الجامع 213 ابن أبي عاصم 2

37 دقيقة الجامع 213 ابن أبي عاصم — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والاثر. واليوم مع اعتقاد ولا زلنا مع ما ذكره الامام ابي عاصم رحمه الله تعالى في كتاب السنة في كتاب السنة. في اخرها في الاعتقاد المختصر الذي ذكره رحمه الله.
0:30 واليوم مع فقرة من اهم الفقرات وهي فقرة يستشهد بها كثيرا والدرس اليوم نافع جدا ان شاء الله تبارك وتعالى في نقض كلام الجفاة والغلاة. يقول المصنف رحمه الله: والقرآن كلام الله تبارك وتعالى، كل تكلم الله به ليس بمخلوق، ومن قال مخلوق ممن قامت عليه الحجة فكافر بالله العظيم. ومن قال قبل ان تقوم عليه الحجة فلا شيء عليه. هذه الفقرة
0:59 من اكثر الفقرات اشكالا، فمن حضر معنا الدروس الماضيه يعلم جيدا ان مثل هذا التفصيل لم يكن حاضرا في اي اعتقاد سابق. ولا شك ان القدر الحاضر في التكفير موجود في العقائد السابقه، وانما الكلام في قوله ومن قال قبل ان تقوم عليه الحجه فلا شيء عليه.
1:19 وما الذي يريده بقوله فلا شيء عليه. ان اراد فلا شيء عليه مطلقا لا تبديعا ولا تكفيرا فهذا مستبعد جدا، فقد مر معنا في عقيده الرازيين ان من وقف في القران جاهلا علم وبدع ولم يكفر. علم وبدع ولم يكفر. ومعلوم ان الفرق البدعيه كالخوارج والمرجئات والقدريه ممن بدعتهم بدعه مفسقه. هم محكوم ببدعتهم وضلالهم
1:48 محكوم بدعتهم وضلالهم وان لم يقعوا في الكفر وان لم يقعوا في الكفر ولم تقم عليهم الحجه حتى وهذا من الامور المتفق عليها فما بالك بانسان واقع بالقول بخلق القران فالمراد والله اعلم فلا شيء عليه من التكفير وان ثبت شيء اخر وهذا حاضر في لسان اهل العلم وكثير وكان قد مر معنا في دروس الدارمي حين يقولون الكدره والصفره بعد الطهر ليست بشيء
2:16 أو فلا شيء على من ظهر لها صفرة وقدرة بعد الطهر، ويقصدون لا شيء بمعنى لا غسل. لا شيء من الغسل فقط. لا ليس نفي الشيئية مطلقا بل هم يثبتون لها الوضوء بما أنه خرج من فرجها شيء. فهذه فهذا فهذه عبارة اللا النافية للجنس هنا تطلق ولكن المراد منها نفي أمر بعينه.
2:42 مثل هذا النص عن ابن أبي عاصم، كثير من المعاصرين يفرحون به، ويقولون: هذا جيد، فإن في هذا تفصيلا جيدا
2:57 وهذا التفصيل الجيد يفيد انه ليس كل من قال القرآن مخلوق كفر ثم بعد ذلك يقيسون على القول بخلق القرآن بدعة أخرى كإنكار العلو فيقولون هذا أيضا وهذا قياس وهذا قياس حقيقة مع شيء من الفارق فإن مسألة العلو أظهر طيب ويتحدثون في مثل هذا كثيرا
3:24 والواقع ان مثل هذا النقل عن ابن ابي عاصم او مثل هذا التقرير لابن ابي عاصم يظهر والله تعالى اعلى واعلم انه ليس محل اتفاق هذا اولا، وثانيا التطبيق العصري له في الواقع ليس تطبيقا وافيا بمقصود المصنف رحمه الله. اما بالنسبه ان الى انه ليس محل اتفاق فما مر معنا في عقيده الراثيين
3:49 حين حين فرق الرازيان بين القول بالوقف والقول باللفظ والقول بخلق القرآن. فالقول بالوقف فصلوا فيه، واما القول بخلق القرآن فكفروا به مطلقا. وكان الامر مقام تفصيل، وحين يجمل الانسان في مقام التفصيل فان كلامه يحمل محمل العموم. هذا مبدئيا. وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته.
