الدارمي (146)

45 دقيقة الدارمي — 146

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. أما بعد فهذا الدرس رقم 146 من دروس مسند الإمام الدارمي رحمه الله تعالى. ونحن مع كتاب الصلاة ولا زلنا في كتاب الصلاة. وبعض الناس ربما يقول الله كل هذا الوقت نحن في كتاب الصلاة كل هذه الدروس هو في الواقع إذا انتهى كتاب الصلاة تقريبا يكون قد انتهى ثلث الكتاب إجمالا.
0:29 وقد يقول قائل طيب كيف بقيه العلم؟ الصلاه لست تؤديها، الصلاه هي عامه عبادتك. الصيام مره واحده في السنه، الحج مره واحده في العمر، الزكاه مره واحده في العام. ها؟ الصلاه خمس مرات في اليوم. فليس مستغربا ان تكون مسائل الصلاه كثيره والناس معنيون بها عنايه شديده.
1:02 يقول المصنف رحمه الله: باب الصلاة باب في صلاة السنة، أخبرنا أبو عاصم عن مالك عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين، وبعد الظهر ركعتين، وبعد المغرب ركعتين في بيته، وبعد العشاء ركعتين، وبعد الجمعة ركعتين. حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا شعبة عن النعمان بن سالم قال: سمعت عمرو بن أوس
1:28 الثقفي يحدث عن عنبسه بن ابي سفيان عن ام حبيبه زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد مسلم يصلي كل يوم اثنتي عشره ركعه تطوعا غير الفريضه الا له بيت في الجنه او بني له بيت في الجنه قالت ام حبيبه ما برحت اصليهن بعد وقال عمرو مثله وقال النعمان مثله
2:00 أخبرنا عثمان بن عمر، قال أخبرنا شعبة. عن إبراهيم ابن المنتشر. عن أبيه، عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يدع لا يدع أربعا قبل الظهر وركعتين بعد قبل الفجر. باب الركعتين قبل المغرب، أخبرنا يزيد بن هارون، أخبرنا الجريري، عن عبد الله بن بريدة، عن عبد الله بن مغفل، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بين كل أذانين صلاة.
2:30 بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة لمن شاء أخبرنا سعيد بن الربيع، قال حدثنا شعبة عن عمرو بن عامر، قال سمعت أنسًا قال كان المؤذن يؤذن لصلاة المغرب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيقوم لبا لباب أصحاب النبي صـ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيبتدرون السواري، حتى يخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم كذلك.
2:59 قال وقل ما وقل ما كان يلبث باب الركعتي الركع باب باب القراءه في ركعتي الفجر اخبرنا سعيد بن عامر عن هشام عن محمد عن عائشه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفي ما يقرا فيهما وذكرت قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد قال سعيد في ركعتي الفجر حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى
3:27 عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر قال حدثتني حفصه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعد ما يطلع الفجر وكانت الساعه لا ادخل فيها على النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا خالد بن مخلد حدثنا مالك قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر
3:49 عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سكت المؤذن من أذان الصبح وبدا الصبح صلى ركعتين خفيفتين قبل أن تقام الصلاة. أخبرنا محمد بن أحمد ابن أبي خلف قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عن عمر عن الزهري عن سالم عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين.
4:16 واخبرته حفصه انه كان يصلي اذا اضاء الصبح اذا اضاء الصبح ركعتين باب الكلام بعد ركعتي الفجر، حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن سالم ابي النضر عن ابي سلمه عن عائشه قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتين قبل الفجر فان كان له حاجه كلمني بها والا خرج الى الصلاه. هذه العشره الطيبه المباركه في امر يومي
4:45 يهم كل انسان مسلم ذكرا كان او انثى وهي صلوات النوافل صلاة النوافل وقبل الدخول في الحديث عن امر صلاة النوافل علينا ان نعلم بارك الله فيكم ان النوافل قد جعلها الله تبارك وتعالى مكمله مكمله للنقص الوارد في الفريضه وما فينا الا وهو ومن هو ناقص صلاته الفريضه ناقصه
5:15 ففي الحديث أن المؤمن تُعرض فرائضه، تُعرض فريضته على الله عز وجل، فإن كان مقصرا بها قيل: انظروا هل له من تطوع؟ هل له من تطوع؟ يعني يسد به هذا النقص. فلا يستهان في أن في أمر التطوع، فهو زيادة في الخير. فهو زيادة في الخير وسد لنقص الفريضة، وسد لنقص الفريضة.
5:44 وكما ورد في حديث من عادى لي وليا ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت كنت بصره الذي يبصر به وسمعه الذي يسمع به. فهذا امر ليس مذهودا به وان كان وان كانت وان كان موضوع الفريضه وان كان موضوع السنه هذا لا لا يؤثم فاعله تاركه عفوا لا يؤثم تاركه. فينقل كيف هذا وقد ورد عن بعض الائمه ان من داوم على ترك النوافل
6:16 اعتبروه ساقط الشهاده كما في مذهب احمد والشافعي فيقال هذا في من داوم واما من من من يتركها احيانا فلا يؤثم بينما صلاه الفريضه فترك واحده فقط فيه فيه اشكال عظيم نعم قال باب في صلاه السنه ويقصد هنا في السنه الرواتب
6:38 فإن الصلوات فإن التطوع أنواع، هناك تطوع الراتب، والتطوع الراتب هو ما ارتبط بالفريضة، وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم المداومة عليه، ولذلك سمي راتبا، وهناك النفل المطلق، وهو الصلاة في أي وقت، كالصلاة مثلا بين المغرب والعشاء تطوعا، في أي وقت مطلقا. رأيت بارك الله فيك. وهذا أو أو الصلاة في الليل.
