احتفال بمولده أم تكذيب لسنته؟ ( نظر أصولي ) 👇

16 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الجدل متكرر سنويا في موضوع المولد وفي كل عام نتكلم ونسجل وننبه ولكن في كل مرة نتناول موضوع من زاوية معينة. في هذا العام سنتناول موضوع من زاوية أصولية بما أننا نخوض في دروس الأصول في كتاب مختصر التحرير. القول أن هناك بدعة حسنة من جنس المولد.
0:30 في دين الإسلام هذا تكذيب للنبي صلى الله عليه وسلم. يقول شخص ما نخلص من مبالغاتكم يا السعفيين. الله يهديكم. كل بدعة ضلالة هذا عموم مخصص. فنقول دعواك أنه عموم مخصص هذا بحد ذاته تكذيب للنبي صلى الله عليه وسلم. الله كل عموم ندعي أنه خصص يكون تكذيباً؟ لا.
1:00 العموم الذي خصصتموه في مثل هذا هذا تكذيب، كيف؟ اشرح المسألة حتى يفهمها حتى العامي، أنا أقول لك، هناك ألفاظ في في النصوص الشرعية يسمونها ألفاظ العموم، اللي هي تدل على أفراد كثير وتشملها، ومن أشهر هذه الألفاظ كلمة كل. كلمة كل.
1:24 اللي هي اصلا حتى تقدر في الفاظ العموم ان لم ترد، يعني مثلا حرمت عليكم ميته تقديرها حرمت عليكم كل ميته. وجاءت السنه بالتخصيص وحل لنا ميتتان ودمان. حرمت عليكم امهاتكم يعني كل ام، الام والجده والامن الرضاعه. طيب. مما
1:52 لا يتنازع فيه الناس انه اذا اطلق لفظ العموم فإنه يدل على الاقل على الغالب هذا الاصل واذا جاء لفظ عام ثم انت خصصته في النادر فأنت كأنك رددت اللفظ العام كيف هذا؟ يعني مثلا انا اقول لك يا اخي البلد الفلاني اهله كرماء معطاء.
2:19 فجئت انت الى هذا البلد فوجدتهم جميعا بخلاء. ما وجدت كريما او معطاء الا ثلاثه او اربعه. ستقول لي انت كذبت علي، انت ضللتني. كلامك هذا لكنه وعي. كيف تزعم ان هؤلاء كرماء وانت بالاساس ما تعرف كريما منهم الا فلان وفلان. الغالب عليهم البخل.
2:48 عتابك هذا لي سيكون عتابا صحيحا ليس فيه مشكله لاني فعلا ضللتك قلت لفظه عامه تشمل الجميع يعني لو استثني واحد ولا اثنين مقبول مقبول جدا وجدت ثلاثه بخلاء عندهم والبقيه كلهم كرماء لهذا مثلا الشيعه كيف يتعاملون مع نصوص مدح الصحابه؟ يخصصونها باقل الصحابه قله قليله من الصحابه 4 5 6 10
3:17 والسابقون الاولون المهاجرين والانصار. السابقون الاولون من المهاجرين والانصار كم واحدا بالالاف هم يخصصون هؤلاء الالاف بثلاثه باثنين فيقول لهم الناس كيف؟ هذا تكذيب هذا تكذيب كيف الله يمدح لنا هذا؟ فهناك مساله مثلا في اصول الفقه انه لا يحمل على اقل العموم على الصور النادره
3:46 مثل اي امراه نكحت بغير ولي فنكاحها باطل. حملها بعض الحنفيه على المكاتبه، لماذا رد عليهم الناس؟ عامه الاصوليين من كل المذاهب الاخرى ماذا يردون عليهم؟ المكاتبه هي الام التي تشتري نفسها فتكون نصف حره ونصف امن الى ان تتحرر تماما. قالوا المكاتبه في النساء نادره.
