فوائد من تاريخ الإسلام (٢١)

1 ساعة و34 دقيقة تاريخ الإسلام — 21

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد المجلس الحادي والعشرين في فوائدة من تاريخ في فوائدة من تاريخ الإسلام وهذا المجلس سيكون فيه نقد في بعض المواطن للذهبي نحن الآن سنتحدث عن أهم قرون في تاريخ البشرية
0:26 وكنا نتحدث من مدة لكن سناتي بعد ذلك للقرن الأعظم حقيقة. القرن الذي عاش فيه أفضل جيلين أفضل جيل جاء بعد الأنبياء. القرن الذي حفظت فيه مبدئيا سنة أفضل الأنبياء صلى الله عليه وسلم. والبشرية إنما تعتبر بأنبيائها وكل ما سوى ذلك من يسمى عظماء هم دون أمام الأنبياء.
0:56 طيب هذه نقطة مهمة وس في هذا المجلس يعني هناك مواطن سننتقد فيها المصنف ننتقد فيها الذهبي وأحيانا سيكون نقدا دقيقا حقيقة بعض أهل العلم يشبهون قصة المصلح الذي قضى حياته بل هذا حقيقة كثير في زماننا يشبهون قصة المصلح الذي قضى حياته
1:25 وهو يحارب الغلوب الصالحين والاضرحه والقبوريات فلما مات بنوا على قبره ضريحا هذا هذا الشبه الذي اشبهه لبعض او لجماعه ليست باليسير الحقيقه من اهل العلم الذين كان في تاريخهم بصمه معروفه كان في مصنفاتهم بصمه معروفه في قضيه في قضيه علميه معينه او في سلوك علم معين
1:57 فمع الأسف جاء جماعة من المتأخرين من المعاصرين وأوهموا الناس عكس وأوهموا الناس عكس هذا الرجل، عكس حال هذا الرجل، وكأنهم ردوا عليه بكلامه، على سبيل المثال الذهبي، الذهبي من يقرأ مؤلفاته وأنا لي خبرة ليست باليسيرة في كتب هذا الرجل يعني يكفيك
2:25 انني قرات عامه كتاب تاريخ الاسلام الذي نقرا منه الا مجلدات قليله وساقراها مستقبلا في الايام القادمه ان شاء الله وقرات سيرة اعلام النبلاء وغير ذلك من مؤلفاته كانت لي عنايه كبيره بكتاب العلو وكتاب العرش وكتاب وكتبه العقديه وكتبه الاخرى وكذا
2:57 من ينظر في تصانيف الذهبي ولا يتعلم هذه النقطة فما استفاد منه كبير شيء، هذه نقطة أصلية في تراثه، ألا وهو أنه لا يوجد إنسان فوق النقد من الحفاظ خصوصا متأخرين، وأن وأن الشخصية الجليلة لا لا مشكلة في أن تنتقد بألفاظ قوية.
3:26 كما هو فعل مع ابن عساكر وبن عدي وابن حبان ومن هم اجل من هؤلاء اصلا والعقيلي وغيره اما لك عقل يا عقيل ابن حبان الخفاف المتهور تبارد ابن عدي ابن القطان انت كذا وكذا ابن الجوثي دعها مساكته الى اخر ذلك الفاظ شديده
3:50 استخدمها ومن ومن سمع المجالس او من سمع دروسا اخرى يعرف الالفاظ التي ذكرناها حتى انه انتقد ابن تيميه بقوه انتقد ابن القيم بقوه في بعض المواطن ويفهم ان الثناء على انسان في ترجمته بالعلم والفضل والحفظ و و و وان يقال به الاشياء العظيمه لا ينافي ان ينتقد في الفاظ قادح لاذعه في مواطن معينه
4:18 وهذه المسألة كنت أظنها مسلمة لأني لأني نظرت خصوصاً مع القوم الذين يتمطقون بالذهب كثيراً ولكن في الواقع وجدت أن الناس في ثمانين لا يعرفون هذا واستخدم اسم الذهبي لمناقضة هذا المسلك فدائماً ما يؤتى مثلاً بثناءاته على بعض الأشخاص لدفع ما يقال فيه من القدح
4:47 في بعض المواطن مثلا او يعارضون بين ما قيل في حق هؤلاء الاشخاص من مدائح وقد تكون متعارضه حقا وقد لا تكون متعارضه ما يقال في حق هؤلاء الاشخاص من مدائح وما يقال في حقهم من نقد قوي في بعض المواطن التي زلوا فيها زللا
5:15 واضحا او زللا يرى المتكلم انه محل نقد حتى انه في كتابه هذا اطلق كلمات في عموم المؤرخين في عموم المؤرخين انهم ربما مدحوا الملوك بالباطل وان وانتقد مؤرخين كثر نعم وايضا مثلا على سبيل المثال من قرا لابن القيم
5:44 ولم يفهم نقطة أن كلمة استقر الإجماع على كذا في الأزمنة المتأخرة من الأمور التي لا تساوي شيئا عند ابن القيم وأنه قرر بعنف أو بقوة القول بأن الأقوال لا تموت بموت أصحابها وأن القول وأنه يحق لنا أن نقول بالقول الفلاني أو القول الفلاني كانت عليه أدلة قوية وإن خالف مشهور المذاهب
6:13 وقال به بعض الائمه المجتهدين ها وان فقه المتاخرين محل نظر في بعض المواطن من لم يفهم هذه النقطه من كلام ابن القيم فكانه ما قرا لابن القيم اقول ما فكانه ما قرا لظهور هذه النقطه وتكررها وكونها مركزيه في الكثير من ابحاثه او كونها اصلا في الكثير من ابحاثه
6:41 وسبحان الله تجد جماعه من المعاصرين يتمطقون بثمن ابن القيم ثم يستخدمون مسلكا نقيض مسلك ابن القيم ومسلكا نقيض مسلك ابن تيميه يعني الان حين تقول مثلا حين اتيك بكلام للسلف وتقول لي لكن ابن تيميه وابن القيم لم يقرره هذا نقيض اصل ابن تيميه وابن القيم حين تكلم في الطلاق وغيره من المسائل
7:05 هما يقولان لك ولو خالفنا احمد ولكننا وافقنا بعض التابعين او بعض الصحابه لا تقل لي ولكن احمد لم يقرر هذا. المهم اننا ولا تقل لي والله هذا القول لم تقل به المذاهب الاربعه مثلا اذا وجدت ان ان ان سلفي زيدا او عمرا او بكرا.
7:27 من كبار الصحابه وكبار التابعين وبعض الفقهاء المجتهدين فالقول وان غاب عن اذهان المقلدين مئات من السنين وقال به افراد في الذات لا لا يكاد لا يكادون يرون المهم حال القول في زمن السلف كيف كان؟ وهذه وايضا ابن القيم عنده نفس المنهجيه في ان احيانا ينقد اجله
7:56 يحترمهم ويعظمهم ويجلهم بألفاظ قويه في بعض المواطن ولا مشكله عنده وانظر نقده للبخاري في مسأله الشاهد واليمين في موضوع في كتابه الطرق الحكميه ايضا ابن تيميه من قرأ لابن تيميه ولم يفهم ان الشيخ يرى ان بدع المتكلمين اساس كل بلاء في الدنيا هذا وكانه ما قرأ لابن تيميه
8:25 هو يرى ان الالحاد والقرمطه والفلاسفه والقبوريه والتصوف الغالي وحتى والجمود المذهبي والى اخره كلها عائده الى اصول كلاميه. والسفسطه والبلاء و و و وان الاشاعره هم اكثر من ورث واكثر من ابقى في الامه هذا البلاء. وان الناس ويرى ابن تيميه ان الناس
8:56 يعني حتى ويرى ان هناك مثلا من يوافق الاشعريه اهل الكلام في بعض اصولهم وان كان مظهرا للرد عليهم مثل الكراميه مثل الحنابلة المتاخرين اللي اللي يقولوا انهم وافقوا السالميه وان هؤلاء مع نقدهم للاشعريه محل نقد ابن تيميه عليهم انهم وافقوا بعض اصول اهل الكلام وانهم يشتدون وربما كفروا وربما فعلوا وهم على اصل ابن كلاب
9:24 في عدم قيام الافعال الاختياريه، فتجد بعض الناس يفرح بهذا الكلام ليقيس الحنابله على الاشعريه. ولا يدري انه لو جاءه انسان على الاشعريه المتاخرين. وان كان هو وابن تيميه فرق تفريقا قويا بين اشعار المتقدمين واشعار المتاخرين. ولا يدري انه لو جاءه انسان وقاسه بنفس الطريقه المعتزله على الاشعريه لان الاصل واحد والشبه بين القولين قريب جدا.
9:53 لكان قياسا اولى من قياس الحنابله على الاشعريه. خصوصا وانه يمكن ان يقال ان مقاله الاشعريه في القران هي مقاله المعتزله مع شيء من الاختلاف لكن حقيقه مقالتهم واحده. ولكن لا يمكن ان يقال هذا في الحنابله والاشعريه ان مقالتهم في القران واحده ولكن يقال
10:22 في جماعة من الحنابله يتاثروا باسرى من الكلاب وقالوا بقول السالميه انهم عندهم اصل واحد مع تنافرهم في التطبيق وفي الامر المذهبي وان الحنابله اتبعوا احمد في قصه الحرف والصوت. لكن نقطة الضعف في قولهم موافقتهم اصل موافقتهم اثر اهل الكلام. فمن يقرا لابن تيمية ولا يدرك هذا فهذا كانه ما قرا لابن تيمية.
10:48 فحين يستخدم اسم ابن تيميه او بعض الكلمات التي اطلقت لطريقه تدعو الى مهادنه اهل الكلام مع وجودهم او التهوين من شان الخلاف معهم او المفاضله بينهم وبين الكفار الاصليين او الفلاسفه على جهه التعاون مع الاشاعره او التهاون معهم والشده على الفلاسفه و و
11:14 هذا سبحان الله من اعجب ما يكون، انت جاي تناقض طريقه الرجل واصوله الكبرى انه اصلا هؤلاء مهدوا لهؤلاء وهؤلاء طريقتهم في الرد على فكأنك ما قرأت له. كذلك مثلا من نظر في كلام احمد والشافعي ولم يدرك عمق الخلاف مع اهل الرأي هذا كأنه ما قرأ لشيء للامام ومن قرأ كتب الجرح والتعديل ولم يدرك
11:44 ان مساله الرجال في اذهان السلف تختلف عن عن مساله الرجال في اذهان المعاصرين بمعنى ان ان ان ان ان كثيرا من من المجروحين لو اثنى عليه امام معروف بمنافرته لبدعت هذا المجروح.
12:07 لو اثنى عليه باب معين ان ان هذا لا يكون عندهم قضيه كبيره او محل تمييع او او وصف بالتمييع او غير ذلك اذا كان هذا الانسان مسلما وبدعته فوثقه بالجمله. لا تكون هذه مساله كبيره وايضا هذا المبتدع لو كان فاضلا وجاء انسان وشدد عليه القول في محل بدعته لا تكون هذه مساله كبيره ولا باب للمنافره بين بين المعدل هنا والمجرح هناك
12:37 من لم يفهم هذا الباب والله ولا كأنه قرأ شيئا من كتب جرح التعليم. نهائيا. لأنه هذه النقطة وقد ضربنا لكم عليها أمثلة كثيرة ونبهنا في المجالس الماضية وسيأتي شيء كثير. بعض بعض الناس يحلو له أن يورد كلمات السلف في تبديع بعض الأفراد وتضليلهم على فضلهم. هذا شيء
13:10 ويقول لك السلف محتمل، وهذا كلام صحيح بحسب البدعه بحسب الانسان بحسب كذا ولكنك تامل في حال هؤلاء الافراد انفسهم بقيه الائمه انت من اين عرفت انه فاضل؟ من ائمه اخرين كانوا يثنون عليه في سياقات معينه وبعضهم ربما برئه مما قيل فيه وبعضهم يعرف ما فيه ويذكر ويذكر ثناءه. وبعض الناس
13:37 ياتي ويجعل اي تعديل قيل في مجروح بابا لاسقاط كل ما قيل فيه من جرح واتهام من يجرحه بانه كان غاليا. وعدم فهم مسائل جرح التعديل الدقيقه في هذا الباب. فحقيقه من من لم يفهم هذا فما كانه قرا البته. بسم الله.
14:06 نبدأ هنا في القراءة. وهذه أيضاً وهذه يعني من سيئات انك مثلاً تقبل على تقريب التهذيب فقط، أو من سيئات أنك تنظر في كتب الرجال على باب النظر للرواية فحسب، بفكرة مسبقة أن هذه الكتب خاصة بالحديث عن الرواية، وهذا يحرمك من خير كثير.
14:33 كما انك لا يصلح ان تنظر في في كتب المتقدمين في الفقه من خلال ما يزعم انه استقر عليه المتمذهبون المتاخرون وانما تقرا لاهل العصر على فهمها اهل اهل العصر على ما هو مستقر عندهم لا ما استقر بعد القرن السابع او بعد القرن الثامن او بعد علما ان المتاخرين ايضا من الامور التي
15:02 لا يعقلها كثير من الشباب، نعم المتاخرون لم يكونوا مثل المتقدمين، لكن درجة مباينتهم لطريقة المتقدمين متباينة مختلفة، فلا يجعلون دائماً في سياق واحد، المتمذهبون مثلاً سهل جداً يعني ليسوا ليسوا على درجة واحدة من من التمذهب.
15:30 وهذه نقطة لا يفهمها كثيرون وأحدثت إشكالات كثيرة. واليوم والله المستعان. الإشكالات كثيرة جدا جدا جدا. هنا في يقول وفيها وقعت كانت وقعة العقر وهو موضع بقرب كربلاء من العراق.
15:58 بين يزيد المهلب وبين مسلمه بن عبد الملك بن مروان قتل فيها يزيد وكثر جيشه وانهسم ال المهلب ثم ظفر مسلمه فيهم وبدع وقل من نجى منهم وكان يزيد قد خرج على الخلافه لما توفي عمر بن عبد العزيز قال الكلبي نشأت وهم يقولون ضحى بنو اميه يوم كربلاء بالدين ويوم العقل ويوم العقر بالكرم بالدين يعني مقتل الحسين
16:27 علي رضي الله عنه وارضاه. وهذه عباره من غلو هؤلاء الناس. والكلبي متشيع. فالحسين رضي الله عنه وارضاه لا شك انه من خيار خلق الله. لكن الدين ما هو؟ الدين ليس هو حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلام اهل الاسلام. وهذا محفوظ الحمد لله وان قتل الحسين رضي الله عنه وارضاه.
16:57 قد يقولون يعني هم يقصدون انه افضل اهل زمانه وانه كذا، طيب كان هناك من هو من يعيش مثل ابن عمر وغيره وغيره بل سبحان الله يعني محمد بن الحنفيه روى عنه ابن بخيت في تاريخه يقول الحسن والحسين خير خير مني وانا اعلم بحديث ابي منهما. وهذه العباره لها حظها من النظر لانه لو تنظر في كتب الحديث تجد ان روايات ابن الحنفيه عن علي اكثر من الحسن والحسين.
17:28 وربما يقصد ما تاخر من حديثه. نعم. لكن مساله الحسين كرست عند هؤلاء الروافض الى يومنا هذا لباب من ابواب الغلو والاستعطاف السياسي وغير ذلك. فلا شك انه قد قتل شهيدا مظلوما رضي الله عنه وارضاه الا انك مثلا تجد ابن الزبير قتل مظلوما، تجد ايضا كثيرا من القوم الطيبين
17:58 حتى في زمن العباسيين قتلوا هم من قتلوا. ولكن التركيز على مقتل الحسين رضي الله عنه مع ان ما حصل من يزيد وسياتي الحديث ان يزيد اعتذر لعلي بالحسين وسب هذا بن زياد وغير ذلك بخلاف ما كان يحصل من العباسيين الا ان الحسين طبعا اجل وعثمان لما قتل ما ما اعتذر قتلته وما اعتذر
18:28 وكان الخطب في قتله اشد وكذلك ابن الزبير وكان بين يدي قتله ضرب الكعبه والهاشميون في ذلك الزمان وحقيقه التركيز فقط على حادثه الحسين هذه خدمت كفاجعه وحيده في حق بني هاشم وقد حصل في حقهم من الفواجع الشيء العظيم
18:58 هذه خدمت بنو العباس لانه صار التركيز على اشكاليه الامويين فحسب وانا لا اريد ان اتحدث هنا عن نظريه مؤامره او غير ذلك الا انه العباسيون اثناء ظهورهم على الامويين كانوا يتحدثون عن مظلوميه ولكنك حين تاتي الى ما فعلوه فعلوا امورا فظيعه جدا تحت ستار هذه المظلوميه وهذا امر ذكره التاريخ
19:28 من القتل واستباحه الدماء ونحن الى زماننا هذا ومن ازمنه طويله ومر معنا قصه ذكرويه وكذا ويحيى بن ذكرويه وقتلهم للالاف المؤلفه باسم حب علي ونحن الى يومنا هذا كم دم كم دم يسفك باسم محبه علي والثار والثارات للحسين والثارات للحسين رضي الله عنه وارضاه والحسين بريء وعلي بريء اللهم استعان
20:06 يقول وفيها كانت وقعة الر سنة 400 وفيها كانت وقعة الران فالتقى المسلمون والكفار وعلى المسلمين الجراح بن عبد الله الحكمي، وأنا قد كتبت عليه الجراح بن عبد الله الحكمي رجل صالح صاحب فتوحات. ومن الشخصيات المظلومة ولعل مما ظلمه أنه يعني كان في عصر الأمويين وغلب على الناس ذكر فاتحين أخر.
20:36 ونسي هذا الرجل، يقول وعلى اولئك ابن ابن الخاقان وذلك بقرب باب الابواب ونصر الله المسلمين وركب وركب المسلمون اقفيه الترك قتلا واسرا وسبيلا والحمد لله. وفي سنه 105 يقول وفيها زحف زحف الخاقان وخرج من الباب في جمع عظيم من الترك وقصد ارمينيا.
21:00 فسار اليه الجراح الحكمي فاقتتلوا اياما ثم كانت الهزيمه على الكفار وذلك في شهر رمضان. يقول وفيها غزا مسلم بن سعيد بن اسلم فرغانه فلقيه ابن الخاقان في جمع كبير من تركستان. فقتل ابن اخي الخاقان في طائفه كبيره وفيها دخل الجراح الحكمي وغور في ارض الخزر
21:29 فصالحته اللان واعطوه الجزيه واخراج ارضهم. ايضا 307 ويقول لكم فيها عزل الجراح الحكمي عن
21:55 إمرة أذربيجان وأرمينية بمسلم بن عبد الملك فنهض مسلم فغزى قيصرية فغزى قيصرية الروم وافتتحها بالسيف وفيها غزى أسد بن عبد الله القسري متولي خراسان بلاد غرغشستان غرغشستان فانكسر المسلمون واستشهد طائفة ورجع الجيش مجهودين جائعين.
22:25 يلاحظ قوة بني اميه في الفتوحات في الدرس هذا في هذا الدرس وفي الدرس الماضي واحسبوا ان ان العباسيين لو لم يخرجوا لكان لكان موقع المسلمين في اوروبا اقوى ول ول ول ولغوروا وعمقوا اكثر واكثر في تلك البلاد من عوامل سقوط الاندلس
22:53 أنها كانت معزولة عن المشرق، هذا أحد العوامل، يقول: وفيها غزا أسد بن عبد الله القسري بلاد الغور فألتقوه في جيش اللجم فهزمهم أسد
23:13 وفيها زحف ابن الخاقان الى اذربيجان ونزل مدينه ورثان ورماها بالمجانيخ فسار اليه متولي تلك الناحيه الحارث بن عمرو فالتقوا فانهسم الخاقان وقتل ابن الخاقان وقتل خلق من جيشه واستشهد ايضا الحارث بن عمرو وفيها غزا ولد الخليفه معاويه بن هشام ارض الرو فجهز بين يديه البطال الى خنجره فافتتحها وانظر كم قاتل المسلمون الاتراك على الاسلام
23:43 وكم قاتلهم ايضا العباس الامويون والعباسيون الاثنان قاتلوهم كثيرا على الاسلام ثم بعد ذلك بعد زمان بعد زمن زمن طويل صار الاتراك هم الخلفاء وهم الذين يريدون ان يعلموا المسلمين الاسلام وادخلوا بدعا وخرافات وامورا مع تشيع حال البكتاشيه وغير ذلك
24:13 وصاروا يزعمون يعني ان العرب و وصار اناس من العرب يظنون ان الدين قائمته انما كانت بالترك وان العرب والله المستعان وبعضهم يحصر هذا يقول هذا في الازمه المتاخره ولكن لو تاملت في في تلك الاوقات مع وجود الجهاد مع وجود كذا اقصى ما تجد في الناس البدع
24:38 لا تجد شركيات، لا تجد فلسفات، لا تجد بلايا، ان وجدت البدع. او يعني شيء من الاقبال على الدنيا. يقول فيها غزا في الصيف معاويه بن هشام بن عبد الملك وافتتح حصنا من ارض الروم. وغزا ايضا مسلمه فجهز جيشا شتوا باذربيجان. العجيب ان اليوم مثلا من يطبل مثلا الدوله العثمانيه كما يقال.
25:07 ثم تجده ينال من الامويين. العثمانيين الذين يعني سنوا سنه عجيبه قتل الاخوه وغير ذلك، ثم تجده ينال من الامويين. ويحتج ان هؤلاء العثمانيين اقاموا دولا واقاموا امورا، طيب الان والامويين ما الذي فعلوا؟ انظر انظر انظر الى اخبار اخبار غزواتهم وفتوحاتهم. اليوم مثلا رجل مثل جراح بن عبد الله الحكمي ما احد يعرفه.
25:36 يعرفون محمد الفاتح يعرفون كذا يعرفون كذا محمود بن سبكتكين ما حد يعرفه الا نذره نادره جدا يعرفون سليمان القانوني مش عارف مين كذا وفيها غزى مسلم مسلم بن عبد الملك هذا خطير جدا هذا رجل صاحب فتوحات وصاحب
26:00 وفيها غزا مسلم بن عبد الملك بلاد الخزر وتسمى غزوة الطين التقاه وملك الخزر واقتتلوا أياما وكانت ملحمة مشهورة هزم الله فيها الكفار في سابع جموع الأخرة وفيها افتتح هشام ولد معاوية ولد هشام حصنين كبيرين من أرض الروم يقول فيها قدم إلى إفريقيا سنة مية وعشرة اللي مات فيها الحسن وابن سيرين وهذه الطبقة طبقة الحسن.
26:28 إلى أفريقية عبيدة بن عبد الرحمن الذكواني أميرا فجهز ولده وأخاه فالتقوا المشركين فنصر الله تعالى وأسر طاغية القوم وولوا مدبرين يعني قائدهم. هنا عاد نبدأ بالتراجم هنا ترجمة أبان بن عثمان بن عفان يقول الذهبي كان أحد فقهاء المدينة الثقات.
27:00 ينبه الذهبي يقول وانما اعدته للخلف في موته يعني الظاهر للخلاف او لتأخر وفاته فقد ذكره في المجلد الذي قبل هذا. هنا نبه على امر يتعلق بشرطه. هنا ترجمة ابراهيم بن محمد بن طلحة بن عبيد الله التيمي القرشي ابو اسحاق. يقول الذهبي كان من ثالث التابعين.
27:28 قوالا بالحق بليغا وقورا كبير القدر، وكان مثل كان يسمى اسد قريش، وكان شريفا صبارا اعرج ولي الخراج ولي خراج العراق لابن الزبير اسد قريش، لقب جميل. هنا في ترجمه بكر بن عبد الله الموسني احد اعيان البصره الاجله.
27:56 والبصره سبحان الله مدينه كانت ملاى بالعلماء والفقهاء والفضلاء والعباد واجتمع فيها في هذا الوقت القصير شيء شيء عجب. من ضمن اثاره العجيب يقول عزمت على نفسي الا اسمع قوما يذكرون القدر الا قمت وصلي فصليت ركعتين.
28:23 يعني تعظيما لله عز وجل في بدايه انتشار قول القدريه. لكنه هل عاب على من يردون عليهم؟ لاحظ هذا الرجل صاحب هذا السلوك الجليل. يقول عتبه العنبري يقول: سمعت بكرا مزن يقول في دعائه: اصبحت لا املك ما ارجو ولا ادفع عن نفسي ما اكره.
28:51 أمري بيد غيري ولا فقير أفقر مني. هنا في ترجمة تبيع الحميري ابن امرأة كعب الأحبار. يقول قرأ الكتب ونظر في سيرة الأولين. هذا قرأ الكتب يعني قرأ كتب أهل الكتاب.
29:20 هنا ترجمة الشاعر جرير بن عطية التميمي البوصي، الشاعر المشهور، ودائما تحصل مقارنات بينه وبين الفرزدق، وحصلت هجائيات بينه وبين الفرزدق والأخطل، الذهبي هنا.
29:51 هنا في ترجمته يقول رايت جريرا وما يضم شفتيه من التسبيح يقول فقلت وما ينفعك وانت تقذف المحصنات في شعره يقذف المحصنات مره حتى قذف اخت الفرزدق واستغفر قال يعني والله اني ظلمتها فقال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله ان الحسنات يذهبن السيئات وعد من الله حق انظر الى هذا يعني الشاعر سبحان الله هذا يشبه ذكرني باحوال هارون الرشيد
30:18 الذي تجده احيانا جريئا على بعض الامور ثم بعد ذلك وهذا هذا يحصل لعدد من الملوك انه يتجرأ على امور عظيمه من امور الحقوق ثم يفعل صالحات كبيره ويقول انا بهذه الصالحات اذهب السيئات وجيد انه ما قنط من رحمه الله فاليوم الشيطان كثير ما يقنط الناس لكن ايضا لابد ان تتوب من ذنوبك كلمه جرير هذه ترى فيها مدخل شيطاني
30:49 أنك نعم لا شك أنك إذا فعلت ذنبا لا تقنط من رحمة الله وأكثر الذكر وقول الرجل له ما ينفعك لا ينفعه ما ينفعه ولكن أيضا لا ينبغي أن أن يتكل على حسناته ثم تجده مقيما على سيئاته فهما بابان من الإغترار فهذا كلامه فيه صواب وفيه اغترار فيه صواب وفيه نوع من أنواع الإغترار وتكثر في العامة
31:20 وانتبه لهذا في في في العامة احيانا مثلا في زماننا تجد الان بعض الناس ربما هو عنده المال وتيسر عليه دفع الصد تيسر عليه امر الصدقات فتجده محبا لله ورسوله وتجده يفعل امورا مخبثه ثم يتصدق فانت هنا ما الذي تقوله له؟ لا تقول له لا تنفعك الصدقه فيترك الصدقه
31:48 ولكن قل له الصدقه لا لا تنفعك نفع التوبه. الصدقه حسنات نعم، لكنك ايضا مع حسناتك قد تعذب، وهذه الصدقه يكون اجرها بعد انتهاء عذابك. او قد تخفف من عذابك. ولكن انتبه انه هناك شيء مهم وان وانه لا نعدل بالسلامه شيئا، عبد الله بن عباس سماه
32:16 ايه فقول الله عز وجل الحسنات يا زينب من السيئات هو فسرها براحته وفعلا الحسنات كفارات لكن كفارات للصغائر والحسنات منها التوبه والحسنات وقد وقد توجد حسنات تكفر السيئات الكبائر ولكن هذه حسنات مع اخلاص قوي وحقيقه اشتهر امر في امر جرير والفرزدق ان انهما يقذفان بعضهما البعض في نقائضهما التي شرحها معمر بن المثنى
32:45 اللي هو يعتبر امام في اللغه على كونه كان خارجيا شعوبيا وقد شرحت نقا او قد قرات عفوا شرح نقائض الفرزدق وجرير. وسبحان الله الامه التي حفظت اشعار الفرزدق وجرير مع بلايا مع بلايا، الا تحفظ سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ترى الفارق الزمني بينه وبين رسول الله ليس كبيرا. ليس كبيرا.
33:12 هما ادرك الكثير من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ف رايت مره شخص في تويتر جالس يكتب وهذه طريقه الاختزال الموجوده عند جماعه المعاصرين اللي تكلمت عليها في بدايه الدرس.
33:33 أن يذكر أن والله جرير إنها المروءة وإنها الديانة أنه يعني جرير أو الفرزدق بكى في جنازة الآخر بعد سنوات من الهجاء يعني جاي أصل للروح الرياضية يعني ترى مثل هذا الكلام يذكر من وجه يعني يذكر لهما لكن ترى اللي حصل بينهما اللي حصل بينهما هذا أمر عظيم وليس محل اقتداء
34:03 وكان احدهما يهجو الاخر فيقذع حتى يصل الامر للاعراض ولولا ان احدهما كان يرد على الاخر بالشعر لكان بينهما دم على طبيعه الاعراب طيب فانت لا تحاول ان تصور صوره ورديه عن احوال هؤلاء وايضا يعني نبه انه هؤلاء الشعراء يعني ممكن ان تقول هؤلاء الشعراء على ما عندهم من مصائب على ما عندهم من كذا
34:31 نحن اولى بهذا في مثل هذه الامور، لكن لا لا تؤصل للناس مثل اللي يعني حنا في زماننا في شيء يسمونه المحاورات. مثل هي النقائض مثل النقائض. انه الناس يجلسون وكل واحد يقول شعر الاخر واحيانا تكون اشعار هجائيه واحيانا فيها اقذاع واحيانا فيها قذف مبطن واحيانا فيها كذا واحيانا فيها كذا واحيانا فيها كذا. فانت لابد ان تكون صاحيا انه مثل هذه الامور لا لا تهونها على الناس
34:58 بحجه انه والله جيريله والفرس دقتها جا وكل واحد قذف اخت الثاني وام الثاني وغيره، وبعدين يوم مات صار يبكي عليه وانظر الى المروءة، لا اللي بينهم كان بعيد كل البعد عن المروءة. بعيد كل البعد عن الدين، بعيد كل البعد عن ال ال احيانا بعض الالتقاطات المختزله
35:24 بعيدا عن كونها موعظه هي تنقل للناس واقعا غير الواقع التاريخي الحقيقي. مسأله مهمه هذه. هنا في ترجمه جميع بن عمير قال ابو حاتم كوفي من عتق الشيعه قال ابن عدي
35:53 عامة ما يرويه لا يتابع عليه. قال محمد بن عبد الله بن نمير هو من اكذب الناس. كان يقول الكراكي تفرخ في السماء ولا تقع فراخها. قال ابن حبار رافضي يضع الحديث. ماذا قال عنه الذهبي؟ كوفي جليل، جليل. وهو رافض يضع الحديث. كلمة كوفي جليل ها هذه ممكن لا يقول الذهبي مثل هذا، طيب ما وجه الجلة أو الجلالة
36:22 عفوا ما وجه الجلاله في انسان رافضي ويكذب؟ انا اريد ان افهم. هذه التسمحات تجدها في رواه الشيعه عند الذهبي وسياتي ادله على لكن مثلا في امر النواصب لا تجد شيئا كهذا. بل ربما تجد سبا شديدا واحيانا يكون واحيانا يفترض التعارض بين المدح والقدح.
36:52 على طريقه لا تشبه طريقته المعتاده. وهذا وما سر هذا الامر؟ ربما بعض ما قرأ السيرة بعض ما ربما يرى شيئا غريبا يعني. المعتزل النواصب انقرضوا. ودولة بني اميه التي اتهمت بالنصب والواقع ان فيها نواصب ولكن ما كان عامة اهلها نواصب. او ولا حتى الخلفاء موضوع النصب فيهم
37:22 كان بالصورة التي يصورها بعض الناس. لكن النواصب انقرضوا ودولة بني اميه ذهبت من زمن بعيد. غير ان الشيعه بقوا وبقوا في حال مت في في حال متوسعه وفي حال هي اخبث ما يكون من عباده غير الله والطاعة في الصحابه وكذا وكذا وبقوا.
37:52 وظهر التشيع في الخلفاء العباسيين. ظهر فيهم التشيع. وظهر موضوع تعظيم اهل البيت والقرا وقرابه رسول الله صلى الله عليه وسلم بشكل كبير. حتى في الازمنه المتاخره. انا قرات في بعض الحنفيه الذين كانوا في زمن العثمانيين انه كان يقول وهذا في ايام يعني الحرب مع الفرس وغير ذلك كان يقول ان فضل ان فضل الثلاثه
38:22 على العالمين اللي هم ابو بكر وعمر وعثمان لا يدخل فيه اولاد فاطمه فاولاد فاطمه افضل من كل هؤلاء. هذا رجل حنفي فالغلو في اهل البيت فشى في الازمنه المتاخره بشكل كبير جدا. فهذا من دواخل النفوس الخفيه ومن المسالك ومن المسالك التي تصدر من بعض الناس والتي هي ليست محل اقتداء اا
38:52 انه يستاسد على المنقرضين لصالح الباقين. يعني مثلا تجد اليوم بعض الناس ربما يتجرأ على المعتزله جراه عظيمه وعلى الكراميه جراه عظيمه. لا يجرؤها على الاشعريه لان الاشعريه لا زالوا باقين. وهذا تجده اصلا في طريقه الذهبي بشكل واضح. تجده يسب المعتزل ويلعنه حتى مره قرات رساله لانسان وهذا كثير في المعاصرين.
39:19 يتحرز من الترحم على المعتزلي امثال الزمخشري. واذا جاء للاشعري لابد ان يترحم عليه. علما انت ان ان اقتنعت بان الاشعري يجوز الترحم عليه حقيقه ينبغي ان تقتنع ان المعتزلي كذلك، لان الفارق بينهما ليس فارقا شاسعا جدا. بل بالعكس ربما في كثير من المسائل يكون الاشعري ابعد، ومناطات عدم الترحم في المعتزلي موجوده في الاشعري. او موجود نظيرها في الاشعري.
39:51 وإن اقتنعت بعدم الترحم على المعتزلة فعليك أن تفعل هذا مع الأشعري من باب أولى أصلا. لأنه الأشاعرة لهم من يقتدي بهم. الأشاعرة لهم من يقتدي بهم. والإمام أحمد يعني لما تكلم على الإمام أهل الرأي قال هو شر من عمرو بن عبيد، هو له أتباع. فدائما الإنسان اللي له من يقتدي به أمره أشد. وستأتي تعليقات تدلك على هذا.
40:17 ثم ان الكثير ممن يقرا في كتب التواريخ وياخذ فيها كثير من المؤرخين اصلا فيه نزعه شيعيه. قد يجد هذا الانسان يجد هذا غريبا مثل ابن خلكان النزعه هذه واضحه فيه وذكرت في تراجم ابن الاثير حتى اخوانه واضحه حتى انك تجد في كتاب النهايه في غريب الحديث اثرا عن جعفر بن محمد يشرحونه هو لا يوجد الا في كتب الشيعه.
40:44 حتى موضوع على سبيل المثال مثلا الاستدلال باثر عن جعفر بن محمد من قال الله فوق شيء فهو فقد كفر تجده مشهورا في كتب الاشاعه ولا يجد الا في كتب الرافضه. ها انت حين تقرا كلمه الذهبي نفسه اللي قراناها في المجالس الاولى انه في وقت معين الرفض كان يغلي ويفور وحتى تقرا كلمه ابن تيميه لما تحدث عن ابحاث العصمه قال بدايه
41:13 الانحراف في باب العصم من الروافض. دعوى ان الانبياء مثلا كانوا لا تقع منهم الصغائر في كذا وكذا. المبالغات هذه. هذه المبالغات من ورثها؟ الاشاعره، طيب الاشاعره اذا بينهم وبين الروافض علاقه. طيب الاشاعره لهم حضور. انا مره قرات لرجل الرازي الحنفي متوفى 400 وشويه يقول بنجاه ابي طالب. بينما القمي الرافضي لا يقول بنجاه ابي طالب.
41:44 هذا الامر لا تظن ان رجلا مثل الذهبي لا يتاثر فيه. وين كان تلميذا لابن تيميه؟ وستجد في تاريخه امورا مثل انه متسامح جدا وضرب المتوكل واتهمه بالنص بسهوله على امر اصلا ممكن ان يكون مأخذه في باب التوحيد واضحا جدا، اللي هو الناس بدأت تغلب قبر الحسين فراح هو ابعدهم عن هذا القبر وهدم البنيات اللي حوله وكذا، وقد راينا بأعيننا يعني هو انت نفسك تقول انه نفيسه
42:14 افتتن بها الناس حتى صاروا يعبدونها من دون الله ويشركون بها. انت انت تقول هذا بالنص. طيب لماذا لا يكون المتوكل خشي ان يحصل هذا مع الحسين اللي هو اجل من مليون وحده مثل نفيس. لا كان ناصبيا. وسترى وفي هذا المجلد ستجد امورا
42:41 وهذه الامور سأنبهك عليها وبعد ذلك اذا قرأت السيرة وقرأت ستنتبه لبعض لبعض الامور، انا لا اقول ان الذهبي شيعي، حاشا. بل هو من احسن المؤرخين نقدا للشيعة. لكن حصل له نوع تأثر والذهبي فيه عادة، نوع تأثر بعض كلامهم. والذهبي فيه عادة يستأسد على القوم المنقرضين واما القوم الذين لهم وارث
43:09 يلين فيهم يلين فيهم الخطا. وهذا امر هو نسبه للاخرين، يعني قال ان المؤرخين ربما خافوا من القضاه، ربما خافوا من كذا، ربما دهنوا السلطه، ربما ربما ربما. على انه يعني خاطر يعني حتى ننصفه هو من اكثر المؤرخين حرصا على ايراد العقائد السلفيه. وله تعليقات كثيره لا يمسك قلمه ويوضح
43:40 هناك امور تحصل تاثرا وحين اقول شيعي مثلا فيه تشيع مثلا بن الاثير ولا بن خلكان ولا غيره انا لا اقصد انهم اثنا عشريه هذا مهم جدا هم ليسوا اثنا عشريه ولا اماميه لكن هذا النفس الذي في الغلو صلاح الدين الايوب اثنين من ابنائه متشيعين اذا موضوع التشيع له حضوره القوي
44:09 هنا في ترجمة محمد بن كعب في في ترجمة الحسن البصري. وكان يوم الدار يوم قتل عثمان عمره 14 سنة. ومات سنة 110. يقول أبو قتادة العدوي الزموا هذا الشيء فما رأيت أحدا أشبه بعمر رضي الله عنه منه، يعني الحسن البصري.
44:37 وأخباره أنا جمعتها. وهذا الرجل يعني الناس حفظوا كلامه وتحفظوه كما حفظوا كلام الأوائل. على قرب زمنه من زمن النبي صلى الله عليه وسلم. كانوا يشتهون كلامه. يقول أيوب قيل لابن الأشعث إن سرك أن يقتلوا حولك كما قتلوا حول عائشة فأخرج الحسن إليهم فأكره فأكرهه.
45:07 فارسل اليه فاكرهه. الذهبي قراها فاكرهه. فمن هنا فهم ان الحسن خرج بفتنه بالاشعث. والروايات التاريخيه القويه تدل ان الحسن ما خرج نهائيا ومدح بعدم خروجه. وهو نفسه اورد روايه ان ان الحسن رمى نفسه قبل ان يخرج معه.
45:37 بين الجسرين ولهذا ما يذكره الذهبي في فينة بن الاشعث وسياتي الحديث عنها انه خرج معهم لا اصلا. وهنا اورد خبر يا ابا سعيد ما تقول في قتال هذا الطاغيه الذي سفك الدم الحرام واخذ المال الحرام وترك الصلاه وفعل وفعل طبعا لا ما ترك الصلاه كان يؤخرها عن وقتها فقط فوصفوه بالترك.
46:07 قال ارى ان لا تقاتلوه فانها ان تكون عقوبه من الله فما انتم بردي عقوبه الله باسيافكم واياكم بلان فاصبروا حتى يحكم الله. فخرجوا وهم يقولون نط نط نطرح هذا العلج، قالوا هم قوم من العرب وخرجوا مع بني الاشعث فقتلوا. وعلى فكره العلج كانوا يطلقونها وان كان بعض السلف كان يكرهها يقول العلج انما هو الكافر. لان الحسن ليس عربيا.
46:32 وحقيقة سيادة الحسن في أمة محمد صلى الله عليه وسلم من دلائل النبوة، لأنه ما كان عربيا. وانظر إلى العرب وأنفتها في الجاهلية. وانظر إلى بقاياهم، إلى بقايا ذلك في تفاخر فالفرزدق وجرير. لكن أهل العلم كانوا في حال مختلف. يقول حميد لم يحج الحسن إلا حجتين. ثم الذهبي عقد بابا في ذكر غلط من نسبه إلى القدر.
47:02 وقد عقد أبو داوود بابا في السنن في هذا، وعقد رحمه الله من أيضا الخلاء الأجري في الشريعة، وقد أحسن الذهبي في عقد هذا الفصل، ومع جلالته تجدهم يتحدثون عن عدم سماع بعض الصحابة، وأنه ولي القضاء ولم يحمد،
47:29 هنا ترجمة خالد بن معدان الإمام الشامي من التابعين العباد الشاميين الحمصي يقولون أنه كان يسبح في اليوم أربعين ألف تسبيحة وبلغنا أنه مات صائما وهو يقول لقيت سبعين صحابيا طبعا حريث بن عثمان المحقق راه غلطا جرير بن عثمان
47:55 هنا في ترجمة خليد العصري وهو عالم بصري أو أو هو أو هو رجل من البصريين واعظ وصاحب رواية. هنا يقول ألا إن كل حبيب يحب أن يلقى حبيبه فأحب الله وأسير إليه. كلمات جميلة رقراقة. هنا في ترجمة الراعي أبو جندل الراعي النميري الذي هجاه جرير نقول فغض الطرف إنك من نمير فلا كعب بلاته ولا كلاب قبيلة ابن تيمية.
48:22 يقول ولقب بالراعي لكثره وصفه للابل في نظمه فلقب بالراعي وله ما هو راعي وهذا ظريفه هنا ترجم زيد بن الحسن ابن علي بن ابي طالب والد امير المدينه الحسن بن زيد
48:48 يقول عمر بن عبد العزيز كتب في حقه ان زيد بن الحسن شريف بني هاشم فأدوا اليه صدقات رسول الله واعنه يا هذا على ما استعانك به. طبعا لان عزلوه من اموال الهاشميين لامر سياسي. فأرجعه عمر بن عبد العزيز. وكان وقيل كان الناس يعجبون من عظم خلقته. كان ضخم جدا كان ضخما جدا.
49:14 هنا ترجم الثالث بن عبدالله بن عمر، لاحظ الطبقة كيف الناس الفضلاء فيها شيخ أهل المدينة الإمام العالم الجبل، كان عبدالله بن عمر يشبه أباه، وكان الثالث بن عبدالله يشبه أباه، هذا أقوى المدح، وهو من فقهاء المدينة السبعة، وهذا من بركة ذرية عمر.
49:43 طبعا الآن تجد مثل هذه العبارات لا تجد في ترجمة سالم بن عبد الله بن عمر كان يصلح للخلافة. وتجد هذه العبارة تطلق فقط في الهاشميين مع انه ترى هو لا يصلح للخلافة. هو عدوي فيصلح خليفة. سبحان الله الناس تقريبا بعد زمن العباسيين نسوا ان بقية قريش ممكن يكونوا خلفاء. ظنوا ان الامر فقط في بني هاشم.
50:20 وذكروا انه كان يتواضع في اللباس يقول علي بن سيد بن جدعان دخلت على سالم وكان لا يأكل إلا ومعه مسكين هذه هذه هذا كان سلوك والده عبد الله بن عمر كان سلوك والده. وهنا سعيد بن ابي الحسن أخذ حسن وكان من خرج في فتنة من الأشعث. هنا رواية جميلة يقول لما لما مات سعيد بن ابي الحسن طال حسن الحسن عليه وبكى.
50:49 فقلنا إنك إمام يقتدي بك، قال دعوني فما رأيت الله عاب على يعقوب طول الحسن. هنا أيضا ترجمة سليمان بن يسار، أخو عطاء بن يسار. الذهبي يقول كان فقيها إماما مجتهدا رفيق الذكر. هذا من فقهاء المدينة أيضا. يقول يقول حسن بن محمد الحنفية: سليمان عندنا أفهم من سعيد بن مسيب.
51:18 وهذا اللي له قصة امرأة راودته عن نفسه و واستعصم، وفي الرؤيا يوسف يوسف رأى يوسف في المنام يقول أنا الذي هممت وأنت لم تهم، طبعا هذه الرواية كان الناس يوردونها عادي لأن كان عندهم يوسف هم هما حقيقيا ثم استغفر وتاب، ولكنه ما وقع في الفاحشة.
51:43 لكن المتأخرين يبون هذا أشد الإباء وقد أحسن الطبري في الرد عليهم في تفسيره. وهنا ترجمة الضحاك بن مساحة. إن كان الضحاك يعلم ولا يأخذ أجرا. وسألت وسئل الضحاك هل لقيت ابن عباس؟ قال لا. وهو يروي عن ابن عباس كثيرا.
52:11 يقول أدركته وما يتعلمون إلا الورع، لأن السلامة لا يعدلها شيء. يقول الذهبي وله يد طول في التفسير. ما أشوف من دقة المحدثين. مع أنه أدرك عبدالله بن عباس، الذهبي يقول كان مدلساً. لا ما هو مدلس، هو روى عن إنسان لم يسمعه أصلاً. هذا بالنسبة لتعريفات المتأخرين، لكن الذهبي وصفه بالتدليس بناءً على مصطلح المتقدمين، أنه أحيانا يقولوا فلان مدلس، ويريدون أنه يرسل إرسالاً خفياً.
52:42 وهذه نقطة مهمة، فالآن على الدراسة اللي دارس النخبة يقول لك لا مو مدلس. المدلس اللي يسمع من شيخ ويدلس عندنا. لكن هذا ما سمع أصلاً، ولما سأله سمعت؟ قال ما سمعت. قال ما سمعت. وهذه مسألة مهمة. والذهبي على فكرة كثيراً ما يستخدم ألفاظ المتقدمين. ولا يجري على سنن المتأخرين في مصطلحاته.
53:11 وهنا ايضا ترجم الطاووس بن كيسان. فضاء السلف الائمه الجبال هؤلاء ربما لا تجد لهم ذكرا لا تجد لهم مؤلفات بالمجلدات. لكن لولا بحار علومهم ما وجدت المجلدات اللي تراها في المكتبات. فاجل علماء الاسلام اناس لا مؤلفات لهم. هؤلاء حتى اجل كثير من عوام المسلمين يظنون انه اجل العلماء المذاهب الاربعه المشهوره بعد الصحابه.
53:41 هذا غلط. وهنا ترجم الطلق بن حبيب. وقد اثنوا على عبادته وفضله، وهو صاحب التعريف المشهور في التقوى.
54:07 العمل بطاعة الله على نور من الله رجاء ثواب الله وترك معاصي الله على نور على نور من الله مخافة عذاب الله وكان مرجعًا. وسبحان الله هو كان خارجيًا ثم تاب وصار مرجعًا. وهذا الحال نجده في ثمانين. كثير من أدعياء الاعتدال كانوا في بداياتهم انتهوا يعني صار فيهم بلاء تأصيلات معينة خصوصًا في باب الحاكمية شرحتها في درجة حول مدرسة المنار.
54:35 ثم بعد ذلك وهو يحكم على الامور من ناحيه النتيجه فوجد لهذه الامور نتائجه سيئه، نتائجه سوء فما كان منه الا ان غير وبدل، ثم بعد ذلك تجده يرفض ويقع في الارجاء ويرفض حتى تكفير السلف لانه الى الان في يجول في خلده ان التكفير لو كان هناك تكفير حق لكان تكفيره ايا ما كان غاليا.
55:06 فلهذا يرفض تكفيرات السلف، وهذا سر اجتماع الغلو في الجو والجفاف في عدد من التيارات الحركية. الذهبي يقول قيل أن الحجاج قتل طلق بن حبيب مع سعيد بن جبير، وهذا لم يصح. أذكر أنني رأيته بسند فيه قوة. هنا أيضا ترجمة الشعبي. مكحول يقول ما رأيت أعلم بسنة ماضية من الشعبي. هذا ثناء عجيب، مكحول شامي.
55:35 وشعبي كوفي أهل الكوفة اشتهروا بالميل لأهل البيت لعلي وأولاده أهل الشام اشتهروا بميلهم لبني أمية ومع ذلك تجد فقيه أهل الشام يثني على فقيه الكوفة ثم تجد بعدها الأوزاعي يثني على سفيان وسفيان يثني عليه عشان بعض الناس اللي ممكن يقرأ فصل اللي وضع بن عبد البر في جامع العلم وفضله عن كلام الأقران بعضهم بعض
56:05 يظن ان كل السلف على هذا السمت، والواقع انه اكثر السلف على غير هذا السمت. على ان الامثله التي ذكرها كثير منها لا يسلم له اصلا انها كلام مقران. وحتى عاصم الاحولي، يقول ما رايت احدا اعلم من الشعبي، وعاصم بصري، وداوود بن ابي هند ذكر، وهذا بصري. واهل البصره والكوفه كان بينهم ما يكون بين بين المدن المتقاربه من كثره المقارنات وكثره
56:44 وهنا من ضمن المقارنات يقول الشعبي يقول فاخرت اهل البصره فغلبتهم باهل الكوفه. وكانت هذه المفاخرات كثيره تذكر في كتب الادب. كل الناس يذكرون الصحابه اللي عندهم، يذكرون الشعراء اللي عندهم، الاسخياء اللي عندهم، العلماء اللي عندهم وهكذا. يقول والاحنف ساكت، الاحنف بن قيس بصري. فلما رآني قد غلبتهم ارسل غلاما له فجاء بكتاب فقال لي هاك اقرأ. يقول فقرأته فاذا فيه من المختار يذكر انه نبي. المختار كوفي.
57:13 فقال احنف افي هذا افيها مثل هذا يعني في البصره رجل ادعى النبوه مثل ما عندكم يا اهل الكوفه؟ فالقصه لا تذكر في الحسنات فقط، والان انا هذه القصه لو اردنا ان نقارن بين زمن الامويين وزمن العباسيين. لما نأتي القرامطه وسرقه الحجر الاسود و والناس الزنادقه واللي طعنوا في القران بشكل واضح والفوا والالحاد والى اخر هذه الامور العظام يعني.
57:43 التي قراناها وسياتي ونذكر اموره والتجهم وقارنا بينه وبين الزمن الامويين على ما فيه يعني الامويين ورد الحجاج له كلام لكن لكن اخف بكثير في الحقيقه يعني وي يعني يكفي حفظ البيت الحجر الاسود وغيره تقول لك والله الحجاج رمى بالمنجنيق رمى وبعدين اعاد البناء وعظم البيت
58:17 لكن الزندقة وانتشار الشعوبية وأفكار المجوس وخشوع البدع هنا ترجمة عبد الله بن شقيق العقيلي البصري اللي روى عنه مسلم وروى عنه ابن سيرين ابن سيرين وثقه غير واحد
58:39 الذهبي قال: كان سليمان التيمي سيء الرأي فيه لكونه ينال من علي بعض الشيء، وشوف على نيلة من علي بعض الشيء ما قال فيه جليل مثل ما قال في ذاك الكوفة الكذاب، مع أن الثقة محتج به في الكتب.
59:14 انظر هنا إلى هذه الرواية. ذكر يقول روى معمر بن راشد عن محمد عبد الله بن محمد بن عقيل وهو ضعيف ولم يدرك معاوية، يقول إن معاوية لما قدم المدينة لقيه أبو قتادة، فقال معاوية تلقاني الناس كلهم غيركم يا عشر الأنصار. قال لم يكن لنا دواب، قال فإن واضح. قال عقرناها في طلبك وطلب أبيك يوم بدر. شوف شوف هذه الرواية اللي يجيبها الذهبي.
59:45 ثم قال ابو قتاده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انكم ستلقون بعدي اثرا. قال معاويه فما امركم؟ قال امرنا بان نصبر، قال فاصبروا، فبلغ ذلك حسان بن ثابت فقال الابلغ معاويه بن حرب امير المؤمنين ثنا كلامي فانا صابرون ومنظروكم الى يوم التغابن والخصام. هذه الروايه اللي فيها نفس التشيع واضح والاثراء على الصحابي. طيب انت الذي تجلدت؟ وهي روايات لا تذكر.
1:00:14 أنت الذي تجلدت في كتمان ما قيل في الحسن بن زياد اللؤلؤي، أبو حنيفة نقول: آمنا بالله، هذا رجل القوم يأكلونك، لكن الحسن بن زياد اللؤلؤي اللي هو الحسن بن زياد، تولد مثل هذه
1:00:37 يعني الا كان اولى عدم ذكر مثل هذا ما دمت انت لا تذكر امورا يعني تراعي المصلحه في بعض الامور لماذا يذكر مثل هذا؟ وهذه من الامور التي تعجب منها المتاخرين يعني يتجلد في كتمان ما روي في ثلب اهل الراي نقول يا الله ثم ثم لا تجد مثل هذا في حق الصحابه الكرام الذي يورد في حقهم امورا لا تليق في حق بعضهم.
1:01:07 أو عدد منهم. يعني حتى الآن ترى هذا الأثر تظن في الطعن في في في معاوية هو الطعن في أبي قتادة رضي الله عنه وإن كان أبو قتادة ما أكيد ما قال. يعني الرجل جاي يعاتبه يقول له طيب ليش ما جيتوني؟ ليش ما كذا؟ على عتب أخوة. فلذلك إذا ذكر أبو بدر أيام ما كان هو مشرك.
1:01:39 ايضا هنا في ترجمة عبد الرحمن بن يزيد بن معاوية، وانظر وانظر إلى هذه اللفتة اللي تؤكد لك ما ذكرته سابقا، هذا الرجل صالح كان من خلال بني أمية وصلحائهم، عابد، أولاد يزيد كلهم فضلاء. خالد بن يزيد ومعا وعبد الرحمن بن يزيد ومعاوية بن يزيد وحتى عاتكة امراة فاضلة. يزيد كل أولادها علم وفضل وثقة وكذا وكل شيء. ذكر عن المفضل الغلابي.
1:02:09 أنه قال كان يقال جماعة كلهم عبد الرحمن وكلهم عابد قرشي، عبد الرحمن بن زياد بن أبي سفيان، وعبد الرحمن بن خالد بن وليد، وعبد الرحمن بن أبان بن عثمان، الأول والثالث أمويون، وحتى عبد الرحمن بن خالد من شيعة بني أمية وإن لم يكن أمويًا، وعبد الرحمن بن يزيد بن معاوية، وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر، قال اجتهد عبد الرحمن بن يزيد في العبادة حتى صار كالشن.
1:02:38 ايش يعلق الذهبي؟ شوف التعليق يقول قلت لعل هذا الرجل افضل عند الله من ابائه ما داعي هذا التعليق هذا الاستئساد افضل من يزيد لا شك لكن بقيه ابائه من؟ معاويه وابو سفيان الصحابه لماذا هذا اللمس بالصحابه؟ يعني هذا تعليق سيء
1:03:04 على الاقل في ايهامه ربما من من يريد بالاباء عبد الرحمن بن سيدي بن معاويه لو كان قرشيا او هاشميا لقيل افضل اهل وقته يصلح للخلافه ما لا يوجد قرشي اجل منه الى اخره لكن رجل اموي صالح تذكر فيه هذه الكلمه يعني هو صالح استخدم الامر للتعريض بمعاويه وابو سفيان
1:03:33 واستخدم للتعريض بابائه. اصلا التعليق الصحيح الذي ينبغي ان يقال في هذا في هذا يعني لو كنا منصفين وعلى سمه الذهن في التعليقات ان يقال لعل هذا الرجل وان كان ابوه يزيد خيرا من كثير ممن ينتسب للحسين وهو صاحب بدعه او صاحب شرك او صاحب كذا او صحيح.
1:03:59 ها وفي زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان له رجل كان هناك رجل تيمي واخر عدوي وثالث اموي هم خير من هاشمي وهو علي بن ابي طالب وابو بكر وعمر وعثمان الحسين رضي الله عنه ما يريد منك هذا ابو حبد الله لا شك انه سيفرح انا والله مره كتبت مقالا عن اولاد يزيد الصلحاء فبعض الناس ما الذي غاضبهم هذا مع اني قلت يعني ان هذا ليس تزكيه المطلقه ليزيد لكنه ليس شيطانا
1:04:27 وفقط لكي انبه انه سير سير الامور لا كما تظنون، لان حتى واحد منهم خالد بن يزيد يعني عدنان ابراهيم وقف على المنبر وطعن بيزيد ان اخواله نصارى ولهذا هو يعني عنده مشكله مع مع المسلمين ومع كذا. وان ابنه خالد اساتذته نصارى. فردت دفع مثل هذا، وبعض الناس يعني يظن انه بهذه الطريقه يظهر ولاء لاهل البيت. علما انه اهل البيت يعني
1:04:56 يعني أنت تعرف كم كم قرشية كم هاشمية كانت عند الأمويين؟ ما صان القرش الهاشميات مثل أو لا مثل صرحاء بني أمية. بعد الهاشميين طبعاً. لكن تعال فهم بعض الناس اللي عنده عجمة عقل أو عجمة فهم أو عجمة لماذا هذا التاريخ؟ يعني هو لو قال ربما هذا الرجل خير عند الله من أبيه نقبله. لكن آباءه بالجمع ليش؟
1:05:27 هذه ولهذا انا يعني المؤرخون المتاخرون اللي اللي اللي فرضت عليهم امور سياسيه، احداث سياسيه معينه فرضت عليهم بعض الاحوال، ما فرضتها فرضا انا اقول فرضت هكذا من باب التجوز اللفظي، وهلا هؤلاء لا لا يقارنون عندي بالسلف، ولا يمكن ان اتي لانسان في ظرف سياسي، هارون اراد ان يقرب اهل الراي، قرب اهل الراي وحماهم كما حما
1:05:57 أنا أنا هذا الأمر جعل أوجب الجماعة المتأخرين حالاً معيناً، أنا لا أساوي عندي شيء أنا. هنا أعرف كيف بدأت القصة وكيف انتهت. بالحفاظ على السلطة الناس سفكوا دماء أولاد عمومتهم وإخوانهم وغير ذلك. سلطة أنا أعرف كيف بدأت. أصلها أعرف كيف بدأ. فلماذا أنا أعتد بنتائج فرعها وأقدمه على كلام علمائي.
1:06:28 كذلك هذا القصص التحامل على الامويين له له داعي وقصص سياسيه محضه يعني ولا لماذا لماذا مثلا اولاد يزيد الصلحاء قليل من ينوه بهم وحتى بعض الناس يعني نحن في زماننا لما ظهرت القوميه العربيه بعض الناس بالغ في الرد على القوميه العربيه حتى ما الذي فعله؟ انتهى الى ايش؟ الى شيء من الغلو وانتهى الى احياء بعض اصول الشعويه
1:07:02 وبعض الناس لما جاء يرد على هؤلاء الشعوبيين وعلى هؤلاء المتشيعين بالغ حتى انكر حتى انكر امورا ثابته اما تاريخيا واما شرعيا حتى مثلا احوال بني اميه هناك امور سيئه في تاريخ الامويين هناك امور ثابته وسيئه جدا في تاريخ الامويين لكن حقيقه ما يوجد السوء عندهم الا وتجد العباسيين قد غطوا عليه مع الاسف
1:07:29 وهو في العباسيين اناس صرحاء في لهم فضل ولهم علم ولهم تقى ايضا لا لا لا يجحدون حقهم. فانظر هذا التعليق العجيب. التحليق الذي ينبغي ان يقال ان من بطأ به حمله لم يسرع به نسبه، ولعل عند هذا الرجل خير عند الله من كثير من بني هاشم.
1:07:56 أو ربما من أكثر بني هاشم في زمانه، والله لو لو قلنا لعله أكثر من باب إيش؟ من باب التنبيه على معنى شرعي. ما عثمان في وقته كان أكثر خير من أكثر بني هاشم في في عثمان رجل أموي ما في أحد من بني هاشم أفضل منه إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم. تعرف أحدا أفضل منه؟ غير رسول الله؟ ما في.
1:08:28 فلما التعليق الذي انا اعرف هذا السمك الذهبي الذي ينبغي لكن هذا التعليق ما الذي يجيبه؟ يجيبه طرف سياسي انه هؤلاء القوم انقرضوا والقوم الهاشميون حكموا زمانا وبقي طرف اخر من الهاشميين ينافسهم ثم بقيت مذاهب التشيع وغيرها وانقرضت مذاهب النواصب فكل هذا اوجب شيئا من هذا، هذا قسه ايضا
1:08:56 لما ياتي يترجم المعتزي فيقول ذهب الى غير رحمه الله، انقلع، نعم انا كذا وكذا، ثم اذا جاء لرجل اشعري خفف، ثم انت اذا قرات لهذا الاشعري ولهذا المعتزي لا تجد فرعا كبيرا بين الرجلين. هنا عدي بن ارطا الفثال الدمشقي ولي البصره لعمر بن في لعمر بن عبد العفيف.
1:09:29 يقول عباد بن منصور سمعت عدي بن ارطى يخطب على منبر المدائن فوعظ حتى بكى وابكانا شوفوا عباد بن منصور مذكور براي الخوارج يعني اول ميل له قال ثم قال كونوا كرجل قال لابنه يا بني لا تصلي صلاه الا ظننت انك لا تصلي غيرها هنا عطاء بن يسار الفقيه المدني الجليل
1:09:56 يقول أبو حاتم ما رأيت رجلا كان ألزم بمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من عطاء. يقول زيد بن أسلم عبد الرحمن بن سيدي قال أبي كان زيد يحدثنا كان عطاء يحدثنا حتى يبكينا أنا وأبو حاتم ثم يحدثنا حتى يضحكنا ويقول مرة هكذا ومرة هكذا توازن عجيب. هنا عطية بن قيس.
1:10:27 يقول ابو يحيى مولاه من حمص الدمشقي المقرئ ويعرف بالمذبوح قرأ القرآن على أم الدرداء وأرسل عن أبي بن كعب وحدث عن معاوية هذا اللي روى حديث المعاسف والناس نالوا منه هنا في ترجمة عكرمة الذهبي أورد الأخبار في أنه كان إباطيًا وأن مالكًا لم يصلي عليه وأن وأن وأن
1:10:58 عكرمه مقامه في الدين أحد الثقات الذي احتج به في الكتب إلا في صحيح مسلم وأحد المفسرين الذين لا يخلو كتاب تفسير من روايته ومن رأيه فهذا الرجل ثقله في الدين أعظم من ثقل إمام أهل الرأي أنا أقولها وأنا مرتاح ثم الذهبي ما وفره ولهذا ألف في الدفاع عنه ابن جرير ومحمد بن نصر وابن حجر نقل كتبهما
1:11:27 في هدي الساري وحقيقه هذا من اعظم فوائد هدي الساري انا لا اعرف فائده لهدي الساري اعظم من نقل كتاب محمد بن نصر وكتاب ابن جرير وهذان الكتابان قد فقدا لولا ان ابن حجر احتفظ لنا بهذين الكتابين ومع ذلك تجد الذهبي يتحدث عن عما قيل فيه وفقط امام اهل الراي يعني لا يتجلد فقط في كتمان ما قيل فيه من ثلب
1:11:56 وإنما يزاد الأمر إلى أن إلى أن ماذا؟ يزاد الأمر إلى أن يؤتى بآثار فيها سب لمن تكلم فيه وقد علم من تكلم فيه ويؤتى بآثار أمثال محمد بن شجاع الثلجي الحقيقة هنا تلاحظ أن ما في إنصاف واضح إذا نحن سكتنا عن مثالب إمام أهل الرأي فعكرمة من باب أولى علماً أن عكرمة هناك من دافع عنه
1:12:25 والذهبي ما نقل الدفاعات للاسف، حتى قتاده. قتاده تكلم وذكر موضوع ولم يذكر دفاع من دافع عنه وقال لم يصح عندنا انه قال بالقدر. ولا كان بل بالعكس يعني نقل كلام اللي فيه اثبات الامر عليه وبس. هو دافع عن الحسن، طيب انت يا الذهبي لماذا دافعت عن الحسن؟ يقول لك والله انا دافعت عن الحسن اذا كان، وهذه نقطة مهمة، بعض الناس
1:12:54 يأتي إلى اناس واقعين في ضلالات عقديه ويقول من يعني من لم يقع وهذا لا ينقص من قدره وهذه السفسطه ما يدلك ان السفسطه انه لو وجد ادله على براءته يفرح بها ولو لم ولو لم يكن وقوعه في بدعه ينقصه لما فرحت بادله براءته هذا مثل اللي يقول لك بعضهم يعني يكابر يقول لك ابو حنيفه ليس محتاجا لمن يمدحه مثلا
1:13:22 ثم اذا وجد اثرا لانسان يمدحه يفرح به ويشيعه. اذا انت كذاب كيف اذا هو لا يحتاج الى من يمدحه؟ لا هو يحتاج. ايضا هنا ترجمه عمر بن عبد العزيز طبعا لا نطيل فيها هذا الرجل يعني قصه كبيره. لكن في ترجمته يقول والله عمر بن اسيد يقول والله ما مات عمر بن عبد العزيز حتى جعل الرجل يجيء بالمال العظيم
1:13:51 ويقول: اجْهَلْوا هذا حيث ترون، فما يبرح حتى يرجع بماله كله قد أغنى عمر الناس، وطبعا أورد آثارا عن جماعة من السلف يقولون عنه أنه
1:14:11 يقول يقول مكحول لو حلفت لو حلفت لصدقت ما رايت ازهد ولا اخوف لله من عمر بن عبد العزيز، تخيل اخوف الامه واتقاها لله هو من يحكمها. هذه بركه الامه هذه اللي ما حصلت الا في وقت الراشدين، ولهذا بعض الناس لما يعني يقولون الراشدين وغير ذلك هذه من من علامات كون الانسان راشدا. يعني ابو بكر كان افضل الامه وحكمها، عمر كان افضل الامه وحكمها، عثمان افضل الامه وحكمها، علي افضل الامه.
1:14:40 معاويه مثلا الذي كانوا يفضلونه على على على عمر في العدل لكن معاويه قورن بالراشدين فنزل لكن معاويه لم يكن افضل اهل زمانه. وان كان فاضلا. عمر بن عبد العزيز هذا وجه من قال عنه وان كان احمد يكره ان يقال عمر هو خامس الراشدين. هذا الوجه، الوجه انه هو افضل اهل زمانه وان كان حقيقه ليس هو افضلهم بشكل مطلق يعني.
1:15:07 مثل حسن الوصي كان موجودا، غيره كان موجودا. لكن رأوه انه اعبدهم، رأوه انه كذا وكذا الى اخره. اجتمع فيه خصال عظيمه وجليله. نعم. لكن بعض الناس رأوه انه فضل اهل الزمان. او انه ظل من باب العباده، انه كان يعني اذا ذكر بالله تضطرب اوصاله، يخاف.
1:15:33 ظهرت عليه احوال تشبه احوال يعني الصوفيه البصريين. سبحان الله. هنا في ترجمه ابن هبيره والي العراق. يقول عن بعض اصحاب يقول عمر بن هبيره جمع فقهاء البصره والكوفه فقال ان امير المؤمنين يكتب الي في امور اعمل بها.
1:15:57 وهو يعني هو شاك فيها الشرع، يقول فقال الشعبي انت مأمور واتبعه واتبعه على من امرك، فأقبل ابن هبيرة على الحسن فقال ما تقول؟ يقول قد قال هذا، قال فقل انت قلت فاتق الله فكأنك بملك الموت هذا كأنه ابو حازم، وكأنك بملك الموت وقد وقد اتاك واستنزلك عن سريرك واخرجك من سعة قصرك إلى ضيق قبرك
1:16:26 فان الله ينجيك من يزيد ولا ولا ولا ينجي ولا ينجيك يزيد من الله. هذا قول حسن عفوا. يقول فخرج عطاؤه ففضل الحسن. لاحظ الحسن البصري اللي كان ما يرى الخروج على الحجاج عاد ما يقولون عالم سلطان. هذا الرجل هو اللي كان يعني بعدين الشعبي لما صار الخروج الشعبي هو اللي خرج والحسن ما خرج.
1:16:56 بس عشان ما تفهم خطأً إنه خروج الحسن من عدم خروج الحسن من المداهنة. لا لا أبداً. وين ما من رؤية مصلحية. هنا ترجمة عمر بن الوليد بن عبد الملك يقول كان يقال له فحل بني مروان لأنه كان يركب معه ستون ابناً ليصل به. رحمة الله عليه. والله ما شاء الله، ستين ولد ما شاء الله.
1:17:33 هنا ترجمة الفرزدق. وذكر له فضائل يقول الطريف يقول كان غليظ الوجه جهما، لقب بالفرزدق وهو الرغيف الضخم شبه وجهه بسالك. يقول قيل لابن هبيرة من سيد اهل العراق؟ قال الفرزدق هجاني ملكا ومدحني سوقه.
1:18:19 اللهم السلامة. هنا أيضا ترجمة القاسم بن محمد بن أبي بكر، الفقيه الجديد. يقول عبد الرحمن بن أبي سناد عن أبي يقول ما رأيت واحدا أعلم بالسنة من القاسم بن محمد. قال عبيد الله، قال ابن معين: عبيد الله عن القاسم عن عائشة ترجمة مشبكة بالذهب.
1:18:49 حفيد عمر عن حفيد الصديق عن عائشه وركز في هذا انه ما يقال في ترجمته يصل الى خلافه مع انه عالم وفقيه ومن فقهاء المدينه السبعه لكن يقال في الباقر مع انه الباقر مع انه موقف هذا والباقر من السياسه واحد بل الذهبي يقول ايش؟ كان فقيها اماما مجتهدا ورعا عابدا ثقه حجه يحيى الانصار يقول ما ادركنا احدا بالمدينه نفضله على القاسم بن محمد
1:19:28 كان من ورعي لا يفسر القران ما كان القاسم يجيب الا في الشيء الظاهر. وكان في ورع شديد يقول والله لا نعلم كل ما تسالون عنه. يقول سمعت يحيى يسال القاسم يقول لا ادري لا اعلم.
1:20:06 وهنا عمر بن عبد العزيز يقول لو كان الامر لي لعهدت له فهو اصلا عمر بن عبد العزيز نص على موضوع الخلافه فيه لكن طيب ليش؟ لان عمر بن عبد العزيز اخذوا على عهد انه اللي يلي بعده يزيد وقد نبه الذهبي على هذا يزيد بن عبد الملك فلهذا تلاحظون انه اعظم سنوات عدل في زمن الامويين اخذت مع شيء من التناسل
1:20:33 أخذ عن شيء من التنازل لأنه عهد أنه بعد وفاته راح يلي واحد ممكن مو هو مو هو مو هو أفضل موجود ويزيد كان يعني من أضعف خلفاء الأمويين. هنا في ترجمة الشاعر تغلبي
1:20:59 في بيت له يقول وربما فات قوما بعض امرهم من التأني وكان الحزم لو عجل قد يدرك يقول قد يدرك المتأني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل وربما فات قوما بعض امرهم من التأني وكان الحزم لو عجل والعيش لا عيش إلا ما تقر به عين ولا حال إلا سوف تنتقل أما قريش فلن تلقاهم ابدا إلا وهم خير من يحفى وينتعل
1:21:26 قوم هم امراء المؤمنين وهم رهط الرسول فما بعده فما من بعده رسل الله. ولا في ترجمه كسي العزه. كان شيعيا يقول بتناسخ الارواح ويقرا في اي سوره ما كان ركبك وكان خشبيا يؤمن بالرجعه يعني رجعه علي
1:21:55 إلى الدنيا. يعني هذا أنت فوق سواد وجهك مشهور بحرمة وآخر شي هذا هذه عقيدتك. انظر إلى ترجمة هنا رجل اسمه لمازة بن زبار. أحمد يقول صالح الحديث. طيب حضر وقعة الجمل مع عائشة ووثقه بن سعد. قال وهو من جرير عن أبي عن أبي لبيد وكان شتاما قالوا من عين نرى أنه كان يشتم علياً رضي الله عنه.
1:22:26 هذا ما قال عنه من الجله مثل الكوفي ذاك الكذاب الرافضي، بل ما الذي قال فيه؟ يقول وروى الزبير بن الخريت عن ابي لبيد، قال وفدنا الى يزيد يعني بن معاويه، فقال هو يشرب الخمر، فهاجت ريح فالقت خيمته فاذا هو نشر المصحف يقرا. فيعلق الذهب يقول: "ما الولام الشيعي على بغض هذا الناصبي اليزيدي الذي ينال من علي ويروي مناقب يزيد"
1:22:57 طيب اولا من ذكر الشيعي هنا؟ يعني اذا كنا نحن سنبغضه اذا كان هناك من يبغضه بالله فنحن، لماذا انت تذكر الشيعي في موقف تجعله انسانا جيدا؟ بل التعليق السليم ان يقال ان هذا الرجل على خبثه اخبث منه من سب من هم خير من علي ابو بكر ابو بكر وعمر وادعى فضائل في امثال المختار الثقفي وقال باسلام ابي طالب وغير ذلك
1:23:28 اما مسألة ما يلام الشيعي، يعني على أساس إحنا مشكلتنا مع الشيعي بمدح يزيد ولا ببوظعلي. نحن أولى، نحن أولى بعلي من الشيعي. هذا هذا أولاً. الأمر الثاني، الأمر القصة اللي نقلها واللي تقول مناقب يزيد، أولاً هو ما أحد طعن فيه بالحديث. ويزيد هنا لا يدرى هو يزيد بن معاوية أو يزيد بن عبد الملك. هذه النقطة الثانية. وإن كان يغلب علي أنه يزيد بن معاوية. لكن
1:23:57 الامر الذي ذكره ليست تلك المنقبه الكبيره وهو ليس كاذبا. هو يريد ان ينبه على انه تطلع اشاعات على الرجل ويكون هو على خلافه يعني. وهذا امر اصلا روي حتى عن بعض اهل البيت في حقيقه. مسلم يقرا في المصحف، ايش المشكله الكبيره يعني؟ وشنو المنقبه العظيمه جدا؟ رجال جالس يقرا في المصحف.
1:24:22 ممكن هو فعلا يقول لك فقيل انه كان يشرب الخمر، ممكن هو فعلا كان يبي يشرب الخمر بعدين استحى من نفسه وقال يبغى خلينا نقرا قران، مثلا. ما هذا اجل من محمد بن شيعة الثلج يصدقني، الكذاب المتهم بالزندقة. لكن شوف يقول لك ما أي ولا أي شيعة، ايش دخل الشيعي؟ الشيعي ما له ذكر هنا. نهائيا.
1:24:51 وهل محبة اهل البيت او حتى ان الشيله على يزيد خاصه بالشيعه الاماميه؟ شوف هذا التعليق مثل التعليق مال لعله خير من ابائي او نحوه يعني وان كان هذا احسن يعني بكثير من ذاك التعليق. وهذا ايش؟ هذا الاستئساد على الان هو جاي يقدم الناصبي هذا قربانا للشيعه، طبعا انا ما اقصد انه هو يريد للشيعه ان يرضى عنهم. لكن هذه حاله موجوده في عدد من الناس.
1:25:22 إنه الموجود يهابه في نفسه هيبه له. المفقود لا. المفقود اجي انزل فيه. لهذا ترى حتى والله ترى ابن تيميه أحيانا كان يعاكس هذا. يعني مثلا لما يجي ويذكر مدح لابن حزم في مقابل الأشعرية. هو هنا يحاول أن يكسر هذه الحالة. ابن حزم ما كان له بواكي في زمن ابن تيميه. لا بواكي له.
1:25:53 لا بأكي له، لكن في زمنه الناس اصلا ابن حزم مبغض الى نفوسهم. كان الذهبي يعني ذكر عن ابن حزم وكذا تأثر عنه. زين. هنا ترجمة مجاهد بن جبر. الجليل المكي. وترجمة محمد بن سيرين. الله.
1:26:26 هنا ابن سيرين يقول حج بنا بأبي أبوه ونحن سبعة ولد سيرين فلما دخلنا على زيد بن ثابت قيل له هؤلاء بنو سيرين قال هذان لأم وهذان لأم وهذا لأم يقول فما أخطأ واحدا وكان معبد أخا محمد لأبويه وعلى فكرة لهم أخ إسمه يحيى يحيى بن سيرين هذا قيل إنه أفضل من إخوانه.
1:26:59 هنا محمد بن كعب القرظي يقول عون بن عبد الله ما رايت احدا اعلم بتاويلك القران من القرظي. شوف هذا من بني قريظه. سبحان الله. يقول اذا اراد الله بعبد خيرا زهده في الدنيا وفقهه في الدين وبصره بعيوبه.
1:27:34 هنا ترجمة مسلم بن جندب الهذلي قاص أهل المدينة وقارئهم يقول كان مسلم بن جندب من فصحاء الناس قال عمر بن عبد العزيز من أحب أن يسمع القرآن فليسمع قراءة مسلم بن جندب هنا ترجمة معاوية بن عبد الله بن أبي جعفر ذكر جهير بن أسماء أن معاوية وفى عن أبيه عبد الله بن جعفر
1:28:04 من الديون 1000 1000 درهم، فلهذا سمى ولده باسمه جعفر بن ابي طالب، ومثل هذه الامور جميله. هنا ترجمه مورق ثقه عابد بصري، البصره يا الهي يا الهي كم يجتمع فيها من الفضلاء؟ كل ما تقول انا خلاص احصيت اعلامها في ذهني من العباد الثقات اهل السنه كذا يظهر لك تطلع ناسي واحد وكلهم سبحان الله اهل منطق جميل واهل
1:28:37 يقول عن جميل بن مره كان مورق يجيئنا فيقول امسكوا لنا هذه الصره فان احتجتم فانفقوها. يعني هو جاي يتصدق لكن بلغه مؤدبه، يقول هذه وديعه عندكم، واذا احتجتم اصرفوها انا ما محتاجها الحين ويمشي. يعني شوف الفقه العجيب في النفقه في الصدق. هنا موسى بن طلحه ابو حاتم يقول هو افضل ولد طلحه.
1:29:08 بعد محمد. الله أكبر.
1:29:40 هنا ترجمة أبو العريان المذحجي أحد الشعراء المؤمرين يقول اسمه الهيثم بن أسود يقول عبد الملك بن مروان قال له ما مالك؟ قال الغنى عن الناس والبلغة الجميلة فقيل له لم لم تخبره يعني شنو عندك يعني عندك غنم عندك إبل فايش قال؟ قال أن أن أنا أخبرته أنه غني حسدني وأنا أخبرته أنني فقير حقرني الله أكبر يحيى بن الوثاب قارئ أهل الكوفة
1:30:13 يقول قرأ على علقم وعلقم على ابن مسعود قرأ عليه عاد هو الأعمش وغيرهم يقول أبو بكر بن عياش يقول كنت إذا قرأت على عاصم قال اقرأ قراءة يحيى بن وثاب فإنه قرأ على عبيد بن نضلة كل يوم آية آية للظبط
1:30:41 طبعا لا شك انه لكن هو فقط يضبط الآن بعض من يقرأ على بعض الشيوخ المتقنين ممكن يقعدك في البقرة ست شهور بعض الشيوخ انا اعرفهم يجلسك في البقرة ست شهور فتقول له يا شيخ انا متى اخلص المصحف عندك؟ يعني تجلسني قال لا بس انت بس لما تتقن البقرة كما ينبغي وتقرأها كما ينبغي خلص بقية المصحف يكون هينا عليك
1:31:10 فهذه كان آية في اليوم فقط آية لكن آية على الإتقان حقا بعدها بقية المصحف يهون هنا في ترجمة يزيد بن عبد الملك يقول عن ابن جابر يقول بينا نحن عند مكحول إذا أقبل يزيد بن عبد الملك ابن الخليفة وصار خليفة لاحقا
1:31:35 فهممنا ان نوسع له، فقال مكحول، ومكحول في ذاك الوقت كان عبدا ثم اعتق. قال دعوه يجلس حيث انتهى به المجلس يتعلم التواضع. هنا ترجمه يزيد بن المهلب. ابن قتل في صفو سنه 2100، كان مر في ترجمه ابي بن عطاء، وكان شريفا جوادا بطلا شجاعا من جله امراء زمانه، ولكنه تحرك بحركه ناقصه افضت الى استئصال شعفه اهل بيته.
1:32:10 أبو صالح السمان ثقة ثقة من أجل الناس وأوثقهم، كان عظيم اللحية، وكان لابي صالح هي طويلة، فإذا ذكر عثمان بكى، فارتجت لحيته وقال ها ها تلميذ أبي هريرة كان يتأثر يبكي على مقتل عثمان رضي الله عنه. أنا أعرف بعض الأخوة ذكرت له محنة أحمد يبكي.
1:32:35 وحقيقة اليوم بعض الناس ممكن يشوفون الروافض وقصة حسينيات فايش يظنون ذكر بعض الصالحين ومقاتلهم والبكاء عليها يعني مسألة يعني من من يعني من من أحوال القوم ولا لا السلف كانوا يفعلون هذا يعني مع عثمان وغيره هنا أبو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي أحد الثقات البصريين الأعلام وكان يراد على القضاء فيفر إلى الشام ومر إلى اليمامة وإذا قدم البصرة كان يختفي
1:33:04 فقضى حياته هربان من شنو؟ مو تهمه من القضاء. طيب وهنا الذهبي يقول كلمه جميله نختم بها والمجلد ما انتهى لكن وصلنا الى نصفه.
1:33:30 يقول واذا رايت المتكلم يقول دعنا من كتاب السنه وهات ما دل عليه العقل فاعلم انه هو جهل واذا رايت العارف يقول دعنا من كتاب السنه والعقل وهات ما دل عليه الذوق الوجه فاعلم انه شر من ابليس وانه ذو اتحاد وتلبيس. شفت عباره شر من ابليس؟ هذا اليوم كثير من يتكلم في انصاف الذهبي لو لو انت قلتها في انسان على جهه الغضب سيقول لك كيف شر من ابليس؟
1:33:54 ابو حاتم قال في انسان اكفر من ابليس، هذه العبارات تطلق على المبالغه. لا بس انا ابي اللفظ هذه يعني هل يقال ان شر من ويترك حرقتك على دين الله عز وجل وانك انت اصلا هذا رجل واقع في الكفر وكذا ويظل يمسك بهذا اللفظ، لا لا بس انا اريد ان اعرف يعني يعني يحسن ان تقول عن الانسان هكذا. مثل ما يعني حتى بعض الكلمات اخذت عن المجدد وغير ذلك، اللهم اسال وصلى اللهم على محمد واله وصحبه وسلم.