7:07 أو الصلاة في الضحى. يعني في غير أوقات النهي. فالنفل المطلق يختلف لابد لكي يكون نفلا مطلقا له شرطان، الشرط الأول أن يكون مطلقا غير محدد بعدد، وإن داوم الإنسان على عدد لعلى نشاطه لا مشكلة. والضحى ورد فيها مرة اثنين أربعة ستة هكذا. ها. الأمر الثاني
7:36 لا يرتبط بالفريضة لا يرتبط بالفريضة ارتباطا مباشرا أما الراتب فيرتبط بالفريضة ويكون له عدد معين ويكون له عدد معين طيب فأورد خبر النبي صلى الله عليه وسلم أولا عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعد الظهر ركعتين هذه كم أربعة وبعد المغرب ركعتين في بيته
8:05 معناته انه اللي قبل الظهر وبعد الظهر في المسجد. ها في بيته. طيب هذه كم؟ سته وبعد العشاء ركعتين. وبعد الجمعه ركعتين في بيته. بعد الجمعه ركعتين في بيته. وستاتي مسأله الجمعه وسنه الجمعه فيها فائده مهمه يغفل عنها كثير من الناس ان شاء الله ننبه عليها في المحاور هذا واضح الان.
8:33 هذه يعني ركعات تطوع، طيب عبد الله بن عمر يحدث بهذا ومعرفته ببيت لان حفصه اخته زوج النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اورد خبرا عن ام حبيبه زوج النبي صلى الله عليه وسلم، فانه قال ما من عبد يصلي كل يوم اثنتي عشر ركعة تطوعا غير الفريضة الا له بيت في الجنة، والحديث في صحيح مسلم. طيب مر معنا السابقات كم؟ عشرة. الجمعة
8:58 هي والظهر واحد ما يعني اذا جاءت طيب 10 الاثنى عشر اين تكون؟ في الاربعه قبل الظهر. في اثنين قبل الظهر فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي احيانا اربعه قبل الظهر واحيانا عشره قبل الظهر. عفوا اثنين قبل الظهر.
9:20 فهذا جاء شرحه في خبر عائشه الذي بعده ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الفجر، طيب ليش ابن عمر قال اثنين؟ ما الجمع؟ الجمع ان النبي صلى الله عليه وسلم ربما صلى ركعتين في بيته. واثنين اذا يخرج للناس، ففي المجموع اربعه. وعبد الله بن عمر تحدث عن التي في المسجد او التي في بيته.
9:49 والله اعلم، ولا ابن عمر ايضا ثابت عنه انه كان يصلي اربعة، إذا الآن الرواتب عندنا أربعة قبل الظهر تمام، واثنين بعد الظهر ها ستة، واثنين بعد المغرب هذي ثمانية، واثنين بعد العشاء هذي عشرة، واثنين قبل الفجر هذي كم؟ اثني عشر، هذه التي من داوم عليها بني له بيت في الجنة
10:20 وقد توالت عليه الاخبار. قال باب الركعتين قبل المغرب. الان عندنا مجموعه من المساحات، طيب بعد الفجر وبعد العصر اوقات نهي. تمام؟ قبل العصر ما في خبر. سياتي الكلام عليه من بحث البحث العلمي، خبر عن رسول الله هل في شيء ثابت؟ سياتي النقاش، طبعا مشهور انه اربعه سياتي الكلام على هذا. طيب قبل العشاء
10:49 ما فيه. قبل المغرب اورد خبرا هنا قبل المغرب. قبل المغرب اورد خبرا بين كل اذانين صلاه، بين كل اذانين صلاه، بين كل اذانين صلاه لمن شاء. هذا تطوع خاص ليس هو الراتب مع ارتباطه بالصلاه، ليس هو الراتب وليس هو المطلق، وانما هي سنه متعلقه بما بين الاذان والاقامه. هذه السنه تتداخل تتداخل مع سنه الظهر القبليه.
11:24 قبل المغرب يلاحظ النبي صلى الله عليه وسلم قال بلفظه لمن شاء ولم يظهر للناس انه يصليها. لهذا ابن عمر لم يذكرها في حديثه. انس يخبرنا لكنه اذن لهم بها قوليا. فمن ها هنا الركعتين قبل المغرب اختلفت عن ركعتين بعد المغرب. الركعتين بعد المغرب الناس كانوا يرون النبي صلى الله عليه وسلم او ازواجه تحدث انه كان يصليها في بيته. انس اورد انها كانت ضمن السنه التقريريه فذكر
11:53 على عهد رسول الله يقوم لباب اصحاب رسول الله، يعني اعيان كبار اصحاب رسول الله يبتدرون السواري يصلون. يعني يصلون بين هذه اللي بين الاذانين لمن شاء. واذا معناه ان غيرهم كان لا يصلي كما ورد في خبر عن انس انك منهم كان يصلي ومنهم كان لا يصلي. مستحبه ما هي لازمه. والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر اقر وهذه السنه التقريريه.