4:15 فكيف تحملون العموم على النادر؟ وليس من عاده العرب انهم يطلقون اللفظ العام ثم يكونون لا يقصدون الا النادر بل اقول او يقصدون الاقل. طيب ايش دخل هذا بقول النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعه ضلاله. الذين يبيحون المولد لن يبيحوه هو لوحده.
4:40 يقولون ان المولد من باب البدعه الحسنه لهذا هم يستدلون لما يسمونه البدعه الحسنه. البدعه الحسنه هي بدعه اضافيه. طيب ما البدعه السيئه؟ ما دام في بدعه حسنه لابد ان نفهم ما هي البدعه السيئه. البدعه السيئه عند هؤلاء هي التي نهي عنها تخصيصا يعني مثل قراءه القران في الركوع وفي السجود.
5:06 الآن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قراءة القرآن في الركوع والسجود، فإذا جئت أنت وقرأت في الركوع أو في السجود فإنك ستكون عندنا وعنده وقعت في البدعة السيئة
5:23 ما البدعة الحسنة؟ البدعة الحسنة عندهم ليس شيئا محصورا بعدد بل شيء مفتوح لان البدع الحسنة لا تنحصر عندهم والله الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قبل الاذان على المنبر كل طريقة صوفية عندها اذكار خاصة
5:42 ازيد سيدنا في الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم، حتى في الموالد والوفيات، عادي ممكن احتفل بمولد ابي بكر، ومولد عمر، ومولد عثمان، ومولد علي. ان صح لي ذلك عادي. ها؟ ممكن اجعل عيدا او موسما لمولد البدوي، ولا مولد الدسوقي، ولا مولد احمد بن حنبل، ولا مولد كذا، ولا مولد خلاص مفتوحه، يعني الشيعه مثلا يحتفلون بمواليد ووفيات الاثني عشر.
6:13 فخلاص يكون باب مفتوحا لا تنحصر البدعه الحسن وغدا عالم يموت فنحتفل بوفاته بميلاده بكذا نحتفل بختمه الانسان يصير يحتفل بذكرى ختمه للقران ان حفظه وغيره سهل جدا ان تكثر لان البدعه الاضافيه هذا شيء مثل اختراعات الان لا يمكن انسان ان يقول اختراعات البشر
6:43 تقف عند الحد الفلاني وينتهي الامر، لا كل يوم في تحديث، كل يوم في اصدار جديد، كل يوم في كذا، كل يوم في كذا. فلا حد ما بقي البشر الى ان يرث الله الارض ومن عليها. فكذلك البدع الاضافيه. فالان اذا نظرنا الى هذه الصوره كل بدعه ضلاله الا البدع الاضافيه هكذا العموم اذا خصص حتى حتى تستفيد
7:10 من النص العام والنص المخصص والنص والنص المخصص اجمعهما في جمله فيها استثناء. فنقول كل بدعه ضلاله الا البدعه الا البدع الاضافيه. في الواقع ان البدع الضلاله محصوره بنهي والبدع الاضافيه غير محصوره. فكان ينبغي ان يقال كل بدعه حسنه الا ما نهيت عنه لا العكس.
7:41 ها؟ كأنك تقول أهل البلد الفلاني كلهم كرماء إلا أغلبهم ماذا سيقول لك إنسان؟ يقول لك كيف؟ قل كلهم بخلاء إلا فلان وفلان بدل أن تقول كلهم كرماء إلا ثم تعد أسماء ثم تعد الغالب ففي الواقع أن دعوة أن هناك بدعة حسنة ليس مجرد تخصيص للنص بل هو تدمير
8:11 لهذا العموم، يصير هذا العموم لا معنى له. لأنه ممكن بكره أو بعدها أو توجد 1000 بدعة حسنة جديدة. ممكن في 100 سنة تخترع 1000 بدعة، هناك من ألف في معجم البدعة قوم قوم قوم قوم مسلم البدعة. فالبدعة الحسنة ليست هي أكثر من البدع السيئة وفقاً لكلامهم. بل لا مقارنة، لأن البدعة الحسنة شيك مفتوح. والبدعة السيئة شيء محصور جداً جداً جداً.
