الفرق بين توحيد الربوبية والأسماء والصفات

7 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 كثير من الشباب يعقلون الفرق بين توحيد الالوهيه وتوحيد <hesitation> الربوبيه او توحيد <hesitation> العباده وتوحيد النفي والاثبات. ولكن لا يفهمون ما الفرق بين توحيد الربوبيه وتوحيد الاسماء والصفات. فيقولون والله الافضل نجعلها نوعين.
0:28 الالوهيه عبوديه ونفي واثبات. والواقع ان هناك فارقا مهما. التوحيد الاسماء والصفات متعلق بافعال الله او باسمائه وصفاته القائمه به. وتوحيد الربوبيه متعلق بمفعولات الله تبارك وتعالى، لتقريب الصوره الله عز وجل يقول انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون.
0:56 كن هذه متعلقه بايش؟ بتوحيد الاسماء والصفات، فعل الله كلامه فيكون هذا الذي سيكون هذا متعلق بتوحيد الربوبيه، هذا ما خلقه الله ويدبره ويرزقه والى اخره. وامر معروف اصلا الفرق بين افعال الله ومفعولاته ولكن الناس حقيقه في هذا الزمان مصيبه يعني يخلطون بين امورا عجيبه.
1:25 يعني الان قول الله عز وجل الا له الخلق والامر. الخلق هذا ايش؟ هذا توحيد الربوبيه، افراد الله بالخلق والرزق والتدبير. والامر هذا امر متعلق بتوحيد ايش؟ توحيد الاسماء والصفات. فالامر هذا توحيد يسبق الفعل به تحصل المفعولات. الله عز وجل يقول له كن هذا فعل الله تبارك وتعالى.
1:53 فيكون حين يكون هذه هي مفعولات الله تبارك وتعالى، ولهذا اصلا من ضمن الاشكاليات ان الجهميه خلطوا بين الامرين، فجعلوا الفعل والمفعول شيئا واحدا، وجعلوه كله مخلوق، قالوا كلام الله مخلوق، كلام الله فعله، فجعلوه هو ومفعولاته شيئا واحدا، والوحي قاطع ان بينهما فرقا.
2:20 والوحي قاطع ان بينهما فرقا وان الكلام صفه صفه لله تبارك وتعالى تقوم به واما مفعولاته المنفصله عنه فهذا شيء اخر هذا شيء اخر هذه مخلوقات له منفصله عنه سبحانه وتعالى يعتريها النقص مخلوقه يلحقها الفناء الى اخره
2:51 غير قائمة فهناك الفارق بين لهذا قاعدة الإضافات يعني يقول لك إذا أضيف لله عز وجل شيء لا يقوم بذاته فهو صفة له كقولك كلام الله علم الله سمع الله بصر الله وإذا وإذا أضيف له شيء يقوم بذاته فهي إضافة تشريف كقولك بيت الله وروح الله وغير ذلك
3:19 وبإمكاننا نصيغها صياغة ثانية في ضوء هذا، نقول إذا أضيف لله عز وجل فعلٌ أو ما هو فعلٌ فهو صفة له، وما أضيف له ما ما ما هو من المفعولات القائمة بذاتها، فهو فهذه إضافة التشريف. ففرق بين الفعل والمفعولات. حتى الآن مثلا هناك خلط
3:48 بين تسلسل الحوادث بمعنى تسلسل الافعال وتسلسل الحوادث بمعنى تسلسل المفعولات. طيب وايضا تسلسل المؤثرات هذه قصه ثالثه غيرها ولن اشرحها الان. ولكن الشاهد ان ان هذا هو الفارق. طيب هو مساله تقسيم التوحيد هذه اصلا مثيره ضجه يعني.
4:16 ما هي يعني؟ من اين جاءت؟ الله عز وجل يقول: "وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون". قال قتاده: "كان ايمانهم انهم يقولون الله خالق رازق ويشركون بغيره عبادته". فالان قتاده فرق بين موضوع الربوبيه وبين موضوع الالوهيه. فقال المشركي المشر فقال ان المشركين مقرون بان الله عز وجل هو الخالق الرازق، ولكنهم ليسوا مقرين بانه سبحانه وتعالى
4:46 المستحق وحده للعباده هم توحيد الاسماء والصفه متعلق بافعال الله عز وجل باسمائه وصفاته، توحيد الربوبيه متعلق بمفعولاته، توحيد الالوهيه متعلق بافعال العباد تجاه الله تبارك وتعالى. طيب بعض الناس قالوا هذا تثليث، لا ليس تثليثا ولا شيء. هذه شبهه المعتزله.
5:11 حين قالوا تعدد الصفات يعني تعدد الالهه ليس تثليثا، لان الموحد من؟ واحد هو الله عز وجل. الموحد هو الله واحد وله عده صفات بناء عليها او او هناك عده متعلقات اعتقاديه الموحد واحد وهو المخلوق والموحد واحد ولكن هذه انواع اعتقاداته
5:41 كما ان تقول انا اؤمن بان الله خالق قادر رازق كذا كذا كذا كذا هذه كل واحد عقيده مستقله ولكن لا ينفي ان ان هذا هو ان الموحد واحد، انا اؤمن ان الصوره الفلانيه من القران وان الصوره الفلانيه من القران هل معناه انك امنت بقرانات عده؟ ام انك امنت بالقران على هذا الوجه، فالله المستعان، وهذا تقسيم استقرائي
6:09 مثل تقسيم ان الصلاة اركان وشروط ومستحبات وواجبات وغير ذلك، قد لا يكون موجودا بلفظه التفصيلي التوضيحي في في زمن السلف، ولكن معناه موجود في كلام السلف. شرحنا لكم كيف انه موجود في باب توحيد الفرق بين ال بين بين بين الربوبيه والاسماء والصفات، وكيف انه موجود في الفرق بين الربوبيه والالوهيه.
6:41 ولهذا مثلا ااا نجد كلمة ربوبية والالوهية موجودة في كلام سعيد بن عبد العزيز كما في عند ابن بطة في الإبانة وهذا من من أتباع التابعين الشاميين ونجد أيضا أن البخاري كتاب التوحيد في صحيحه كله أسماء وصفات، ابن خزيمة توحيد أسماء وصفات، ابن مندة توحيد أسماء وصفات، والبخاري أورد بعض الأمور متعلقة بتوحيد الألوهية، والله المستعان.