرياضيات اكثر. طيب هذا لا يعني الحقيقه. هذا يعني ان معادلاتنا تضبط بشكل احسن فقط. فاليوم كثير من الناس اثبت العلم وهذا نظريه علميه وهذا العلم وهذا العلم وهذا العلم وفي الواقع عليك ان تفرق بين الشيء اللي رصد بالعين رايناه باعيننا وبين التفسير اللي بنيناه على هذا حول الماضي والمستقبل وغير المشاهد.
9:39 الثلاثة هذه الماضي والمستقبل وغير المشاهد وثبت بالادلة القطعية ان الماضي والمستقبل وغير المشاهد في كثير من الاحيان طبعا الماضي هذا ما نستطيع نعود له لكن المستقبل وغير المشاهد انه يخالف في كثير من الاحيان يخالف توقعاته لهذا ما من نظرية الا وتجدها بعد مدة اهلها يعدلون عليها يعملون اجراءات لما تاتي مشاهدات تخالف توقعاتهم وفي نظريات صحيحة ووجدت مشاهدات تخالف توقعاتهم فايش نسوي نعدل النظرية
10:09 مثل ما صار التعديل على الجدول الدوري مثلا في الكيمياء. انه النظريه تعدلت وصارت الحسبه على على عدد ذرات مختلف بعد ما وجدوا الامر. اي. فهذه فهذه هي القصه باختصار. فهذه مدرسه الواقعيه العلميه وفي اللاواقعيه العلميه اللي هم يناقضونهم ويردون عليهم.
10:35 وكلام جماعة اللاواقعيين كلام صحيح من ناحية أنه فعلا النظريات العلمية لا تفيد القطع. لا تفيد اليقين. ولو فرضنا أنها تفيد ظنا غالبا فهي ليست المصدر الوحيد للمعرفة فقد يعارضها شيء آخر. فهي أحيانا تكون غايتها أنها كالقياس. طيب القياس حنا عندنا في الشرع القياس نعمل به بشرط أن لا يخالفه ما هو أقوى منه. حديث صحيح.
11:23 طبعا والمحقق ذكر حاشيه وبري من بطه من التفويض والكلام واضح جدا انه لا يريد التفويض المعروف. وانما يريد الحقيقه لانه ذكر حديث هذا ما بين السماء والارض مسيره خمسمائه عام. هذا معناه نحن نؤمن به على الظاهر. ما ما نؤولها ونفوضها وكذا لها معنى ظاهر. واثر عن عبد الله بن مسعود. قال ثم الايمان بان القران محفوظ في صدور الرجال.
11:51 ومن استظهر القرآن سمي حامل كتاب الله. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب. وقوله صلى وقال صلى الله عليه وسلم طبعا هذا لا يصح لا تغرنكم المصاحف المعلقة فإن الله لا يعذب قلبا وعى القرآن بغم. وهذا ردا على
12:19 مذهب الكلابيه وداوود الاصبهاني مذهب اللفظيه الذين يقولون ان ما في الارض ليس هو كلام الله كلام الله فقط في السماء والكلابيه يقولون كلام نفسي اصلا لا يسمع ولا ولا هو حرف ولا صوت واما اهل السنه فيؤمنون ان لله تبارك وتعالى كلاما في السماء وفي الارض وان كلامه الذي تكلم به وسمعه جبريل يسمعه الناس
12:50 وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله. وفي حديث معاوية بن الحكم السلمي قال إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. إنما هو التسبيح والتحميد، يعني كلام الله، اللي الله عز وجل كلام في الأرض. وهذا من أعظم ما شرف الله عز وجل به خلقه. أن جعل له كلاماً بيننا. كلام تكلم به على الحقيقة.
13:19 وخالف في هذا الفلاسفة وقالوا انما الامر فيض من العقل الفعال فلا يثبتون لله كلام وخالف في ذاك الجهمية وخالف في ذلك اما اهل التوحيد واهل السنة فيؤمنون ان لله عز وجل كلاما نعم نحن اذا تلوناه لا لا نقول لفظ بالقران مخلوق ولا نقول لفظ بالقران غير مخلوق لما؟ لان فعل العبد موجود وفعل الله موجود
13:47 مع بعض، لكن ذهنيا قد نجرد كلام الله. فنقول انا اسمع كلام ربي. وذهنيا قد يجرد فعل العبد عند بعض اهل العلم فيقول فيقال يباع المصحف من المصحف عمل اليد لا كلام الله وكلام الله موجود في المصحف. لكن واقعا هي موجوده ولهذا مثلا المصحف يحترم فيه كلام الله تبارك وتعالى.