12:22 بعدها اراد ان يفصل في امر القراءه، باب القراءه في ركعتي الفجر. وانه كان يقرا قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد، وسياتي الكلام عن حكمه قراءه هاتين السورتين. وذكر عن حفصه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليهما خفيفتين، ورد في الخبر في المسند وغيره انها ان حفصه كانت تقول هل قرا فيهما ام لا؟ وهذه فيها حكمه ولفته تربويه كون سجلت فيها صوتيه وسننبه على معناها هنا. لكن هنا المعنى العام.
12:53 بعد ما يطلع الفجر وكانت ساعة، طيب بين الفجر وبين الأذان ساعة يقصد بالساعة البرهة من الوقت، لا أدخل فيها على النبي صلى الله عليه وسلم. يعني مدة فيها عبادة. نعم. قال إذا سكت المؤذن عن الصبح وبدا الصبح يعني ظهر صلى ركعتين خفيفتين. وقالت وبدا الصبح لأنه أحيانا صلاة أذان الفجر كما نبهنا عليه قد يؤذن قبل الوقت. طيب
13:24 ثم اورد خبرا استتباعيا انه كان يصلي بعد الجمعه ركعتين في بيته كما يروج في الحديث الثاني. وكان يصلي اذا اضاء الصبح ركعتين. ليش ما قالت اذا اذن المؤذن؟ لان المؤذن قد يؤذن قبل الوقت. والخبر الاخير معنا الكلام بعد ركعتي الفجر. حفصة قالت كانت لا ادخل عليه فيها. فماذا نفهم؟ نفهم انه ما كان يكلم احدا.
13:53 لكن هو كان يكلم كان يبتدئ كان يذهب اذا كان له حاجه يكلم بها عائشه يعني كان يقول لها ضعي لي فطورا هذه يعني مساله انه يكلم اهله في حاجته يقول جهزوا لي كذا جهزوا لي كثير من الناس ما لماذا هذه فيها فقه هذه فيها فقه لماذا ان لا يذهب للصلاه وفي قلبه شيء يعني ما يكلم ما ما يجعل مخاطبه اهله بعد الصلاه لا قبل الصلاه
14:22 ليش؟ لأنه قد تكون أثناء الصلاة يجلس تقولها أقول لهم كذا أقول لهم كذا نعم فهذه أيضا من الفقه وكان يجعلها بعد ركعتي الفجر فإن كانت له حاجة كلمني بها وإلا خرج إلى الصلاة طيب هذا المحور الأول اللي هو الشرح
14:49 العام وهو باب واضح جدا جدا باب واضح جدا جدا. ناتي الى المحور العقدي المحور العقدي الا بني له بيت في الجنه، الجنه مخلوقه الان ولا تفنى. بني له اعدت خلافا لمن قال من المعتزله ان الجنه والنار انما تخلقان يوم القيامه، من المعتزله وليس كل المعتزله كذلك.
15:19 قول انس لباب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ان الصحابه كانوا يتفاضلون وهم جمع وكانوا هم يفضلون كما كان مشهورا انهم كانوا يفضلون ابا بكر وعثمان وعمر وعثمان طيب قراءه قل يا ايها الكافرون من قصار المفصل وقل هو الله احد وقد ورد انها تقرا ايضا في الشفع والوتر
15:50 وورد قراءتها قبل النوم. وورد ان قل هو الله احد ثلث القران. وورد الخبر هذا صحيح. ووردت اخبار واحاديث فيها كلام في ان قل يا ايها الكافرون ربع القران، وهذا كل واحد باعتبار. وهذا دليل على تفاوض القران. النبي صلى الله عليه وسلم كان يكرر هذه القراءه لان هذه سوره توحيد. التوحيد.
16:19 فهذا التوحيد النظري قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد توحيد المعرفه والاثبات كما يقال هذا الجليل العظيم وقل يا ايها الكافرون لا اعبدوا ما تعبدون توحيد الالوهيه توحيد القصد والطلب وفيه براءه فانت قل هو الله احد الله الصمد الله قل هو الله احد هذا يخالف فيها
16:48 كل اهل الاشراك فالنصارى ثلثوا قالوا الله ثلاثه لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا واما المشركون فقصدوا غيره واما اليهود فعجزوه واما المعطله فما جعلوه احدا جعلوه عدما
17:19 فهم يقولون الواحديه ان لا يتصف بصفات، والا هذه تدل على الكثره. وفي سوره الاخلاص صفات الصمد الصمديه، قال جمع من السلف الذي لا جوف له. ودائما انبه ان سوره الاخلاص فيها التنبيه على ما هو كمال في الانسان لنقصه، ونقص في الاله لكماله.