4:20 ثم انكم هلا هلا هلا هلا هلا هلا هلا طيب ثم ان هناك آثارا كثيرة تدل على إيقاع التكفير على القائل بخلق القرآن حتى قبل قيام الحجة عليه لظهور الأمر فمن ذلك آثار كثيرة في مقام الفتوى عن الأئمة
4:49 في مقام الفتوى يُسأل فيها عن القائل بخلق القرآن ونضرب أمثلة ويكون القائل بخلق القرآن ليس معينا بعينه فيطلق من الأئمة ألفاظ تدل على التكفير كالواردي عن أنس بن عياض فيما رواه الخلال بسند صحيح عنه أنه قال أنه سئل عن الصلاة خلف من يقول القرآن مخلوق
5:17 فقال ولعبد مؤمن خير من مشرك استدل بهذه الآية وأيضا قول بعض السلف أظن عبد الله بن إدريس صلي خلف مسلم أحب إلي وأيضا الإمام أحمد رحمه الله حين سُئل عن الصلاة خلف من يشرب المسكر فقال الإمام رحمه الله لا تصلي خلفه فقالوا فمن يقول القرآن مخلوق قال أنهاك عن مسلم وتسألني عن كافر
5:44 واثر الامام احمد هذا يدل على العموم من عده اوجه، الوجه الاول انه يعم في من يشرب المسكره عندنا في المذهب كل من يشرب المسكر نحن نعمم عليه هذه الفتوى. فالتعميم الاول يلزم منه التعميم الثاني. هذا اولا، ثانيا ان السائل في بالاساس واضح انه لا يعلم تفصيل حال من يقول بخلق القران، لهذا سائل عن الصلاه خلفه.
6:12 وغالبا وان كان يعلم فهو لن يسال عن اعيان القائلين بخلق القران ممن اشتهر كفرهم وزندقتهم. وانما سيسال عن سيسال عن اقوام من الجهال. او ممن لم يتحقق عليهم قيام الحجه. وثالثا قول الامام انهاك عن مسلم وتسالني عن كافر وهذا لا شك انه واقع على المعين فان الحديث عن معين. ايضا
6:41 الوارد في مسائل ابن هانم عن الامام احمد رحمه الله تعالى انه سئل عن رجل حلف ان لا يكلم رجلا زنديقا فكلم رجلا يقول القران مخلوق فقال فسكت الامام وسكوته هذا يدل على ان الجهمي المسؤول عنه اما انه ليس جهميا معروفا وانما هو مطلق الجهمي واما انه جهمي ليس من الرؤوس
7:08 الذين يبت الإمام بالحكم بزندقتهم، فسكت، فقالوا له: سجادة يقول حنث الحالف هذا، فقال الإمام أحمد: ما أبعد، على قول سجادة أنه: ما أبعد.
7:23 وهذا يدل انهم حتى لو حصل شيء من التردد او التوقف في بعض المعينين انهم لا يشددون على من يحكم عليهم، وهذه فائده ينبغي ينبغي الوقوف عندها. لا اعرف اثرا عن السلف الكرام انه وقع التكفير لانسان واقع في الكفر بعينه، للقول بخلق القران او انكار العلو او قذف ام المؤمنين او سب ابي بكر او انكار القدر.
7:49 بمرتبة العلم، لا أعرف أثراً أن شخصاً حكم على واحد من هؤلاء بالكفر الأكبر، فقيل له: اتق الله، هذا لم تقم عليه الحجة، أو غير ذلك.
8:07 وهذه وأيضا موقف الإمام أحمد من المأمون، وأيضا الأثر الوارد عن خارجه بن مصعب حين قال بلغوا الجهمية أن أن أنهم لا تحل ذبائحهم وأن نسائهم طوالق وأنه ثم قالوا هل يكون السواء إلا بجلوس؟ وهذه أحكام عينية. وأيضا ما رواه الميموني عن الإمام أحمد لما سئل عن الصلاة على الجهمي.
8:33 الصلاة على جهمي، فقال أحمد: يشهده من شاء، أنا لا أشهده، ثم قال: بل حدثني غير واحد عن وكيع أنه كافر، ولا شك أن الجهمي الذي أحمد يتكلم عنه مطلق الجهمي، الجهمية جاؤوا بعد وكيع.
8:51 وقول احمد يشهده غيري او غير ذلك هذا من باب اشهد على هذا غيري يعني من باب التهديد او من باب الدفع والاستنكار لا من باب الاقرار. وهذا الذي ذكرته وايضا ما ورد عن الاصمعي انه امراه جهم قالت لما قال والله فوق العرش قالت محدود على محدود قالت هي كافره. وايضا ما ورد من الاثار في انه عن وكيع مثلا انه لا تحل ذبائحهم.
9:19 والاثار الكثيرة عن السلف التي جمعها اللالكائي حتى زادت عن 500 زاد عن 500 امام في تكفير قالب خلق القران عامتها ظاهرها لو كانوا لا يريدون تكفير الاعيان او ايقاع الحكم على الاعيان على الاقل في اغلبهم لوضحوا وبينوا فلا يمكن ان يطلقوا كل هذه الاطلاقات ولا يريدون منك ان تحكم على معين بل وردت اسئله في ذلك بشكل واضح كما في مسائل كوسج وحتى في المعرفه والتاريخ
9:49 وهما روايتان عن احمد وليست روايه واحده ان الامام احمد يسال عن الجهمي يقال عنه كافر فاحمد يقول في روايه الكوثر الحق به كل بليه وفي وفي معرفه التاريخ قال نعم هو كافر يقول رجل يقول القران مخلوق اقول عنه كافر قال نعم قل كافر وغير ذلك ولهذا ذكر البرهان بن مفلح في المبدع قال عن الامام احمد رحمه الله
10:11 قال وعنه روايات أن المقلد كالداعية، أن المقلد كالداعية فإن المشهور في مذهب الحنابلة أنهم يكفرون الداعية مطلقاً، والداعية ضاب له ضوابط عندهم سيأتي الحديث عنها. و والمقلد لا يكفرونه مطلقاً. ف وقال وعنه رواية وعنه رواية أن المقلد كالداعية. فهذه خلاصة وهناك روايات حقيقة كثيرة جداً جداً.