8:42 ولو انكروا بدعة لا يمكن ان يفرقوا، وثم ثم بعد ذلك ورد عن الصحابة الكرام النهي عن امور يعني هناك امور اصلا ثابتة في السنة ورد عن بعض الصحابة كان ينهى عنها لظن من ظنه انها ايش؟ من ظنه انها بدعة مثل التلبية ويلبيك المعارج، مثل صلاة الضحى من عمر كان ينهى عنها يراها بدعة ها؟ ما علم الدليل فيها
9:08 عمر بلغه ان قوما يجتمعون فيدعون للمسلمين وللامام بطريقه بدعيه فضربهم. طيب هؤلاء يريدون خير المسلمين ما ارادوا شرا. ومع ذلك عمر ضربهم والخبر ثابت وذكره ابن وضاح في البدع وهو في مصنف بن ابي شيبه. لانه البدع والبدع الاضافيه اذا كثرت يحصل الحال كما هو حال هؤلاء اليوم. انك تراهم نافرين من السنن، تقول له هذا سنه هذا سنه هذا سنه.
9:38 فيقول لك هذا مستحب، هذا ليس واجبا، هذا كذا، هذا كذا. ها؟ وتراه احيانا يسخر من سنن النبي صلى الله عليه وسلم، فيقول لك واحد لحيته هكذا، واحد كذا، يسخر من سنن النبي الكريم صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. ثم هو نفسه تراه اذا اراد ان يعبر عن محبته للنبي صلى الله عليه وسلم يعبر بامور محببه، مولد، احتفال، تجد حتى النصارى ممكن يحتفلون معكم، لمَ؟
10:08 غناء أحيانا، أحيانا رقص، حلويات، احتفالات تسعد النساء والأطفال وغير ذلك، احتفالات فهم يحبوها فالاحتفالات هذه يحبوها عموم الناس. اتباع السنة وإظهار المحبة بالتمسك بالقابض على دينه كالقابض على الجمر بالتمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم بالأمور التي تخالف أهواء النفوس وترى كثيرا من هؤلاء
10:35 الذين يتكلمون عن أمر المولد تراهم يتحدثون ويقولون إذا رأوا أناساً حريصين على السنة يتهمونهم بالتشدد والغلو والتنطع
10:52 وايضا في باب الخصوص والعموم في موضوع المولد ما يقع في زماننا من ان بعض الناس يبيح احتفالا بالمولد ليس هو الاحتفال الدارج والعام فيقول احتفال بان تقرا سيرته مع سيره النبي صلى الله عليه وسلم لا تقرا بسرعه هكذا وهذا ايضا تخصيص لا معنى له ها واحتفال بلا نواهي
11:18 الان الناس على قسمين، قسم لا يحتفل اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم ومحبه لسنته وتصديقا لخبره كل بدعه ضلاله وترى هذا تراه في شكله يحاول الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم تراه طوال حياته يتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم ويصنع خيرا ويريد خيرا
11:45 اما بعض الناس الذين يتاجرون يقولون انتم تفعلون انتم ترون انتم كذا هذه المتاجرات لو جازت لجاز ان ان يقول مثلا من يوجب الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد ان من لم يوجب لم يحب النبي صلى الله عليه وسلم، هل انسان يقول هذا؟ مثلا من نهى النساء عن الاذان النساء عن الاذان والاقامه، هل يمكن يقول والله هؤلاء ينهون عن ذكر الله؟ لا هم ينهون عن شيء معين.