14:17 ومما انكم لن تتقربوا الى الله بشيء احب اليه من كلامه. ومن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ان تجعل الذي روي ان تجعل القران ربيع قلبي وذهاب همي وجلاء حسني. ولذلك مما يعقله كل موحد، كل مؤمن يعقل ان كلام الله عز وجل لا يوجد
14:47 اهدى من كلام الله. اهل الكلام لما قالوا انه مخلوق من المخلوقات نسبوه الى النقص وحتى بعض العلمانيين قالوا كلامهم قالوا هو ناقص، القرآن ناقص. لِمَ؟ لأنه مخلوق لكن لما نقول ان كلام الخالق كامل. الكامل من الكامل كامل. فأهل الكلام رأوا الهدى بكلام شيوخهم وبكلام اهل الكلام. الصوفية
15:15 رأوا انك مثلا تحصل الكرامات وتحصل الفيوض وتحصل بالخلوات حتى يذكر الغزالي ان من الخلوات وهذه خلوات الفلاسفه اصلا من الخلوات يقول لا تصحب معك شيئا حتى المصحف ها الرافضه اعتقدوا ان كلام الله عز وجل لا ينفع الا بالمعصوم ليش عندهم مخلوق؟ فما يكمل الا بمخلوق
15:43 و بسوى وبسوى المعصوم هو كتاب ضلال. فالانسان المؤمن يعتقد في كتاب الله عز وجل انه اهدى شيء، وان من طلب الهدى منه حصله، وانه اقطع شيء لشغب اهل الباطل، وانه احسن شفاء لكل شهوه وشبهه.
16:12 ولهذا ذكر ابن القيم رحمه الله ان هجر القرآن على وجوه قال هجر الاسته هجر الايمان به هذا الكفار في هجر قراءته هذا كثير من اهل الايمان مع الاسف ولهذا المؤمن الذي يقرأ القرآن كالأترجه ريحها طيب وطعمها طيب
16:41 وهجر وثالث هجر الاستهداء به كثير من الناس يقرؤون القران يقرؤونه ويكثرون قراءته لكن لا يتدبرون لا يتدبرونه ولا يتطلبون حل المشكلات فيه لهذا مثلا الامام الشافعي لما قص لما قالوا له ائتنا بدليل
17:08 من كتاب الله أتينا بدليل على صحة الإجماع، فجلس يختم يبحث حتى وجد قول الله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصيه جهنم وساءت مصيره. وكانت هذا طريقة السلف أنه ينظر في كتاب الله عز وجل يطلب فهذا الإستهداء وقد روي عن حسن بصحة قال اتخذوا كتاب الله رقى
17:38 كتاب الله عز وجل تستشفي به، لكن كثير من الناس يستشفي به من الامراض الروحانيه، والله فيك عين. فيك عين. اااا مس، حسد، الى اخره. رقى، اليوم غلب على الناس انهم ينظرون في كتاب الله عز وجل لا للتفقه فيه وانما ولا لطلب الاستهداء منه وانما
18:06 ولا لطلب معانيه وانما استشفاء فقط. وهذا حصر لكتاب الله عز وجل ببعض المطلوب. فيقول لك اذا ختمت ختمه بثلاثه ايام فانك سيحصل معك كيت وكيت من هو لا شك كتاب الله عز وجل طيب، لكن علينا ان نحث الناس على التفقه في كتاب الله عز وجل. ولهذا سوره البقره التي لا يستطيعها البطله كلها احكام. كلها احكام.
18:37 واليوم صراحة لا أرى من الجيد أن نقول للناس في ثماننا اختم فيه ثلاث. يعني في غير رمضان وفي غير ختمة الحرم. فااا بل يقال له اقرأ القرآن كل يوم ولكن بتأني وتدبر. يقول عبد الله بن عباس لأن أختم البقرة أحب إلي من أن أختم لأن أقرأ أقرأ البقرة بتدبر أحب إلي من أختم القرآن هذه رمضان.
19:07 ليه؟ لمَ؟ لأن أنت لما تقول له أختم في ثلاثة أيام كل يوم يقرأ 10 أجزاء. كثير من الناس يقرأ 10 أو خمسة أو كذا بلا أي تدبر أو تفكر. فقط يريد أن ينهي. لمَ؟ لأن هي مثل وصفة الطبيب عند بعض الناس مثل الوصف. أقرأ 10 أجزاء كل يوم كأنك ماخذ حبة. خلاص هكذا حرقت القرين أو فعلت كذا أو فعلت كذا أو فعلت كذا.