10:38 تفيد إكفار القائل بخلق القرآن مطلقًا، أو عند تبث، وأما القائل بالوقف فقد ورد على الإمام أحمد ما يدل
10:50 في الوقف واللفظ وهما دون ورد عن الامام احمد ما يدل على ان الانسان بمجرد تلبسه بهذه الضلاله وكونه من اهل العلم او ممن هو مظنه علم انه يكفر فكما ورد عنه قال من وقف في القران من اهل الكلام او من اهل الحديث فهو جهمي. وفي روايه قال يذكر له كلام اهل العلم فان دفعه فهو جهمي ولفظه فهو جهمي هي اخت فهو كافر.
11:19 لانه يتحدث عن الامر بعد قيام الحجه او مظنه الحجه. وايضا حين سئل الامام احمد عن مناكحه اللفظي. فقال اللفظي اذا كتب الحديث فهو شر من الجهم. قال هو كافر لا يناكح. وهذه الروايه دائما يذكرها الحنابله في كتاب النكاح. ويختصرونها. وهناك روايات كثيره عن الامام احمد يعرض لها الاختصار.
11:45 فإذا رجعت للأصول تراها مطولة وفيها شيء من الإفادة، ولذلك لما بلغه عن نعيم بن حماد رحمهم الله أنه قال باللفظ، قال هذا رحمه الله إن كان قالها، وحين بلغه عن هشام بن عمار وإن كانت في تبرية نعيم مو برا أنه قال رحمه الله قال من صلى خلفه فليعد، من صلى خلفه فليعد. طيب الآن
12:15 لو فرضنا أن ما ذكر ومن الناس من دفع المذكور عن ابن أبي عاصم بأن ابن أبي عاصم كان ظاهريا أو كان صوفيا أو كان كذا أو كان كذا أو أنه هنا ذكر أحيانا بعض الأمور السطاعة مع الفعل محا النظر وغير ذلك وفي والذي يقال أن الذي اعتدنا عليه في المتون العقديه أنهم ينقلون الإجماع على عموم الجمل
12:38 على عموم الجمل، وقد يضمنون اجتهادا كما مر معنا في اعتقاد مسدد انهم ذكر ان هناك مساله خالف فيها الشافعي في مسائل التكبير على الجنائز، فالكتب العقديه ينبغي ان تعامل على هذا الاساس ان الجمل كلها بالعموم عليها اتفاق، ثم بعد ذلك قد يذكر المصنف اختيارا له، هذا الاختيار يكون اجتهاده الذي هو محل بحث. اليوم لو اردنا
13:09 نقول بقول ابن ابي عاصم والذي هو من المتاخرين ممن مال اليه بن قدام مقدسي ومال اليه شيخ الاسلام ابن تيميه. اليوم كثير ممن يميل الى هذا القول يقع في مجموعه من الاخطاء العلميه التي تحمل اصحاب هذا القول شيئا ما قالوه. فالخطا الاول انهم يجعلون هذا القول قسيما قسيما للتكفير.
13:36 يعني كيف القسيم الشيء لا يكون قسما منه. يعني يقولون فلان لا يكفر القارئ بخلق القران، فلان لا يكفر يقولون هكذا. ثم تكتشف انه يكفر من قامت عليه الحجه. متى انت تقول فلان لا يكفر؟ اذا كنت تعتقد استحاله قيام الحجه. واعتقاد استحاله قيام الحجه هذا طعن في القران والسنه وفي الاجماع وفي كل شيء. وفي بينات الله تبارك وتعالى جميعا.
14:05 فتجده مثلا يقول ابن تيميه لا يكفر اشاعره، ثم تجد ابن تيميه يقول يفرق بين ما قامت عليه الحجه وما لم تقمت عليه الحجه. طيب هل هو يعتقد ان قيام الحجه مستحيل؟ هو لم يقع هو واصلا ليس في لسان اهل العلم انهم يعلقون الاحكام على المستحيلات. ليس في لسان اهل العلم انهم يعلقون الاحكام على المستحيلات. طيب فهذا الخلل الاول.