17:49 فالبشر الواحد المرء فيهم ان كان لوحده كان نقصا فيه لانه لا يستغني عن غيره، لابد له من ممن يؤنس وحدته ويكمل حاجته، اما رب العالمين فهو مستغن عن خلقه سبحانه وتعالى. الله الصمد البشر حتى من يقصد في الحاجات هو يقصد غيره في حاجه اخرى، اما رب العالمين ف
18:16 والذي لا جوف له البشر ان لم ياكل اعتبروه مريضا لانه محتاج اما رب العالمين فليس كذلك لا ياكل ولا يشرب سبحانه وتعالى كانا ياكلان الطعام لم يلد ولم يولد البشر اذا لم يولد ما هم موجود واذا لم يلد ما استمر نسله اما رب العالمين فهو مستغني عن ذلك كله سبحانه وتعالى ولم يكن له كفوا احد
18:44 نتيجتها في سورة الكافرون لا أعبد ما تعبدون نحن لا نعبد ما يعبد النصارى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا اي هم لما قالوا اتخذ ولدا ووصفوه بالتثليث وغير ذلك ما عاده الله لا نعبده ما لهذا يوم القيامة النصارى يتبعون من يقال اتبعوا ما تعبدون فتصور لهم صورة المسيح فيتبعونها لا يعبدون الله هم يزعمون انهم يعبدون الله لكن لا اليهود كذلك يتبعون لا اعبدوا ما تعبدون
19:14 كذلك أهل التعطيل لا أعبد ما تعبدون ليش لأن إلهنا اللي يأتي يكشف لنا عن الساق فنسجد هم ما يؤمنون بهذا هذه عندهم تركيب كثرة لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما ولا أنا عابدون ما أعبدتم لكم دينكم وليدي ولا أنتم عابدون ما أعبد لكم دينكم وليدي
19:42 وهذا فيه تنبيه على تكرار على تكرار المعاني العقديه وعلى عظمتها. فهذه السور قصيره النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعاهدها وما فيها من العلم خير من مجلدات عظيمه. لو جاء انسان وشرح الفقه من اوله الى اخره. وفسر القران من اوله الى اخره. وما فقه هاتين السورتين تمام الفقه فعلمه هذا هباء.
20:14 ولو فقه هاتين السورتين وبقي على فرائض وعلى امور يسيره ف فله النجاه. وهذه من رحمه الله تبارك وتعالى جعل اعظم المعاني في سور قصيره يحفظها كل انسان. حتى هذا لسهوله بلوغ رساله الاسلام للناس. الان هذه قل هو الله احد المعاني الموجوده في السوره ما في كافر ما يخالف فيها. لما يسمعها خلاص رخصت له رساله الاسلام.
20:45 ولكم دينكم ولي ديني، لا يمكن ان نمزج بينهما، ما في مسج. براءة. الناس بعضهم يفهمون الكثير من العامة يقول لكم دينكم ولي ديني يعني ها؟ يعني ان اترككم وتتركني. لا، لكم دينكم ولي ديني قالها النبي صلى الله عليه وسلم الذي حارب المشركين، لا ما اتركهم. لكن القصد انه لا يمكن المسج بين ديني ودينكم. انا بريء هذا الوضوح.
21:10 اليوم يلفون يلفلفون حوار اديان كذا اديان وهي كلها طريق الى هذا محاوله المسج. نعم. هذا بالنسبه للمحور العقدي، ام ناتي الى المحور الفقهي وفيه مسائل عديده. اول مساله
21:40 في راتبة الظهر. المسألة الأولى أن تصلى ركعتين وتصلى أربعة. وصح عن عبد الله بن عمر أنه كان يصليها متصلة كالظهر. وهذا عن حديث صلاة الليل مثنى مثنى، هناك زيات والنهار، زيات والنهار شاذة. فيجوز أن تصليها أربعة متصلة ويجوز أن تصليها اثنين واثنين. وذكر ابن عمر الاثنين يدل أنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها اثنين واثنين. هذه أول مسألة.
22:12 ثاني مسألة في ركعتي الظهر، إذا فاتت ركعتي الظهر ما صليتها لحاجة يجوز أن تقضيها بعد العصر كما أمر معي في الدرس الماضي. هذه المسألة الثانية. المسألة الثالثة في الجمعة، فالجمعة لماذا كان يصليها ركعتين في بيته حتى لا يظن أنها توصل ظهرا؟ وورد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي يصلي بعد الجمعة أربعة.
22:36 يأمرهم من صلى خلف الجمعة فليصلي أربعة، ليش؟ حتى لا تُعد أنها ظهر، كما ورد عن بعض الصحابة أنه صلى ركعتين فقالوا له وصلتها ظهرا، قال لا لا لا أعود حتى تختلف النياسك، إذا الجمعة إن صليتها في البيت هذا المستحب هذا الصحيح، ولا يغرك ما يوجد في بعض الكتب المذهبية. إن إن إن صليتها في البيت صلي ركعتين فقط، لأنك فصلت فصل طويل فما فما اسمك وصلتها ظهرا. وهناك
23:03 وإن صليت في المسجد تصلي أربعًا حتى لا يظن أنك وصلتها ظهرًا. وورد عن علي أنه كان يأمرهم أن يصلوا ست المسعود وصل أربعة، علي مبالغة قال ستة، وحديث الست مروي في سنة أبي داوود وفيه كلام. هذه المسائل الثالثة. المسألة الرابعة في ركعتي المغرب في بيته، هذا فيها آثار عن السلف في مصنف أبي شيبة أنهم يستحبون يصلي المغرب في بيته الركعتين.