19:37 طيب والاستهداء والتأمل التدبر وكتاب الله عز وجل مهما شوف مهما تدبرت فيه قال إلا علماً يعلمه يعلمه الله مهما في خبر قال ولا يشبع منه العلماء ولا يشبع منه العلماء الحديث لا يصح لكن معناه صحيح وما من مبطل إلا والرد عليه في كتاب الله عز وجل كثير من أهل الباطل ظهورهم
20:06 الله عز وجل يظهرهم يسمح بظهورهم من حكمة ظهورهم ان ان تزداد علما بكتابه لانه اهل الايمان كل ما يشوفون مبطل يرجعون للقران يجدون الرد عليه يتعجبون يعني الان مثلا لما تكلمنا عن العلماويه الله يقول ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم لما يقول لك هو يقول لك بالماضي
20:34 ابي اعرف شلون بدايه الخلق، ما شهدتها ما ما عندك يقين ما عندك الا ظن هو هذا ايه فالناس ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق ايه فالناس سبحان الله اليوم موضوع ال موضوع الرقى موضوع الرقى والاستشفاء بالرقى وغير ذلك
21:03 مع الأسف في سياق معين صار صادا عن النظر في كتاب الله عز وجل بتدبر اليوم واليوم الناس يريدون التعلم يعني يتعلمون كل شيء مثلا يتابع مواد اقتصادية يتابع مواد اجتماعية يقرؤون الروايات مركزين اليوم الناس عامتهم قراء كتاب يعني ليس كالزمن القديم الناس لا تقرأ ولا تكتب
21:33 ف وقلّا تجد من ينظر في التفسير قلّا تجد من ينظر في التفسير يعني حتى نادرا ما تجد من الناس من ينظر في كتاب الله عز وجل مثلا وتقف معه كلمه يقول هذه انا ما فهمتها فأريد ان ابحث اريد ان اعرف ما هي ويضيق صدره اذا قرأ الكلمه ما ما ما عرف معناها ثم يذهب ويعرف
22:03 دلالة الآية. ويا إخوان الفارق كما بين السماء والأرض، بين المستشفي والحافظ و يعني حتى والحافظ فقط الذي يحفظ من الناس من يحفظ حفظا متقنا ويقرأ القرآن كأحسن ما يكون، ولا دعواوا ولا ألفا، لكن نصيبه من الفقه في كتاب الله عز وجل ضعيف، ولهذا الصحابة كانوا
22:34 لا يجاوزون عشر آيات الا ويتعلمون اين نزلت وفي من نزلت، عمر ختم البقره بعد وفاة رسول الله. بعد وفاة رسول الله. عبد الرحمن بن عوف كان يحفظ الى كان يقرأ على ابن عباس، كان يحفظ الى سنة 32، أن رأيت شيخ من المعمرين الشيخ عبد العزيز النور الثاني رأيته بعيني والله. الرجل قارب المئة قالوا لي انه حفظ القرآن قريبا.
23:02 ختمه وهو صاحب دعوة كبيرة في بلاده. وصاحب وصاحب عناية عناية عظيمة بكتاب الله عز وجل. وليس القصد التهوين من شان الحفظ. لكن أن يكون قرينا للفهم. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: لأن يغدو أحدكم المسجد فيتعلم
23:32 ايتين خير له من يتعلم اية من كتاب الله عز وجل خير له من ناقه، الناقه كماوي، وناقتي خير له من ناقتين كماويين. فهذا خير من حمر النعم. وكثير من الناس يقول حامل القرآن وحامل كتاب الله عز وجل، ولهذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب. هذا بشرط ايش؟ ان يكون هو فاهم ما في القرآن هذا.
24:01 ما فهم من من اسماء الله وصفاته من وصف الجنه النار من ذكر الموت من ذكر قصص الانبياء هناك معاني عظيمه جدا لا تحتاج ليس كلها فقط احكام ومع ذلك حتى الاحكام يعني يتعلمها الانسان مو مشكله ومهمه نعم يقول والاقرار بحديث موسى مع ملك الموت وانه لطمه
24:28 ولا يرد الحديث ولا يرد الحديث المروي فيه ولا ينكره الا مبتدع ضعيف الراي هكذا قالت العلماء في من رده وتوقف عنه، هذا حديث ما انكره بعض المعتزله فقط وهو في صحيفه تمام بن منبه عن ابي هريره اقدم صحيفه. وموسى ما عرف انه ملك الموت ولا طماه فقال ملك الموت وهو ملك لا يعرف الغيب، يعني من جميل الحديث ان لا الملك يعرف الغيب ولا نبي الله يعلم الغيب.