14:32 الخلل الثاني ان انك لا تجد جمله علميه مفيده، فمثلا بعضهم يقول من قامت عليه الحجه كفر ولم تقم عليه الحجه لم يكفر، فتساله متى تقوم الحجه على الانسان؟ لا تجد جوابا، كان كانك ترى انسانا يقول لك ليس كل ما يرويه الثقه صحيحا، وليس كل ما يرويه الثقه ليس صحيحا، فتقول له نعم هذا كلامك صحيح.
14:57 ولكن اعطني قاعدة أميز بها متى يكون كلامه صحيحا ومتى يكون كلامه روايته صحيحة وروايته ليست صحيحة. حتى بعضهم يأتي يقول نحن لا نقلد العلماء، كل يأخذ من قوله ويرد. نقول نعم صحيح. ولكن متى نأخذ ومتى نرد. إذا أنت جعلتها هكذا الأمر ترك للهواء. الأمر ترك للهواء. وهذا هو الأمر أن غالبهم يظنون أن مثل هذا التقسيم خلاص هي نجاة لكل إنسان.
15:27 لنأتي ونقيس من نريده على من على ان الناس لا تكفر، فدائما يقولون والله الامام احمد لم يكفر كل الجهميه، الامام احمد لم يكفر، طيب والامام احمد كفر جهميته، كفر قوما ولم يكفر قوما، كفر ابن ابي دؤاد، المأمون على خلاف، كفر ابو عبد الرحمن ابا عبد الرحمن الشافعي، كفر كفر كفر، واناس اخرين انتم تزعمون انه لم يكفرهم، طيب ما في مشكله، لماذا الكل مقاس على من لم يكفر؟ لماذا لا يوجد احد يقاس على الذي كفر؟
15:57 هل ارتفعت حجه الله عز وجل من على الارض؟ هذا هذا هو، هذه حاله عبثيه، هذا بحث عبثي. اليوم كثير من الشباب ولماذا انا اذكر هذا الكلام؟ لانه بعض الناس لم يقرا هذه الكلمه لابن العاص لم يقرا كلام شيخ الاسلام ابن تيميه، وهذه مذاهب حقيقه فيها نظر وفيها عليها ما اخذ. ولكن حين يقرؤون هذا الكلام ياخذون موقفا من نفس العلماء.
16:21 لماذا؟ لأنه وقع في انفسهم الخلط بين كلام العالم وبين استخدام اناس لكلام العالم حمل كلام العالم ما لم يحتمل، ما لم يحتمل، يعني الان مثل موقف بعض الناس من فضائل علي بن ابي طالب، لا يمكننا ان ننكر. انك اليوم اذا سمعت فضيلة مثلا في حق ابي ذر انه مثلا ما ما اضلت الخضراء ولا ولا اقلت الغبراء رجلا اصدق لهجة من ابي ذر.
16:47 أن هذا الحديث عادي تسمعه ما تستشكل كثيرا، ممكن يقع بين في نفسك تقول وين الصديق وين كذا، لكن في النهاية المسألة لا تهزك داخليا كثيرا. حين تقرأ حديث لو كان نبيا بعدي لو كان عمر لكان عمر. الحديث لا يهزك كثيرا. وحديث فيه عليه استنكار، لكن عادي ممكن تمشيه وتفسره بأي تفسير، لكن هذه الأحاديث لو وردت في حق علي. استخدام الرافض لهذه الأحاديث تجعلك ايش؟ تجعلك أشد نفرة.
17:18 من هذه الحادثة، ليش؟ لأن الرافضي يستخدم أي فضيلة لعلي بن أبي طالب في ايش؟ في تفضيل علي على الصحابة، ثم دعوى أن الصحابة ظلموا علياً حقه، ثم بعد ذلك تفسيق الصحابة، ثم تكفير الصحابة، ثم الفضيلة ثبتت أم لم تثبت لا علاقة لها بكل هذا الذي في ذهن الرافضي. الرافضي أحدث تلاثماً بين أمرين لا يتلاثمان. لكنه هو أوحى لك. فاليوم مثلاً تجدهم يعظم الجهم.
17:48 لا يبدعه اصلا يبدع من يبدعه ها ما عنده قاعده للتكفير عنده فرقه من فرق الجهميه عشر قرون ما اقيمت عليهم الحجه كل هذا ايش دليله؟ والله في ناس فرقوا بين الاطلاق والتعيين ايش دخل هذا بهذا؟ هو اصل التفريق بين الاطلاق والتعيين معناته ان في ناس كفار وفي ناس مو كفار والمو كفار دول مبتدعه على الاقل يعني ما يجعلون مثل ائمه اهل السنه ولا يجعلون بكذا
18:14 هذول يظل بل تكون حالهم اسوء من حال الخارجي والمرجئ وكذا الذي لم يقع في كفر من الاساس. فتجد كثيرا من الناس ياخذ موقفا من بعض المشيخه او من بعض اهل العلم القدامى وغير ذلك ياخذ موقفا ما يكون الموقف يعني اليوم مثلا مثل ما بعض الناس الان يسعى بقوه انه يقول لك مالك والشافعي كفر تارك الصواب. لا ما يكفر تارك الصواب. هذا تكلمنا عليه في الدروس الماضيه.