23:34 ويستحبون تأخيرها. هذه مسألة لا يعرفها كثير من الناس، أنهم يستحبون تأخير ركعتي المغرب. وما هو وقت المغرب يسير جدا. يعني ما ما التأخير؟ أنك تتركها بعد عشر دقائق، لأنه يسير بعدها مباشرة يعني قبل العشاء بيسير تصليها ركعتين المغرب. وهذه مسألة فيها آثار عن السلف أوردها ابن أبي شيبة في مصنف، وغالب الناس غالب طلبة العلم لا يعرفها فضلا عن الناس العاديين.
24:04 هذه المسألة الرابعة. المسألة الخامسة في ركعتي العشاء هي غير قيام الليل. من من يريد ان يقوم الليل. وورد خبر ان من صلى بعد العشاء اربعا كتب له كان كقيام ليلة القدر او وفيها اثار عن الصحابة. وبعضهم قال رويت كالهجير انه يصليها اربعا متصلة. والاقوى ان صلاة الليل مثنى مثنى. طيب هذا
24:33 المساله الخامسه في تداخل العبادات. الان انا جيت اريد ان اصلي قبل الظهر. ونيتي عندي عده نوايا، النية الاولى تحيه المسجد. النية الثالثه، النية الثانيه الراتبه. راتبه الظهر. النية الثالثه بين كل اذانين الصلاه. يجوز؟ الرابعه ركعتي الوضوء، يجوز؟ ما دام كلها مستحبات يجوز. نعم. وتعدد النية.
25:09 في في باب تداخل العبادات الفرائض لا تتداخل، يعني لا يجيك واحد يقول لك الاضحيه والعقيقه تتداخلان، اذا قلنا الاضحيه مستحبه والعقيقه واجبه او كلاهما مستحب يحصل التداخل. واحيانا يقال يقال لا اذا كان لكل واحد السبب مستقل التداخل يكون فيه كلام. لكن الفرائض لا تتداخل، لهذا مثلا غسل الجمعه مع غسل الجنابه. ان قلنا بوجوب احدهما
25:40 بوجوب الاثنين لا تتداخل، بوجوب احدهما المستحق قد يدخل في الواجب. ولهذا تحيه المسجد هي ركعتين، النبي صلى الله عليه وسلم قال فليركع ركعتين. هكذا عممها. فلو كانت هاتين الركعتين ركعتي الفريضه الفجر مثلا، او ركعتي الراتبه لا بأس. النبي صلى الله عليه وسلم عمم الكلام.
26:05 لأن قديما كنا أنا أذكر كنت أيش أفعل؟ تصلي ركعتين تحت المسجد ثم أصلي ركعتين قبل الظهر ثم أصلي كنت أفعل هذا جهل ما أعرف وهذا غير صحيح هي كلها ركعتين هذه في مسألة التداخل
26:28 خبر يصلي 12 ركعه تطوعا، هل مقصود بها الرواتب ام كل ثنتين؟ هي عامه، هذا في سياق امتنان. فلو واحد حافظ على 12 ترى 12 ركعه في الضحى او في قيام الليل، لكن الرواتب هي الاعلى لمحافظه النبي صلى الله عليه وسلم عليها. وهل هذه الرواتب يحافظ عليها في السفر؟
26:53 ورد الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يترك الوتر وركعتي الفجر في السفر، فمعناه انه يترك البقيه. وردت اخبار ان الصحابه كانوا يتطوعون في السفر. طيب. هذه نقطه. ورد الخبر انه كان يتطوع على راحلته. لكن في السفر ماذون بالترك، بين كل اذانين صلاه ركعتين بين اذانين، طيب ايوه. طيب العصر ما ذكرت معنا اليوم. هذه مساله التاليه.
27:22 العصر ما ذكرت، ورد خبر فعلي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي أربعًا قبل العصر. وهذا استنكره أبو حاتم. لأن بن عمر في كل الأخبار لم يذكره. ورد على بن عمر أنه هو كان يصلي أربعًا. ها. طيب. ورد خبر قولي رحم الله عبدًا صلى قبل العصر أربعًا. وهذا استنكره ابن تيمية والحق معه. والحق معه. المتأخرون
27:52 دفعوا كلام ابي حاتم بما لا يقوم له فعلا لكن وارد عن ابي عمر انه كان يصلي اربعا قبل العصر ما انكر عليها احد. طيب والصلاه بعد العصر تكلمنا عليها الدرس الماضي. لكن غالبا ما هي راتبه غالبا ما هي راتبه طيب ورد انه قال قالت ام المؤمنين كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها كل ما دخل عليها. اي هذا في وقت معين. هذا في وقت معين بعد ما صلاها مره فاثبتها.
28:30 ايضا لما قال فيبتدلون السواري يعني يصلون يتخذونها ستره. هذا ايضا من ضمن حكم الستره. ها واتخاذ الستره الساريه. استحباب قراءه قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون في ركعتي الفجر وتخفيفهما. وتخفيفهما. وان وقتها ليس بعد الاذان وانما بعد طلوع الفجر، واذا كان الاذان بعد طلوع الفجر فخلاص هي بعد الاذان ركعتي الفجر.