24:55 فالملك ذهب إلى رب العالمين قال أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت. وكان وكان الأنبياء يستأذنون فذهب فقال له امسح على ظهر ثور فلك عدد شعرات من من السنين. قال موسى ثم أي قال الموت قال الآن وعجلت إليك ربي لترضى طبعا ما ذكر في هذا المحل لكن هذا موسى حاله في في غير
25:21 ذلك المحل، وقد ذكرنا في المجلس الماضي حديث ان ربه قد عرف صدقه هي هي الروايه ذكرها ابن تيميه عرف صدقه ولكن الروايه الصحيحه يعني الموجوده في عرف له حدته. يعني عرف حدته علم له حدته سبحانه وتعالى و فهذه فهذه القصه حقيقه فيها جميله وفي سماء قبل يعني قبل ايام بعض المحدثين المعاصرين حاول تضعيف الحديث وهو في الصحيحين.
25:51 ورددنا عليه. قال ولهذا قالوا لا ينكره الا مبتدع ضعيف الراي. قال اسحاق قال لا يدعه الا مبتدع او ضعيف راي. وحقيقه هذه من ضمن المشكلات الموجوده. انك تجد امرا ذكره العلماء ورووه وتلقوه بالقبول وياتي انسان يقول لك والله انا درست مصطلح ومن خلال المصطلح ف طيب المصطلح من وضعه؟ اليس هؤلاء الائمه؟ حقيقه يعني هذا توسع غير مقبول.
26:21 وقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من احد الا وقد وكل به قرينه من الجن قالوا وانت يا رسول الله؟ قالوا وانا الا ان الا ان الله اعانني عليه فاسلم فليس يامرني الا بخير. هذا موضوع القرين من الجن وبعض الناس من من الفلاسفه ونحوهم
26:42 اا كانهم حاولوا ان ينكروا الموضوع او يفسروا الجن بشيء غير موجود وغير مرصود او بعضهم حتى في ثماننا قالوا الجراثيم مثل بعض مدرسه ما نسب لبعض مدرسه المنار الا ان الجن كائنات مكلفه وقد قال الله عز وجل ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ويوجد الانسان القرين وهذا القرين قرينه من الجن
27:08 وهذا الموسوس وقد ذكر في السنه اخبار متعلقه بتفاعل بني ادم مع الشياطين ومع القرناء فقد ذكر ان انك ان الانسان اذا تثائب فليكظم ما استطاع حتى ايش؟ حتى ان الشيطان يدخل ومن نام على الفجر فقد بال الشيطان باذنه واذا دخل البيت فسلم على اهله قالوا لا مبيت لكم اليوم
27:37 وإذا سمى على الأكل قال لا نبيت لكم ولا عشاء. وأيضا ستر ما بين أعين الجن وبين عوراتكم وانت تقول إذا دخلت الخلاء بسم الله والحديث لا يصح. لكن شو اسمه؟ وأيضا حديث من قرأ آية الكرسي لم يقربه الشيطان حتى يصبح. ها وأيضا بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا.
28:07 وايضا قال طعام طعام اخوانكم من الجن، وايضا حديث فراش حديث النبي صلى الله عليه وسلم فراش للرجل وفراش للمراه وفراش للضيف والثالث للشيء والرابع للشيطان. فلا شك ولكن مساله الشياطين هذه ومساله الجن ومساله كذا هذه تحتاج الى ضبط، لان في زمان يحصل فيها توسع. اول شيء كثير من الناس من يرتعب منها ويخاف ويخشى
28:36 وهي كائنات ضعيفة، كيد الشيطان كان ضعيفا، ابليس براسه ضعيف. تمام؟ و ويقول مجاهد انهم يفرقون منكم كما تفرقون منهم. هذا اولا. ثانيا الصاق كل شيء بهم يعني انسان في انسان مثلا عنده ضعف ايمان. عنده معاصي. عنده مشاكل. عندها احيانا لهم اثر. والاثر يعالجه.