18:45 ايش علاقة أنه مالك يقول قولا أو الشافعي يقول قولا بمن يتعصب لهم وبمن يرمي من يكفر تارك الصلاة بالخارجية أو غير ذلك لا علاقة لهم سواء قالوا بهذا القول أو لم يقولوا به لا علاقة لهم بهذه الممارسة التي يمارسها من يستدلون بكلام مالك والشافعي
19:08 فهنا تحصل مشكله، ناتج كثير من الشباب دخل في فتنه تكفير العاذر، على اي اساس؟ لانه هو قاعد يشوف ناس يقول لك في في عذر، ثم العذر عنده عدم تكفير، ما يخلط بين المقامين، فهو يتابعهم على على هذا الامر. حتى بعضهم يبدا يقيس اقيس، يقول لك يا اخي طيب مو السلف قالوا كلام الجهميه شر من كلام اليهود والنصارى.
19:31 فاللي يشك في اليهود والنصارى مثل اللي شاك فيه واللي ما يكفر جهم معين مثل ما يكفر يهود ونصارى معين فاذا هو كافر. تقول هذا القياس هذا قياس الزامي هذا كلام صحيح بالجمله انه كلام الجهميه شر من كلام يهود والنصارى ولكن اهل العلم انفسهم الذي قالوا هذا الكلام فصلوا في الجهميه تفصيلات ما فصلوا في النصارى مثلا في عقد الرازيين قالوا من لم يكفر الجهميه ممن يفهم ولا يجهل. هذا التفصيل غير موجود في الكفار الاصليين مثل يهود والنصارى. المساله لها مداخلها يمينا وشمالا.
20:01 واليوم في ناس عنده يعني على اساس انه اثري لكن القصه عنده دائما يغلب فيها القياس والنظر اكثر من يعني ياخذ له شيء ويكمل فيه. فاليوم مثلا اي عالم يقول مثل كلام نبي عاصم هذا الكلام تحقيقا ما ما استفدنا منه ما حررناه 100% الان لو هذا كان هذا كلام احمد بن حنبل وانا اريد ان اطبقه لابد ان اسال
20:30 من الذي قامت عليه الحجه؟ ومن لم تقم عليه الحجه؟ بعض الناس مثلا يقول من قامت عليه الحجه من جلسنا وناظرناه. طيب وهذا السلف اصلا كانوا ينهون عن المناظره. فتكون اطلاقات التكفير هذا عي. او جينا وردينا كل شبهاته، طبعا تاثر بالنفس العصري، الناس اليوم عندهم في هذا العصر الحجه اصعب ما تكون، هو الكافر الاصلي القائم على الحجه عندهم.
20:55 يعني الإمام مالك وأحمد لهم عبارة في الجهاد أن يقولون الحجة الآن بلغت عموم الناس ما تحتاج أنك تبلغ. احنا في زماننا لا الحجة لازم تقعد وتقرأ عليه براهين النبوة ودلائل النبوة وكتاب إدراس هذا مال شيسم دستور القرآن مدري شنو وتذكر كل هذا يا الله تقوم عليه الحجة، ليش؟ لأنه الكافر عندهم بالأساس عنده شبهة قوية جدا
21:22 طيب هو عقيدته اصلا عقيده مخالفه للفطره عليها شبهات لا لا لا لا الشبهات بس على الدين الاسلامي نلعب معاهم جول واحد والله هي عاده كثير من الناس يفكر احنا نلعب جول واحد هو يسجل عليك وانت فهو يشوت وانت تصد هو يشوت وانت تصد هو ما عنده جول تسجل فيه اهداف ما في فعقليه المرمى الواحد هذه تسوي اشكاليه عند الناس دخلتهم بساوس حقيقه فالله يبارك فيكم
21:53 فمسألة المناظرة دعوة المناظرة لقيام الحجة هذا مثلك ضعيف جدا. هذا مثلك ضعيف ويدل على ضعفه حالة يوسف بن خالد السمتي. والحالات طبعا الآثار اللي ذكرناها وحالة خالد يوسف بن خالد السمتي اللي هو أدخل أول من أدخل مذهب أبي حنيفة للشام. أظن للشام أو للموصل ما أذكر. اللي يقول أبو حاتم الرازي كنت أستثقل قول يحيى بن معين فيه
22:23 انه كان زنديقا حتى رايت له كتابا ذهبت للبلد الفلاني فرايت له كتابا ينصر فيه مذهب الجهميه بابا بابا فعلمت ان يحيى لا يتكلم الا ببينه فهنا استدل على زندقته بانه وجد له كتابا ينشر فيه مذهب الجهميه بابا بابا والا الرجل ما كان مشهورا بمخاطبه الناس والاخذ والعطاء معهم بهذا بهذا الموضوع
22:52 حتى مثلا لما ابن سريج قال واضع هذا الكتاب زنديق اللي جمع في الرخص واحمد لما ابن ابي قتيله فحقيقه مسلك اشتراط المناظره المناظره ها هذا من المحدثات هذا من المحدثات طيب في مسلك اخر اللي هو اللي عند الحنابله بين الداعيه وغير الداعيه بو يعلى قال الذي يعتقد بدليل اعتبره داعية
23:24 وفي الواقع عموم اهل الباطل عندهم شبهه، فهذه ينتهي الى تكفير الجميع، فهذا فيه عاد مسلك ان والمسلك الاقوى اذا اردنا ان نحرر مذهب من يتحدث عن قيام الحجه، ان قيام الحجه يعرف بقرائن عديده، وبينات عديده، هذا من مجموع كلام اهل العلم اللي يفرقون بين قيام الحجه وعدم قيامها، فقد يعلم قيام الحجه
23:52 وا واصلا هذه القرائن والادله تعرف في كلام العاذرين انفسهم. فمن ذلك مثلا كون الزمان زمان سنه والسنه منتشره فيه. لانهم حين يعتذرون لبعض الشخصيات ماذا يقولون؟ يقولون في زمانه ما كان في سنه. فيقتضي بالاستدلال العكسي انه يكون الزمان اللي فيه سنه لكن هذا ليس واقعه.
24:22 فكثير منهم تلقاه يعذر ابن كلاب ويعذر الجهميه اللي في ثمن احمد مع ان هذا الثمن كانت السنه فيه منتشره. وقد يستدل على قيام الحجه بكون الانسان في نفسه عنده علم غزير ومثله ما يجهل. وهذا ينبغي ان ينظر لمعنى العلم الذي نتحدث عنه، هل هو علم الكلام؟ بحيث يدرك عيوب مقالته ام هو علم الحديث؟
24:52 بحيث يدرك عيوب المقاله من الجهتين او اي علم من هذي العلمين. ويدل على هذا الممارسه المشهوره مثلا مثل الان الذهبي على تساهله لما تحدث عن ابن خراش وانه كان يسب الشيخين قال مثله لا يكن معذورا. هذا يعني شرب الدم او شرب بهوله في الرحله مرتين. فقال مثل هذا الانسان لا يكون معذورا.
25:17 وهناك اثر عن الحسن البصري قال من جادل بجهل يكون معذورا ومن من جادل بعلم لا يكون معذورا. فهذا ايضا فيه شيء من وايضا ما ذكر من اتهام ذو الخويصره بالنفاق وهذا الذي عليه عموم اهل العلم ان ذو الخويصره منافق وهو راس الخوارج وذو الخويصره كان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم و هذه هذه ممكن تكون يعني قرينه ثانيه.
25:47 الثالثة أن يقف على كلام السلف ويخالفهم وهذا وهذا القرينة أو هذه البينة أشار إليها الإمام أحمد في موضوع الواقفة لما قال إنك توقفون على كلام العلماء والمروذي طبقها عمليا لما جمع كلام العلماء ذاك الرجل الواقف في الرسالة اللي قرأناها سابقا وأشار إلى هذه القرينة ابن تيمية في بيانة إبليس الجهمية قال من وقف على كلام السلف و
26:15 وأشار إلى هذه القرينة أيضاً الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله في رسائله الشخصية لما قال وإذا فإذا إذا عذرنا يعني إذا عذرنا لا يمكن نعذر من ينقل كلام السلف وكلام الخلف ثم اختار كلام الخلف. وهذا كلام سديد ووجيه، اليوم كثير من الناس عنده الشبهة ما تقوم على صاحب الكلام إلا يقرأ درء التعارض، أصلاً كثير منهم عنده أن الشبهة ما تقوم على أهل الكلام البتة.
26:46 الا بابن تيمية اللي ما اقام الحجه على احد، يعني لو ما ابن تيمية موجود ما كان يستطيع يقيم الحجه على احد، ما كان يقول هذا الكلام. يعني حتى تصوير ابن تيمية للخلاف انه يعني خالفوا الادله وخالفوا القطعي وخالفوا الفطره وخالفوا هذا معناه عدم يعني عدم الوقوف عدم توقف الامر على واحد او اثنين او كذا. فكثير من الناس سياقهم الاعذاري من يتامله يجد فيه اساءة للنصوص وللعلماء انفسهم اذ دائما تعجزهم عن اقامة الحجه على اهل الباطل.
27:18 تعجزهم عن إقامة الحجة على على أهل الباطل. وحتى حتى المخالفين تجد عندهم هذه الإعتبارات. يعني مثلا في شرح جوهر التوحيد يقولون إذا من أثبت الجهة في قول لا يكفر. في قول إذا كان عالما ينسبونها للنووي يكفر. فحتى المخالفين عندهم هذه الإعتبارات في التقسيم بين الناس وبين الأفراد وبين كذا وهذا أمر مراعى وحقيقة
27:48 رفض مثل هذه القرائن، وحتى ابن القيم -رحمه الله- في النونية ذكر أمراً في أن هناك من المتجهمة من منَّ الله عليه بذكاء،
28:06 ولكن الحجة ما جاءته وهو اخلد الى الارض تقليدا للشيوخ، فقال هذا اختلف فيه اهل السنة على ثلاث اقوال، وهذا تقسيم ابن القيم محل نظر، لكن الشاهد قال اختلف عليه فيه اهل السنة على ثلاث اقوال، منهم من كفره، ومنهم من حكم باسلامه، ومنهم من توقف فيه، واختار ابن القيم التوقف. هذا الان ابن القيم ما الذي حصل؟ اعتبر قرائن احوال. اعتبر ذكاء الانسان. اعتبر ذكاء هذا الانسان سببا في
28:36 ودخوله في العلم سببا في تضييق العذر عليه. ايضا من المحدثات والبدع الواقعه ان انك تجد كثيرا من الناس يذكرون اسبابا لا علاقه لها لا علاقه لها بوقوع الانسان في الضلاله او في الكفر. فتجدهم مثلا يتحدثون عن ان له ان له مؤلفات كثيره. او انه مشتغل بالفقه، او انه مشتغل بالحديث، او انه كذا، او انه كذا.
29:05 هذه لا تدرا لا تبديعا ولا تكفيرا، لان اشركت ليحبطن عملك. وان الله لا يؤيد هذا الدين برجل فاجر، وحال ابي طالب ومواعظ اقيم عليه حد الرجم وهو صحابي جليل، والمخلفون الثلاثه الذين خلفوا اثنين منهم من اهل بدر وعوقبوا وكذا. ف ما هذه ما هذه من المحدثات هذه حجه عاطفيه محضه علما ان هذه الحجه لا تستخدم في العاده. الا في قضايا الصفات. ايضا
29:34 من المحدثات في هذا الباب ان باب الاعذار مختص ب باب الصفات وباب العقيده. باب الصفات بالذات هذا الباب بالذات هو الذي تصدر فيه كثير من الخطا الخطابات الاعذاريه مثل وجود من لا يبدع ولا يكفر مع كونه مخالفا عقديا. مثل وجود انه قد يكون افضل من اهل السنه، مثل التزام وصفه بالامامه هو بالذات
30:04 هو بالذات والاشعري بالذات حتى مو المعتزلي مثل إلى غير ذلك يعني من مظاهر التسامح الخاصة في باب الصفات بينما لو كان هذا الانسان عنده موقف سلبي من صحابي مثلا يكون ناصبيا لا يقال في كل هذا أو يكون مثلا يسب عائشة أو يسب عثمان أو معاوية لا عادي معاوية عادي وهذا أدخل الناس في في سياقات عاطفية فحسب أدخل الناس
30:34 في سياقات عاطفية، أيضًا اعتبار التقليد كون الإنسان مقلدًا أو عاميًا عذرًا مطلقًا، هذا أمر لا تعضده النصوص
30:49 وتحدثنا عن هذا مرارا، اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب، لو هدانا الله لهديناكم من دعا الى ضلاله كان عليه وزرها، وزر من تبعه، ووزر من تبعه عليه، ووزر من تبعه عليها، اتخذ الناس رؤوسهم جهالا فضلوا واضلوا، وضلوا واضلوا، وغير ذلك كثير. بل بالعكس، القرآن رحمه للعالمين، وحجه على العالمين. والعالمين غالبهم ذيول مو رؤوس.
31:19 دائما تلقى راس بالضلاله واحد يتبعه مليون مليونين ثلاثة فإذا كان كتاب الله عز وجل ما يقيم الحجة إلا على الرؤوس مع أن النقاش اليوم كله في الرؤوس إذا ما يقيم الحجة إلا على الرؤوس ما عاد ما عاد صالحا لمعظم البشرية وهذا ما التزمه بعض الناس فأعذر معظم البشر هذا المذهب اللي وصل لعدنان ابراهيم وغيره وغيره هو مختصر تأصيلات بعض الناس يقول كل يقول معظم البشر رايحين الجنة
31:44 ليش؟ لأن معظم البشر ما يفهمون، أحد بعض المعتزلة كان يقول أن النساء والأطفال يقول هؤلاء لا يحاسبون لأنهم ملحقون بالدواب. كلام كلام متكلمين، قال هؤلاء لا يحاسبون لأنهم ملحقون بالدواب. طبعاً هذا خلاف القطع من القرآن والسنة. أنه النساء تحاسب. عوام الناس يحاسبون. ها؟ هو الذي بعث في الأميين. إيش لقبهم؟ الأميين، رسولاً منهم.
32:14 ايش قصتهم؟ الأميين. لهذا كثير من الخطاب الإعذاري الموجود اليوم هو خطاب متأثر بفلسفات يمينا وشمالا. طبعا غير انه مسألة عاطفية يعني كيف تعرف اللي تناقشهم بالحاكمية؟ ما تعرف هو يكفر بالحكم بما أنزل الله ولا بالتشريع العام ولا بالامتناع ولا بقرينة رابعة، ما تدري هو أمشي عنده بالنهاية يكفر. لما يتحول في قضايا الصفات ما تعرف هو إيش مذهبه بالضبط.
32:40 هو يعذر بكذا ولا بكذا فتاره يعذرون بتقدم الزمان وتاره يعذرون بتاخره وتاره يعذرون بالعلم وتاره يعذرون بالجهل وتاره يعذرون بالجهل بالكلام وتاره يعذرون بالجهل بالحديث وتاره يعذرون وفي كل مره يعذرون بشيء. المهم ان النتيجه تكون
32:58 عذر، ثم إذا عذر يجعل هذه النتيجة يجعل هذه النتيجة ملزمة، مع أنه ما له منهج واضح. يجعل هذه النتيجة ملزمة، ثم إذا نظرت في تطبيقه العملي تجده لا يعذر ولا يقترب حتى من من الاعتذار لمن يراه غاليا في حقوق البشر، ومن يسيء في حقوق البشر. ما شاء الله، أجاك إفراج، السلام ورحمة الله وبركاته. أهلا أهلا.
33:29 السلام ورحمة الله وبركاته. ايوه. فبعضهم ياتي ويقول والله نحن نرد ونحن نناقش ونحن نبين، لا. قضايا الصفات بالذات تجد المسألة فيها سهلة والنقاش فيها متيسر ومتسامح، ولهذا هي قضايا الصفات بالذات هذه قضايا العقيدة، إذا تحدث عنها الإنسان ذكروه بقضايا الأمة ومشاكل الأمة. بينما إذا تكلم في أي قضية أخرى وعليكم السلام ورحمة الله.
34:03 فهذه القضايا فيها استهانة أصلية وأساسية، هذه الاستهانة مستبطنة في عموم نفوس الناس، فلا يصلح أن نتحدث في أحكام على أعيان أو على أشخاص أو في تحرير الحديث على مقالات قبل أن
34:18 نخلص من هذه الاستهانه ونتاكد ان نفس الانسان هذا بعيده عن مثل هذه الاستهانه، لانه اليوم هذه المساله يعني الان مثل العباره هي اللي تذكر عن علي بن ابي بن عاصم وعن ابي عبيده القاسم بن سلم، لما قال ما الذي يقول ان الله ثالث ثلاثه باكفر من الذي يقول ان الله لا يتكلم، يعني قال بخلق القران. الان مثل هذه العباره تقبل في زماننا تتقبل
34:46 وهذه ما تكلم عن انكار العلو الان. ما الذي وينقلها البخاري، قال ما الذي يقول؟ وحتى البخاري والسلام ورحمه الله وبركاته، وحتى الامام البخاري رحمه الله عليه لما يقول اصلي خلف يهودي او نصراني ولا اصلي خلف جهمي. والبخاري في هذا الكتاب هذا الكتاب الاشاعره انفسهم يتضايقون منه. ومما يدلك اصلا انه كل هذه الكتب، كل التكفيرات موجوده في كتب السلف القديم منطبقه على الاشاعره، اجتهاد الاشاعره اليوم في الطعن في هذه الكتب. من يطعن في كتاب السنه؟
35:16 ها، من يطعن في كتاب كتاب اللا لكائي؟ ما هم جايين يطعنون في هذا ليش يطعنون في هذا الكتاب؟ لأن فعلا هذه مقالاتهم هذه مقالاتهم هذه هي مقالات القوم فبعض الناس يترك إرث عظيم في تصوير المقالة والحديث عنها و و و ثم بعد ذلك يقول لك والله ترى في تفريق بين اطلاق وتعيين وهذه التعويذة يرميها وخلاص يلغي كل ما سبق لهذا
35:45 لو تاتي وتقرا اثار السلف في هذا الموضوع تقراها على الناس في تصوير المقاله ما يقبل ولا يرضى ولا ينشرها، الان كثير من الاثار التي ذكرتها الان، هذه الاثار انا مو اجزم لك انه انت ما راح تلقاها في ما راح تلقاها مثلا منشوره في تويتر ولا في فيسبوك، لا لا لا، روح لدراسات علميه في الدكتوراه والماجستير وغيرها وغيرها، اذا ما في اذا ما هي تحقيق الرساله هذه الاثار غالبا لا يستشهد بها. حتى لما ابن تيميه يستشهد بها
36:15 وهم يكتبون دراسه عن موقف ابن تيميه من الفرقه الفلانيه لا يذكرون كلام ابن تيميه كاملا، يذكرون التعليقه بس. يجيبون التعليقه بس. طيب هذا يدل على ايش؟ هذا يدل انه هو اصلا عنده مشكله نفسيه مع مثل هذه الاخبار. ايه نعم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.