29:05 وهي آكد الرواتب. بركتين الفجر قبل الفجر هذه آكد الرواتب. والأحاديث فيها واجتمعت حفصة وعائشة على التحديث عن أحوال النبي صلى الله عليه وسلم فيها، فلهذا هي من آكد الرواتب. حتى ثلاثة من أمهات أمين، أم حبيبة أشارت إليها في حديثها العام وعائشة وحفصة ذكرتاها
29:37 هذه هذه عموم المسائل العلمية التي معنا في هذا الباب، المسائل الفقهية، وقول النبي صلى الله عليه وسلم غير الفريضة يدل على استحبابها، أليست واجبة، وهذا أيضا يدل ضمنا على استحباب الوتر.
30:10 وهذا غير قيام الليل. طيب، وهذا غير الضحى. وغير التطوع المطلق، وغير ما بين المغرب والعشاء. ما بين المغرب والعشاء هناك صلاة ناشئة الليل. كانت واردة عند جماعة السلف أنهم يصلون يطيلون فيها. نعم. ناتي بارك الله فيكم بعدها إلى المحور المسلك.
30:40 الى المحور المسلكي. المحور المسلكي اولا درء الوسواس. لان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ما جعلت التطوعات لتسد الفريضه، الموسوس دائما يريد ان يصلي الفريضه على اكمل حال. يا اخي معلوم ان فريضتك لن تكون كامله، لهذا وضعت لك النوافل. هذه اول وحده. ثانيا مشاهده فضل الله
31:10 كيف مشاهدة فضل الله؟ العشاء أربعة ونافلتها اثنين، المغرب ثلاثة ونافلتها اثنين. يعني أيضا لابد أن تعتني بالفريضة ولا تستغن. الأمر الثالث طبعا صلاة النافلة الأفضل أن تكون في البيت هذه في المحور الفقهي.
31:38 وهذه أيضا من محور المسلكي صلاة الصلاة في البيت حتى يراك الأطفال، حتى يراك النساء، حتى يراك كذا. ها. وأفضل التطوع تطوع الرجل في بيته كما ورد في الخمر. أيضا النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين قبل الفجر خفيفتين. وهذه مسألة مهمة جدا في عموم السلوكي الأمور المسلكية، إذا بدأت مع الناس درس درسا أو دورة علمية.
32:06 أو أي شيء، يعني إذا أردت مثلاً تقرأ مجموعة من الكتب معهم، أو أردت أن تصنع معهم رياضة، أو أي شيء، البداية الخفيفة المشجعة التي يكون فيها إنجاز يسير هذه عظيمة على النفس، فمثلاً تبدأ مع الناس في مختصرات علمية، المختصرات العلمية هذه يشعرون بالإنجاز
32:36 أنهم أنهوها وتكون القراءة يسيرة ومرور يسير ثم بعد ذلك بعد أن يتمرنوا ويتمرسوا تأخذهم إلى الأمور المتوسعة فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ بركتي الفجر على يسرهما ويقرأ قراءة يسيرة جدا كأنه يمرن نفسه صلى الله عليه وسلم على الإقبال على ركعتي الفجر الطويلتين
33:05 وكان يطيل فيهما النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرا طوال المفصل كما مر معنا. فيبدا يومه بهاتين الركعتين الخفيفتين. هذا حتى في الطعام في الصائم ماذا يقولون له؟ يقولون المعده تتعب فابدا بشيء يسير تمرن به المعده ثم بعد ذلك ادخل الطعام الثقيل. الحمد لله.
33:38 ايضا في قول انس لباب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تعلم تعرف لاهل الفضل فضلهم وان هؤلاء اللباب بالعمل لاحظ انهم هم اكثر عملا من غيرهم فتفاضل الناس بالاعمال. طيب. لا اله الا الله الحمد لله. ناتي بعدها بارك الله فيكم الى الاسقاطات العصريه.
34:09 الى ماذا؟ الى الاسقاطات العصريه. اليوم كثير من الناس يصف شيئا من الشريعه بالقشور. يقول لك يا اخي احنا عندنا لب عندنا القشور وجدت لتحفظ اللب ان وجدت يعني. وهذه العباره كان ينتقدها العز بن عبد السلام وكثرت في زماننا مع الاسف حتى افرد بعض الناس مثل محمد اسماعيل المقدم ردا عليها.
34:35 في زماننا يوجد احتقار لجزء من الشريعه. يا رجل العقيده وهي العقيده قيل في في استصغارها ما لم يقل في اي زمان. فما بالك بالحديث عن النوافل وكذا وكثير من الناس يتحدث والله اهل الاسلام كذا وكذا الصلاه اول ما يحاسب على المرء واعظم اعمال المرء. والنوافل تحفظ، طيب يقول لك يا اخي وحديث الاعرابي افلح عن الصدق. النبي صلى الله عليه وسلم قال ان صدق. وهذه بدايه تمرين له.
35:06 كثير من الناس لكي ينفر الناس من من التعمق العلمي خصوصا في العقيده بالذات يحدثك بحديث الاعرابي يقول لك يا اخي الاعرابي النبي صلى الله عليه وسلم قبل منه كذا وكذا فقط هذا الاعرابي في بدايه الامر وهذا رجل اعرابي وحياه الاعراب امرها مختلف اما الناس الصحابه والذي ذكر منهم لباب اصحاب رسول الله
35:28 كانوا يعنون بالنوافل حتى ما لا يداوم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلاحظ انس ايش يقول لك؟ يقول لباب اصحاب رسول الله، يعني ما قال هؤلاء متعبين ارواحهم ويصنعون امورا، اليوم بعضهم بعضهم ينحي لك في حديث الاعرابي، الرائك متى تتعمق في العلم؟ وتدرس العلم وتدرسه وتتعمق في العقيده وتدرسها، ماذا يقول لك؟ يقول لك يا اخي حديث الاعرابي
35:52 ثم يذمك ويجعلك عقائ ويقول على جهه الذم انك عقائدي او انك ناس جماعه كذا وكذا وكذا علما انه لو راى انسانا يتوسع في الذكر في ذكر كتب الادب وغير ذلك يسمونه علام ويثنون عليه لكن هم لا يريدون هذه الامور التي عندهم تفرق الامه. فالشاهد بارك الله فيكم وحفظكم الله
36:23 لكن لاحظ هنا عناية الناس بالحديث عن الرواتب عن النوافل والثناء على اهل النوافل بانهم لباب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واليوم الناس يقول بني له بيت في الجنه. شوف اليوم الناس يعانون من قصه الايجار، الانسان اللي عنده بيت هذا ملك، كما ورد في خبر عبد الله بن عمرو بن العاص.
36:49 لما قال لك بيت؟ قال نعم، قال لك زوج؟ قال نعم، قال قال ما لست من فقراء المهاجرين، قال ولي خادم، قال انت من الملوك. وسالوني انا موضوع الايجار هذا متعب نفسيا جدا. فالانسان اللي ما عنده بيت يعيش في الله المستعان. حتى يعيش في خوف اذا البيت ممكن يسحب او كذا، حتى المؤجر يعيش في في رهبه.
37:20 والانسان الذي عنده بيت الكل يغبطه. ولا واي جهد يبذله في تحصيل بيت الناس سيلومونه. يتدين ياخذ قروض الناس ما يلومونه يقولون ابد احسن ايما احسن. طيب هذا بيت ما هو في الدنيا في الجنه. وعامتنا وانا اولكم ما ازهدنا في هذا.
37:45 بعض لو تحدث الناس تقول لهم احرصوا على الرواتب النوافل خلى حقوق المسلمين وخلى كذا جلس يتكلم يا اخي ممكن اتكلم في حقوق المسلمين اتكلم في كل شيء هي المساله ليست زحاما ليست زحاما يا اخي اليوم ترى المرء جالس عندها حساب في مواقع التواصل شوي يتكلم في الرياضه شوي يتكلم في الدين شوي يتكلم في السياسه شوي يتكلم في الاقتصاد شوي يتكلم فاذا حدثته في بعض الامور الشرعيه قال لك يا اخي افترض زحام مباشره يا اخي
38:14 الناس يقتلون وانت تتكلم في الموضوع الفلاني، نتكلم على اخواننا اللي يقتلون، ممكن بعض الناس الان يقول والله الشيء والله هالمسكين جالس يحدث الناس بالصلاه وكذا وكذا والله يحفظك واهل روحه يحصل عليه ما يحصل عليه، الناس لما حدثوا بهذه الحادثه اظن المسلمين كانوا مرتاحين. ما كانوا مرتاحين، كان ايضا هناك امور كثيره، هذا واستعينوا بالصبر والصلاه وانها لكبيره. امر الصلاه هذه النوافل النبي صلى الله عليه وسلم
38:44 فاصبر على ما يقولون ها؟ وإذا فرغت فانصر ها؟ فإلى ربك فارغب فإلى ربك فارغب وإلى.. وإذا فرغت فانصر. فهذه كان النبي صلى الله عليه وسلم، هذه النوافل النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعين بها على أذى المشركين. وكن من الساجدين.
39:10 هذه كان يستعين بها هذه الأنس بالله عز وجل والقرب، الصلاة مستهونها أنت هذه قرب من الله عز وجل، كثرة السجود أعني على نفسك بكثرة السجود. شوف له علاقة بموضوع الشفاعة، بكثرة السجود أعني على نفسك فكان النبي صلى الله عليه وسلم هذه فيها عبرة لكل داعية. يقول لك يا أخي والله تجيني تعليقات في مواقع التواصل تجيب لي اكتئاب. كن من الساجدين. هذه ذخيرة المرأة، ابن تيمية كان يجلس
39:38 ويكثر ذكر الله عز وجل ويستعين بهذا يقول لولا هذا لخالط قواي يستعين بهذا على مواجهه اعدائه فتدبر بارك الله فيك فهذه ما تخت هذه ما حتى هذا الان كثره السجود تسجد كثير اقرب ما يكون عبد من ربي ساجد تدعي لاخوانك قد يكون انفع من كثير من التحليلات والامور اللي انت تكتبها
40:13 حقيقة هذا هذه الأمور ربما لو كان هذا الكتاب يشرحه الانسان قبل 60 أو 70 سنة ربما لن يضطر أن يقول هذا الكلام. لكن نحن في زماننا نضطر أن نقول هذا الكلام لكثرة ما نرى من هذه الوساوس الشيطانية التي تنفر الناس من العلم الشرعي تحت ذرائع الاهتمام بقضايا الأمة. وتحت ذرائع الزحام، ما في وقت يا هذا يا هذا.