29:06 العلم التجريبي لكن هذا لا ينفي اثره النبي صلى الله عليه وسلم قال في مستحاضه تلك ركضه من الشيطان. قال تلك ركضه من الشيطان. فا اي نعم فهذه فهذه بارك الله فيك قد لكن كثير من الناس يحبون ان يعلقوا الامور اما على الحسد واما على الشياطين
29:35 وإما على السحر وهذا كثير في النساء. وآخر ما يمكن ننظر فيه ايش؟ ذنوبنا. ثم ان الدنيا هذه هي دنيا مبنية على الأكدار، فمن الطبيعي أن يمر على الإنسان ابتلاءات، يمر على.. فأن كثيرا من الناس خصوصا حتى بعض الرقاد أدخلوا الناس في أطوار من الوسوسة.
30:00 والوسوسه اليوم سهل تصير تصيب الناس ادخلوا الناس في اطار من الوسوسه اي شيء يحصل يحصل معك لا نستبعد امر العين لا شك تدخل الرجل القدر والرجل الجمع القدر والرجل القبر تسقط الحالق هذه فيها كلام لكن صحيحه وقصه عامر بن ربيعه وعلام يقتل احدكم اخاه الى غير ذلك
30:28 لكن، وأيضا موضوع الجن، لكن من الناس من توسع في هذا الأمر توسعاً أدخـ أدخلهم في الوسوس. أي توسعوا في ذلك توسعاً أدخل الناس في الوسوس، في الوسواس. وأحياناً تسلط الشياطين، وبعضهم ماذا يفعل بعدها؟ يصير يـ ينكر ينكر هذه الأمور.
30:53 خصوصا من دخل في قضايا علم النفس وغير ذلك، بعضهم ماذا يفعل بعدها ماذا يفعل؟ يصير ينكر كالذين صاروا ينكرون المس، كالذين يتخبطوا الشيطان من المس، وكما قلنا المس مبني على اصول الدهريه كما ذكره كما يذكر عن عمرو بن عبيد المعتزلي الشيء الذي لا الذي لا نرصده لا نؤمن به، هذا ما هو بصحيح لان رصدك هذا من قال انه بكل شيء محيط
31:22 لا ما هو بكل شيء محيط هو الله عز وجل جعله كما ان كما ان العين انما تبصر ما اراد الله لها ان تبصر لا تبصر ملائكه ولا جنا ولا كذا ولا حتى هذه الميكروبات وكذا اللي تعيش بيننا مستيقنين بوجودها لا نبصرها فالله عز وجل فانما نبصر ما شاء الله عز وجل لنا ان نبصر ونسمع ما شاء الله عز وجل لنا ان نسمع وحجب عنا
31:49 لهذا يرانا هو وقبيله من حيث ونحن لا نراهم. وكون عاد وكون الجن فيهم المسلم وفيهم الكافر هذا نص القران. منهم المسلمون منهم القاسطون هذا نص القران. نعم. ايضا يقول المصنف رحمه الله وان نبينا صلى الله عليه وسلم اول الانبياء خلقا.
32:17 وآخرهم بعثا، كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد. إذا حملت على التقدير، التقدير موجود كل شيء قدر من زمان. وإنما خلق النبي صلى الله عليه وسلم قبل خلقهم ثم جعل في ظهر آدم. وأن أمه حين وضعته رأت نورا أضاءت له قصور الشام. وهذه من الآيات والإرهاصات التي تذكر والأخبار فيها في إسنادها انقطاع لكن تحتمل لأنها في أخبار السيرة.
32:49 يقول من زعم انه كان على دين قومه قبل ان يبعث فقد اعظم الفريه على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ووجدك ضالا فهدى يعني وجدك ضالا عن ايش؟ عن تفاصيل الشريعه. والا فنبينا صلى الله عليه وسلم ما كان يعبد الاصنام ولا قرب وكان نافرا من دين قومه ولكن ما كان ينكر عليهم الانكار العظيم والشديد هو كان نافرا وكان يخالفهم فحسب.
33:20 ولو بقي على حاله هذا ما تضايق منه مشركون بشيء. تعبد الله وحدك ما عندنا مشكله. لكن تاتينا وتقول لنا انتم على باطل هذه هي المشكله الكبيره. يقول ولا يكلم من قال بهذا ولا يجالس هذه فتوى احمد وقد ذكرها الخلال في السنه. وقد ذكرها الخلال في السنه. ثم بعد ذلك سيذكر بعض
33:49 الأمور بعض الخصائص، نرجيها للمجلس القادم في الكلام عن خصائص النبي صلى الله عليه وسلم هذا، وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم