غبش كثير 👇

27 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. غبش كثير. هذا ما أشعر به حين تحاصرني الأسئلة من هنا وهناك والأخبار من هنا وهناك والمقالات والاعتراضات من هنا وهناك. حين أرى حالا من الإسفاف العلمي وعدم الانضباط
0:28 الوهم والخطأ العلمي وارد، لكن الخطأ العلمي ليس شيئا واحدا. فهناك خطأ يسير، وهناك خطأ شديد عظيم. والناس ما كانوا يتعاملون مع الامور على مر التاريخ، ان الخطأ واحد. ان الخطأ واحد.
0:55 بمجرد ان يكون الانسان في نفسه معظما او غير معظم، اليوم بعض الناس الانسان اذا يبغضونه حتى الاخطاء المحتمله ما يحتملونها له. وبعض الناس الانسان اذا يعظمونه الاخطاء الشديده لا يقبلون ان ان ان يرد عليه فيها بصراحه ووضوح مع ظهور الخطا فيها.
1:28 والامر ليس كذلك، فكما ان هناك للانسان مقاما فان هناك للحق مقاما. ويحضركم او يحضرني عفوا كلمه الصديق للفاروق. اخوار في الاسلام جبار في الجاه جبار في الجاهليه. وان كان عمر ليس كذلك، ولكن هذه كلمه كانت من باب تحريك البحث.
1:56 واستغراب الصديق من عمر وان هذا الامر ليس على قياسك يا عمر. ولا يعني ابو بكر لا يعرف لا يفهم لا لا يذكر اثار عمر وقوته في الاسلام ويزن عزه منذ اسلم عمر بطبيعه الحال. لكن اليوم الحساسيه الشديده هذه قصه. اعني
2:22 هنا هناك مجموعة من الأحداث سأعلق عليها من أهمها كلام علي جمعة الصوفي الشهير على قصة أن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه عنهما زوجته طلقت منه لأن رائحة فمه كانت كريهة ونشرتها جريدة اليوم السابع هذا وهم
2:53 وما اكثر ما يكذب على معاويه. اكثر صحابي كذب عليه، والكذب هذا ليس وليد اليوم. هو هذا وهم الان من علي جمعه ساشرح من اين جاءه الوهم. هذا ليس وليد اليوم، كتب الادب وكتب الروافض وكتب التواريخ ملأى بالكذب على معاويه بن ابي سفيان. وذكر الامور التي يعني لا خطام لها ولا ثياب، وتزيد سنه عن سنه، انت اذا قرات الكتب بترتيبها التاريخي
3:21 ستجد في ال100 رابعة ظهرت قصص جديدة، في ال100 الخامسة ظهرت قصص اجدد، في ال100 السادسة ظهرت قصص، وهكذا إلى يومنا هذا كل يوم تظهر قصص جديدة، لأن هذا الرجل يعني رضي الله عنه مستهون مقامه. فسهل أن يقال فيه الكلام، علما أن هذا علي جمعة أثناء الكلام كان يقول سيدنا معاوية. يعني هو كان يتكلم يعني باحترام في فيما رأيت يعني.
3:50 الذي في فمه بخر وذكروا عنه روايات في ذلك وان بعض زوجاته كرهته وروايات الادباء هذه وان كان يعني كونه ابخر الفم ذكره ذكره العجري في في في في الثقات او في كتابه الطبقات. عبد الملك ابن مروان القصه في عبد الملك ابن مروان. راح دخلها علي جمعه على قصه زوجه معاويه الاعرابيه اللي كانت تريد يعني تريد ان تتطلق منه لانها اشتاقت للباديه والى اخره.
4:22 ادخل هذا حتى هو له مره برنامج على التلفزيون اسم هذا ديننا في او في اول حلقه والبرنامج مذاع على التلفاز يعني خلاص حين يكون البرنامج مذاعا لابد ان يكون عندك تحضير وسيتابعك الملايين مئات الالاف
4:42 وهو ظاهر ببزته وكذا اذا هو متحضر ظاهريا ومع ذلك خلط بين حديثين اثناء الخطاب مع انه ممكن يكون عندك ورقه تقرا منها انت خارج على التلفاز. اللي هو قال حديث ذكر حديث تردتكم على البيضه ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك ثم قال كتاب الله وعترتي. هذا حديثان يعني ليس حديثا واحدا دمج بينهما وجعلهما حديثا واحدا.
5:12 واللهم وسام
5:13 حقيقة من الامور المشهورة ان هناك قصاصا يريدون اخبارا لا تثبت ويخلطون بين الامور في وهذا كثير في عصرنا والمشكلة انهم لا يرجعون بعد التنبيه حين ينبهون لا يرجعون وهذا هو الاشكال الاكبر ليس الاشكال ان يقع منك وهم عارض واما الجماعة الصوفية فهؤلاء يعني سبحان الله ما اكثر ما يريدون من الاحاديث الباطلة والمنكرة والموضوعة
5:42 هذا كثير جدا فيهم. مثل قصه الجفري انه يهوديا، حتى احد الاخوه نبهني ان الراوي اللي قلت انه من احاديث غرائب احد العلم اتهمه بالوضع. يعني الحديث ظهر انه خلاص في اشد درجات الوهاب. ومن ضمن الموضوعات تلك الدعوه التي يعني عبد الله رشدي حاول ان يروج فيها المذهب الاشعري. وهذه دعوه ضعيفه جدا.
6:11 ودائما يدعونها ان جمهور علماء الامه اشاعره. ان جمهور علماء الامه اشاعره. وهم اليوم ليسوا اشاعره فقط، هم اليوم اشاعره وصوفيه واصلا وعندهم ايضا انتماء فقهي فيه غرابه يعني نوعا ما. اختيارات فقهيه غريبه تتوافق مع الثقافه السائده. ان معظم معظم علماء الامه اشاعره. هذه الحجه
6:41 من الحجه الضعيفه التي دائما يريدونها فان الكثره والقله لا تساوي شيئا امام الحجه بل بالعكس قد يستدل انسان بهذه الحجه على بطلان مذهبهم فيقول مذهبكم في القرون الاولى كان غريبا ثم فشى في القرون المتاخره ونجد في حديث في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا
7:10 هذا نجده في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وايضا نجد في حديث نجد في قول الله عز وجل ثله من الاولين وقليل من الاخرين. وعامة علمائكم يعترفون ان العامة ليسوا على عقيدتهم. يعني كما تجد في بعض شروح جوهرة التوحيد ان ان
7:35 انه انه يقول اياك ان تعتقد ما يعتقد العامه ان ان الله على العرش العامه وهم متاخرين يعني معروف هم يعلمون ان عموم عوام الناس لا يعتقدون عقيدتهم لا في تاثير الاسباب ولا في علو الله عز وجل على خلقه هذا امر ظاهر لكنهم يقولون يعني معظم العلماء معنا وسياتي الكلام على قصه العلماء
8:02 والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر انه في اخر الزمان الناس يتخذون رؤوسا جهالا فيضلون ويضلون فلو كانت الاسانيد هذه اللي تتحدثون عنها اسانيد سليمه فمتى سيكون حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم منطبقا على احد قد يقول لك الرؤوس الجهال هؤلاء الوهابيه لنرجع للسلف ونرى من هم الرؤوس الجهال الشاهد ان هذه الحجه حجه ضعيفه
8:32 بل هي حجة نسبية، يعني الآن كيف استطعت بإحصائية دقيقة استطعت أن تكشف هذا؟ لو أني نفرض أن الأمة في عمرها 1000 عام أيضاً. وفي ال1000 عام هذا سيكون علماء الأشاعرة قليل جداً والعلماء السلفيين كثير كثير كثير. فخلاص تصير السلفية صحيحة؟ يعني الآن لو فرضنا أنه في عمر الأمة الآن بعد 1442 سنة العلماء 1000.
8:59 منهم 600 اشعرية و400 غير اشعريين. طيب ممكن بعد 200 سنة تنقلب النسبة. صح ولا لا؟ ها؟ فتصير السلفية هي الحق. هذا هذا كلام يعني هذا هذا احتجاج ضعيف جدا. زيادة على ما مضى. أصلاً الأشعرية أشعريات.
9:30 وأنت لو نظرت في كلام الباقلاني مثلا أو الأشعري أو كذا لوجدتهم على الأقل يثبتون الصفات الذاتية، فالباقلاني يشنع على من لا يثبت لله يدا ولا وجها، فأنت لو صنفت الناس من ناحية إثبات صفة العلو
9:46 لوجدت جمهرة الناس على أسباب صفة العليا، وقد جمع ابن القيم هذا في كتابه العظيم اجتماع الجيوش الإسلامية، معظم العلماء اجتماع معظم العلماء حتى لو يعني عدينا المتأخرين، اجتماع الجيوش الإسلامية على غزل المعطلة الجهمية، وكذلك العلول للعلي العظيم للذهبي. نعم من هؤلاء العلماء من هو يصنف أشعريًا ولكنه ليس على أشعرية المتأخرين.
10:17 فالاشعرية المتاخرين في هذا الباب يوضعون مع المعتزلة. وعلى فكرة الآن لو عددنا الحنابلة الذين عامة ليسوا أشاعرة ويشنعون على الأشاعرة وكثير منهم يكفرهم. وعددنا المعتزلة والإباضية والزيدية مثلا لأن عموم الأشاعرة اليوم يعدون هؤلاء من الأمة بل كثير منهم يعد الإمامية.
10:35 فسيظهر ان علماء الامه ليسوا اشعه، معظمهم ليسوا اشعه. كذلك لو حطينا المعتزله في مقابل الاخرين الفلاسفه، على فكره التجريبيين لما يجون يتكلمون في ابن سينا، الرازي، ابن النفيس، الزهراوي، ابن البيطار، الخوارزمي، البيروني الى اخره. النكته انه عامه التجريبيين هؤلاء اما فيلسوف واما انسان عقيدته عقيده الناس العاديين، لا يعرف عنه عقيدة متكلم.
11:07 ما فيهم معتزلي، ولا فيهم اشعري، ولا فيهم امامي، في الغالب الامامي فقط الطوسي. الطوسي نصير الدين. وهذا اصلا فيلسوف يعني حتى عقيدته قريبه من عقيده الاسماعيليه. طيب، هذا ايضا لفته لطيفه. فاي فرقه اذا وضعتها في مقابل الفرق الاخرى ستظهر اقليه. او سيظهر ان عددها فحتى اعتقاد انه والله الاشعريه كذا تحتاج الى احصاء دقيق. ثم ان الاشاعره انفسهم
11:36 الأشاعرة أنفسهم يقولون أن الإمام المجتهد بألف من غيره، يعني الآن مثلا لو قلت لهم نحن ممكن نجمع مجمع فقهي 40 40 عالما و50 عالما ويخالفون المذاهب الأربعة في مسألة، سيقول لك لا، لا يجوز مخالفة المذاهب الأربعة، يقول لك لا تقول له لماذا؟ يقول خلاص ما في مثل المجتهد المطلق طيب
12:05 انت الحنابله الان متفقين على ان ان ينقلوا عن احمد خلاف عقيدتكم بل كثير منهم ينقل ان احمد ان ما تعتقدونه احمد يراه كفرا. وهو معروف ان عقيده احمد والشافعي ومالك واحده. واما مثلا ابو حنيفه فخالفهم في مسائل الايمان وفي بعض ما والروايه في الصفات عنه في قضيه القران روايتان. اما في العلو فهو يثبت العلو واضح.
12:39 ولهذا ما حد تكلم عن قصه العلماء. فهذه حجج ضعيفه وخصوصا حتى من يقولون مثلا فلان هؤلاء علماء الامه اشع كثير من هؤلاء نتاجه العلمي بصفته شافعيا بصفته مالكيا بصفته منتمي لاي مذهب فقهي. فهذه الصفه هي التي يعني يكون فيها المدح والذم.
13:08 لا من جهة كونه اشعريا وعامتهم ادوارهم تكميليه يعني في وقت من الاوقات بدأ يهذب العلوم والا الان مثلا لو عدينا المعتزله مثلا لو قلنا مثلا المعتزله الان اسمع الاسماء الجاحظ الاخفش ابو علي الفارسي المبرد عثمان بن جني عبد الجبار الهمداني الزمخشري الشريف الرضي الشريف المرتضى السيرافيين ها ابو مسلم الاصفهاني الراغب الاصفهاني على ترجيحه الشخصي
13:37 ما هو معتزلي ومتشيع. ها؟ الجبائيين إلى آخره. حتى أبو حيان التوحيدي لم يكن أشعريًا، هذا المعتمد بن عباد إلى آخره. ممكن يجي واحد يعد ذولا يقول لك ها علماء الأشاعرة مختلفين هو معتزل على قولين. زيادة على ذلك الماتوريدية مختلفين، ناس بدعوهم وناس كفروهم. زيادة على ذلك مثلًا الماتوريدية
14:07 ايضا ليسوا فرقة واحدة مع الأشعرية كما يزعم، غير صحيح. مصطفى صبري لما اختلف مع الكوثري قال مذهب الماتريدية هو مذهب المعتزلة في مسائل التحسين والتقبيح العقلية. وبعض الماتريدية يكفر المقالات الأشعرية مثل القول بعدم تأثير الأسباب. وهذا موجود في كتبهم مشهور.
14:33 والشاطبي ذكر ان مسأله ان خلافهم في التحسين والتقبيح العقليين يجعل كل واحد منهم فرقه خاصه. مع خلافهم في الاستثناء في الايمان الى اخره الى اخره. والقصه ليست ديمقراطية. فاهم شيء علماء السلف، والكل معترف للسلف بالفضل، لكن الاخرين لا احد يعترف كل كل فئه تضلل الاخرى، لكن الكل متفق للسلف، معترف للسلف الكرام بالفضل في القرون الثلاثه الفاضله، وهذا هو المهم.
15:01 وكل من جاء بعدهم عالة عليهم ولهم المنة عليه لا العكس. لكني فقط اردت ان ابين المغالطات المعتاده في في هذا السياق في هذا الخطاب. طيب هذا فيما يتعلق بهذا الموضوع وهذه النقطة ممكن يستخدمها بعض الناس للدعاية للاشعرية وبعضهم يستخدمها للدعاية للسكوت عن الخلاف مع الاشعرية.
15:30 اليوم كثير من الناس يحدثك انه ينبغي تاجيل الخلاف مع الاشعريه لاجل الكلام لاجل ان نتفرغ الملاحده والعلمانيه. ولكي تستقيم هذه الدعوه لابد ان يثبت عده امور، اول شيء اثبات ان بدعه الاشاعره ليست مكفره. وهذه مساله ليست وفاقيه.
15:57 ثم ان كثيرا من الاشاعره صوفيه اليوم ويقعون فيما نراه شركا بل هذا جمهورهم هذا اول شيء، ثاني شيء يجب ان تثبت ان هناك تعارضا اصلا وانه لا يمكن الجمع بين الامرين. الامر الثالث يجب ان تثبت ان انه ليس هناك تقاطعا بين الاطروحات العلمانيه واطروحات اهل الكلام مع اختلافها.
16:26 فان اهل الكلام اليوم مثلا لما تجدون التطوريين تطوري القبله مثلا، تجريبي القبله. تجدهم ترى يستدلون بكلام الاشاعره في عدم تخصيص ادم باليد. كثير منهم كثير من العلمانيين يتكلم بكلام بعض غلاة الاشعريه على احاديث الصحيحين وعلى غيرها. لان معروف يعني في كلام للراسي سيء والى اخره معروف.
16:57 فينبغي ان تثبت هذا ايضا. الامر الرابع عليك ان تثبت هامشيه هذه القضايا التي فيها خلاف مع الاشعري. والواقع انها ليست قضايا هامشيه بل هي قضايا مهمه لاي انسان يتدين في اي هي القصه دعك من اشعريه. عقيده الانسان في اسماء الله وصفاته. هذه مساله محوريه.
17:27 كل انسان لابد ان تكون له عقيده في الله عز وجل، في اسمائه وصفاته. هذا موضوع غير قابل للتاجيل. يقول لك اي نعم اعرض عقيدتك، طيب اعرض عقيدتي في عقيده مقابله تنقض عقيدتي ساضطر الى ان اناقشها. وابين اشكالياتها. ثاني شيء عقيده الانسان في القدر. الاشاعره يخالفون اهل السنه في هذا. وهذه قضيه وتاثير الاسباب وغيرها، وهذه قضيه محوريه في في فهم الانسان للدنيا. لا يمكن لاي انسان ان
17:57 يعيش دون فهم هذه الامور. حتى في التحسين والتقبيح العقليين، هذا محوري وضروري. ايضا عقيده الانسان في الايمان، متى اكون مسلما؟ متى اكون مؤمنا؟ متى اكون كافرا؟ كيف يعامل؟ حتى العقيده الاخرويه. يعني هم مثلا عقيدتهم الارجائيه معروفه يعني وان وان التلفظ بالشهادتين شرط في اجراء الاحكام الدنيويه. طبعا راح يجيك واحد يقول لك هذه مو عقيدتهم كلهم، نعم والله اعرف مو عقيدتهم كلهم. هذه عقيده جماهيريه.
18:27 شيء معروف زياده على ذلك قضايا التقربات وتوحيد الالوهيه والتقرب للاولياء والى اخره اللي هو الان جمهره الاشعريه يقولون به. طيب وايضا قضايا التعامل مع النصوص وتقديم العقل على النقل وكذا هو الان ايش اشكاليه العلماني والليبرالي؟ انه جايب منظومه دخيله ويقدمها على النصوص. والنصوص التي تخالفها اما ينكرها واما ايش؟
18:58 واما يتاولها تاولات تعسفيه. طيب ما هو هذا صنيع اهل الكلام؟ واذا كنت ترى ان العلمنه واللبرله قنطره الالحاد بطبيعه الحال رغما عن انفك اذا كانت عقيدتك سلفيه اثريه وترى ان هؤلاء تعسفوا جدا كما هو كلام السلف في في في تاويل النصوص ودعوى ان ظواهر النصوص كفر او محال على الله
19:28 فأنت مثلا الليبرالي اللي يقول لك قطع يد السارق وحشيه مثلا ولهذا علينا ان نتأولها تأويلات تعسفيه، أنت ترى ان هذا مهد للملحد، عطى الملحد اول خطوه صح ولا لا؟ هم اللي يجي يقول لك ظواهر القرآن تشبيه وكفر وعلينا ان نؤولها، طيب هذا ايضا بكره ما يجي واحد يطعن في القرآن راح يجي يقول هذا علما ان هذا كلام باطل حتى من الناحيه العقليه باطل اشد البطلان
19:58 طيب فرضنا ان هذه كلها انت خرجت منها واثبتها. بطبيعه الحال لما ياتي اشعري يروج لعقيدته هذا القسم الماذون لنا به ان نتحدث. الطرف هذا اللي يقول لنا يعني اترك الموضوع وتفرغ العلمانيين والملاحده والليبراليين وكذا وكذا. فيقول لك يؤذن لك اذا هاجمك اشعري تدافع ما استطيع ان اقول لك الا هذا. لا استطيع ان اقول لك الا هذا. طيب
20:27 هو لا يكاد يخلو زمان من وجود اشاعره يهاجمون اهل السنه. اذا اذا رايت سلفيا يتكلم فاعلم ان كلامه من باب رد الدفع، والاشعري لو سالته يا اخي ليش؟ العلمانيين الليبراليين؟ سيقول لك يا اخي هذا اعتقاد الحشويه هذا منتشر بين الناس. وحتى مساله انه يعني بعضهم يقول منهم علماء كبار، شفت كلمه منهم علماء كبار؟ هذه
20:52 علما ان كلمة علماء كبار هذه مصادرة على المطلوب، انا اذا اعتقد ان عقيدته فاسدة غاية ما اراه انه رجل مشارك في العلوم، لن اسميه عالما. لكن لو فرضنا هذا، هذا ادعى الى ان ايش؟ الى ان تحذر انت من هذه العقيدة. الله عز وجل حذر من انحراف علماء اهل الكتاب. هذا ادعى الى ان تتكلم في الموضوع اكثر، لا ان تخفيه. لانه لما يكون الامر انتشر في خاصة
21:21 فهذا معناه أن العامة معرضين في أي وقت إلى أن يلبس عليهم هؤلاء الخلاص، أو أن يروج عليهم هذا الباطل بشفاعة شهرة هؤلاء الخلاص.
21:38 الآن لو جاء شخص واقترح على فئة معينة هذه الفئة ترى الصدام والكلام مع الحكومات وغيره وغيره عليها يعني وقال لهم يا جماعة الخير ايش رايكم تأجلون الخلاف والكلام على الحكومات في هذا الوقت قال لهم ليش ناجل؟ يقول انا اقول لكم الآن هذه الحكومات عندهم شوية علمانيين
22:04 يطلعونهم يصدرونهم الى اخره، فنحن نحتاج ان نكون خارج السجون حتى نستطيع ان نرد عليهم وننقذ الناس. والذهاب مثلا الى بلاد الكفر هم صعب. يعني في صعوبه. ما رايكم؟ سيقولون لك لا لا لا ما في تعارض. رد على العلمانيين ونبين القصه الفلانيه. ونتكلم عن الظلم، نتكلم عن الجور، نتكلم عن الطغيان. ها ما في تعارض.
22:33 اشمعنى يعني في تعارض مثلا بين الرد على على على علماني ولا الرد على متكلم والباب كله باب تعظيم النصوص والانتصار لها وبيان انه دائما الشرع هو الاسلم والاعلم والاحكام. الاشكاليه اليوم ان كثير من الناس صُوِّر لهم انه الخلافيات العقائديه التي لا تخلو منها مدونه عقائديه ان هذه ابحاث يعني اكل عليها الدهر وشرب.
23:03 انها امور قديمه ومن هذه الامور ما دام ما لها علاقه بحياه الانسان اليوميه الانسان الحداثي، الانسان المتعلمن اللي عنده منظومه اهداف معلمنه ولا مو الانسان المتدين ولا الانسان المتدين ايمانه باسماء الله وصفاته ايمانه بالقدر بالصوره الصحيحه ايمانه بزياده الايمان ونقصانه وغير ذلك
23:32 نظره كل هذا يعني نور في قلبه نور يشع على كل زاويه وكل ذره من من حياته لكن هذه امور يعني يعني ينبغي ان ان تؤجل مع الاسف هذا النفس الذي يعني كثير من الناس تحت هذا الضغط حتى عامه
23:59 جاي عامي وهو داخل ويعطيك نصائح انه والله هذا كذا، انت ينبغي ان تفهم الخلاف مبدئيا. وطلبة يعني وحتى كثير من الناس خلاص هو متخذ موقف ما دام هذا الخلاف ليس سياسيا، اذا هذا الخلاف ليس فيه تضليل، ليس فيه تبديع، ليس فيه تكفير، ليس فيه تشنيع، ليس فيه اي شيء. ما دام الخلاف لا علاقه له بالمأكلي، بالمشربي، بالمنكحي.
24:26 لهذا تجد اناس يتناقشون في اسماء الله وصفاته، وفي واحد مركز معاهم بادب الخلاف. يا رجل هؤلاء مختلفين في في الله عز وجل. يعني الانسان يخطئ في ذات الله ولا يخطئ في حق اخيه، ايهما اخف؟ ايهما اعظم؟ منظومة حقوق الله المحض ضعيفة.
24:55 يعني هذا ياتي يقول هذا ممارسات فلان هذا شرك لا لا شرك يعني مو بكيفي يعني هو شرك هذا وبعضهم يعني ظريف ما شاء الله عليه ماذا يفعل؟ يذهب ويحاول قدر المستطاع ان يبحث في التراث عن ما يخدم هذه النظره اللي هي نظره تحجيم الخلاف
25:22 الذي ليس له علاقه ليس له مأخذ دنيوي ظاهر. يعني وكأن مشكلتنا مع الملاحده انهم فارقونا ظاهريا. اما ان يكون معنا انسان مجتمع ظاهريا وعقيدته غير عقيدتنا تحسبون جميعا قلوبهم مشتتة عادي. وكأن مشكلتنا مع العلمانيين انهم يملكون مشروعا سياسيا مفارقا فقط.
25:51 لا لا، نحن مشكلتنا الأصلية مع عدد من الطوائف المبطلة مع كل الطوائف المبطلة مخالفة الوحي. هذه هي المشكلة، نعم الوحي مخالفته ليست درجة واحدة، هذا حق. ولكن كل درجة من الدرجات ينكر عليها بحسبها. ولا وليس دائما نعيش في حالة من افتراض التعارض بين ما لا يتعارض.
26:18 ترى والله نفس منطق الجماعة مالت اطعام جائع خير من بناء جامع ومش عارف، ترى نفس المنطق، قاعد قاعد قاعد يفترض التعارض بينما لا يتعارض، يفاضل بينما لا يتفاضل، هو كله باب واحد. هو اصلا بناء الجامع هو باب اطعام الجائع، واطعام الجائع هو باب بناء الجامع، هو كله باب واحد، كله تدين، كله اما شو اسمه، نفس القصة.
26:41 هو الدفاع عن النصوص ضد المتكلمين، ضد الفلاسفه، ضد حتى انحرافات بعض الفقهاء المتعصبين اللي يردون الاحاديث تعصب المذهب، ضد العلماني، ضد الليبرالي كلها باب واحد. كلها باب نعم درجه من درجاته واضحه جدا، درجه من درجاته ادنى. الان مثل باب الولاء والبراء مثلا، في درجات في درجات عاليه وفي درجات دون يعني نتكلم في قضايا التشبه، هي هذه. الله المستعان.