40:44 هذا العلم العملي الان، ليش الكثير من الناس كانه يقول لك انما يكفيني الفرائض. كثير منهم هذا، يقول لا لا تكلمني في مستحبات ولا تكلمني في ايش؟ في العقيده. الا الشيء الاجمالي. ولا حول ولا قوه الا بالله. المحور الاخير الاسنادي. ابو عاصم الضحاك بن مخلد النبيل مالك بن انس الامام، مالك عن نافع عن ابن عمر، السلسله المعروفه اللي هي من اصح الاسانيد.
41:13 واعتبرها البخاري اصح الاحسان، هاشم بن القاسم ثقة، شعبة، الامام ابن الحجاج، أبو الورد، أبو بسطام عفوا، شعبة حجاج بن الورد أبو بسطام، عن النعمان بن سالم ثقة، شوف عن عمرو بن عبسة بن أوس الثقفي، عن عنبسة بن أبي سفيان، هو قريب أم حبيبة بنت أبي سفيان، عنبسة بن أبي سفيان، أم حبيبة، أخته، فـ
41:41 رواية هذه، ولاحظ الآن أيضاً هذه فاتتني بمعروف المسلكي، أن أم حبيبة تقول ما رحت أصليها إلا بعد، سمعت حديث استمرت. هي أم المؤمنين، يعني كونها زوج النبي صلى الله عليه وسلم كافي عليها بس. لا، لكن تستمتع ببيت في الجنة. فضل الله. عمر قال مثله. والنعمان قال مثله. عنبسة ما ذكرها، شوف الدقة عاد. عنبسة ما ذكرها، ربما هو فعل، ولكن ما أراد أن يقول من باب التدين والتواضع.
42:11 وله الاجر هو، هو نقل لنا الحديث من دعا الى الهدى. لكن هم مع نقلهم الحديث طمعوا ايضا بالعمل، واحنا عندنا مشكله الان، كثير مننا يقول طيب انا ما دام اعلم الناس الخير خليني جالس ما اعمل. هم يعلمون الناس يعملون. سبحان الله. عثمان بن عمر اموره ماشيه بالجمله.
42:37 شعبة بن الحجاج ثقة ابراهيم بن محمد بن منتشر عن أبيه ثقة هؤلاء عن عائشة والحديث في البخاري ومسلم. يزيد بن هارون ثقة أخبر الجريري سعيد بن إياس اختلط ورواية يزيد عنه قبل الاختلاط. عبد الله بن بريدة ابن الصحابي المعروف عن عبد الله بن المغفل الصحابي المعروف. بريدة الأسلمي أبوه الصحابي.
43:00 سعيد بن الربيع بن الربيع الربيع امراه الربيع رجل سعيد بن الربيع ثقه عن شعبه شعبه تلاحظون يتكرر معنا عن عمرو بن عامر ثقه عن انس والخبر في الصحيحين بعدها سعيد بن عامر الضبيعي الذهبي لما رثى بن تيميه قال كشعبه او سعيدا الضبيعي ها هشام هشام هذا هشام بن حسان
43:28 عن محمد بن سيرين عن عائشه ما سمعه، هذا اسناد في انقطاع. لكن الخبر له شواهد، الخبر له شواهد. مسدد مسدد بن مسار هد يحيى يحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله عبيد الله العمري عن نافع عن ابن عمر نافع مولى بن عمر. خالد بن مخلد القطواني بفتحات تؤخذ عنه مشيخة المدينه. له اوهام لكن روايته عن اهل المدينه قويه كما منبه عليه ابن رجه في شرح العلل.
43:57 وهذه رواية عن مالك وروايات مالك في المطعم أعرف مالك عن نافعنا بن عمر. محمد بن أحمد بن أبي خلف ثقة سفيان بن عينة عن عمرو، عمرو بن دينار عن سالم بن عن عن عمرو بن دينار عن الزهري. وهذه رواية أقرأن عمرو بن دينار والزهري أقرأن وسفيان بن عينة بالأساس بالأساس تلميذ للزهري ومع ذلك هنا ينزل يروي عنه بواسطة وهذه دلالة الصدق.
44:27 عن سالم سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه. واخبرته حفصه حفصه. الخبر الاخير معنا عبد الله بن سعيد حدثني عبد الله بن ادريس ثقات هذا كوفيين هذا عبد الله بن ادريس كوفي يروي عن انس عن مالك عن مالك بن انس. ومالك سبحان الله كل الناس يروون عنه ومالك روى عن عبد الله بن ادريس وهو اكبر من عبد الله بن ادريس. عبد الله بن ادريس ثقه الاودي نسيج وحده كانوا يقولون يعني كان سني في الكوفه.
44:56 سالم بن نضر، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة، وهذه أخبار الموطأ رواها أحمد، ورواها البخاري، ومسلم، وهذا اهتمام من الأمة بهذا الأمر، وصل لهم على محمد وآله وصحبه وسلم.