12:13 فهؤلاء يزايدون يقومون بمزايدات فيقولون لا هؤلاء لا يحبون النبي صلى الله عليه وسلم وياتي اخر فالناس انقسموا الى قسمين، قسم تارك وقسم ثانٍ ما هو؟ قسم يفعل مع مخالفات، المسأله بالنسبه له لعب واحتفال مثل احتفال النصارى ها؟ اغاني اناشيد مدائح فيها غلو ومبالغات
12:43 النبي صلى الله عليه وسلم كان يكرهها في حياته قولوا بقولكم وببعض قولكم وليشجرينكم الشيطان ها وتراهم يتحدثون كانهم هم مختصون بالنبي صلى الله عليه وسلم ياتي شخص يتوسط بينهم فيبيح احتفالا هذا النوع من الاحتفال وجوده في الواقع اندر من الكبريت الاحمر
13:07 لكن هو يريد ان ان يظهر بصوره ايش؟ بصوره المتوسط، ثم بعد ذلك ينكر على من؟ ينكر على الذين لم يروا الاحتفال. ها؟ بعد بعض الناس ممكن ماذا يقول لك؟ يقول لك يا اخي ابن تيميه قال يؤجر وكذا. كلمه ابن تيميه قال الرجل قد قد بعد ما هو عقد فصلا كاملا فيه ان كل البدع لا تجوز وان هذه من البدع التي لا تجوز.
13:33 قال ولكن الرجل قد قد يعني هذا بالتجويز يؤجر وهذا المقصود به الانسان الجاهل على محبته للنبي صلى الله عليه وسلم، ولا البدع ما فيها اجر بل تبعدك عن الله عز وجل. لما قال ذاك للامام مالك قال هل يعذبنا الله على اميال قليله يعني ازيدها يعني لما انه يحرم قبل الميقات؟ قال يعذبك على خلاف السنه، وهذا ما يروي عن سعيد بن مسيب. قال يعذبك على خلاف السنه فليحذر فليحذر الذين يخالفون عن امره.
14:04 الصحابه اللي جو ومنهم من اراد ان يصوم الدهر ومنهم من اراد ان لا تزوج النساء ومنهم من اراد ان يصلي ولا ينام. النبي صلى الله عليه وسلم جعل ذلك رغوبا عن سنته. جعله رغوبا عن سنته، يا اخي ابو بكر وعمر يتشاوران في حفظ جمع المصحف مجرد صحف متفرقه تجمعها في مكان واحد مساله هينه.
14:27 ها ودعت اليه الحادث تعرض لقتل في القراء ومع ذلك يقول كيف افعل امرا لم يفعله رسول الله؟ حتى اقنعه ان ان هذا الامر خلاص دخل في حيز الضروره بعد قتل القراء وغير ذلك. ها فبعض الناس يدعي التوسط وكل ما عنده محاوله ها محاوله امساك العصا من المنتصف، واليوم ما في انسان
14:55 فقط يفعل المولد وخلاص كله موال يفعل الموالد وتجد عندهم اما قصائد فيها شرك وغلو واما توسع في مفهوم البدعه وتقصير وتجد تقصيرا شديدا ليس تقصيرا التقصير اللي كلنا نعترف به نجد تقصيرا في في التمسك بالسنه النبويه مع اتهام اهل التمسك بهذه السنه بانهم ايش؟ بانهم غلاة
15:21 وأنهم متشددون، وأنهم متنطعون، وأن دينهم قشور. فكثير منهم يقول الإيمان ما هو لحية، أجل الإيمان مع أن موضوع اللحية هذا شديد على كثير من نفوسهم، ما كثير منهم ما يحب أن تكون عنده هذه اللحية الطويلة، لا يرى أن منظره جميل، لا يرى منظره جميلا بها. طيب يا الله ما هو لحية، ولا هو كذا، ولا باحتفالات، بطبل، بزمر، بغناء.
15:45 بان اقنع نفسي حتى لو اقرا شيئا يسيرا في في هذا الوقت واقول والله نحن قرانا سيره النبي صلى الله عليه وسلم. اي انسان يدرس السيره وقد درسناها الحمد لله يجلس مده طويله لان الدراسه كتاب تجلس مده طويله ما تنتهي في يوم او يومين او ثلاثه او اربعه تاخذ عشرات المجالس. اللهم السلام.