العشماوي الأزهري : دعاء البدوي شرك ولكن فاعله ليس مشركا ( حيل السدنة ) 👇

53 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن يهتدى بهداه اما بعد. هناك دكتور ازهري اسمه محمد بن ابراهيم العشماوي وهذا دكتور في الحديث. هذا الذي كان له مقطع قبل مده يقول لا تذكر الحويني وهؤلاء يضعفون اكثر اهل السنه وكذلك. هذا الرجل له مقطع ظهر لي في الفيسبوك في الريلز
0:29 اللي هي هذه المقاطع القصيره. يقرر فيه الشبهه المعروفه اللي هي شبهه المجاز العقلي، لكن الجميل ايش؟ وساشرح لكم ما هي قصه المجاز العقلي وكيف انها استهانه تامه بالعقول. يقول هو العنوان بهكذا هل يكفر من الذي يقول يا بدوي اشفي لي ابني
0:59 وانا رايته بعيني يشارك في مؤتمر البدوي وكذا ويذهب الى الاضرحه فماذا يقول؟ هو يقول هكذا بهذا اللفظ او ان شاء الله اقارب الفاظه قال وبطبيعه الحال هم يتحدثون بالعاميه هو يتكلم بالعاميه
1:20 على كثرة ما يتحدثون اننا اساهرة وندرس اللغة وندرس البلاغة وندرس الكذا وندرس الكذا، لكنه يتحدث بالعامية ولا اعيبه. لكن لا يتضخم على الخلق في في في امورنا، فيقول: لو كفرنا الناس بظواهر الفاظهم ركز. لو كفرنا الناس بظواهر الفاظهم
1:52 لكفرنا الست يعني المرأة ولاحظ الذكاء في اختيار المثال لان هو يخاطب عواطف الناس فما يذكر لهم رجلا يذكر لهم المرأة الناس في هذا الزمان التعاطف مع النساء مضاعف كما يقول النصارى رجم الزانية العلمانيين يقول رجم المرأة الزانية دائما يذكرون الانثى بالذات
2:22 من باب تحريك العواطف يقول المرأة التي تقول يا بدوي اشفي لي ايش؟ ابني انظر عاطفة الأم تدخل في الموضوع فالمرأة مسكينة لا شيء لا يعني يائسة فتذهب إلى الضريح فتشرك بالله هو يعترف يقول لو كفرنا بظواهر الألفاظ لكفرنا هذه بقيلها هذا
2:52 لما؟ لأن ظاهر كلامها شرك عنده هو وصدق 100% وإذا ملدت فهو يشفيني حقا هذا توحيد صدق 100% ثم بعد ذلك جاء بالشبهة الباهتة قال يعني نحن لو سألناها عن قصدها طبعا ما في أي سؤال عن قصد لقالت يعني البدو له جاه عند الله ما هي هذا إلى الآن ما انتبه الشرك
3:21 هذا كقوم المشركين ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى فهو هم لا شك يعتقدون ان الله اعطى البدوي الشفاء وكذا وكذا وجعله سبحان الله والدعاء هو العباده بعضهم ماذا يزعمون وهذه يذكرونها دائما
3:50 أن العامة يقصدون التوسل، لا يقصدون الاستغاثة. وهذا ما يؤول به بعض الناس كلام من يستغيثون أمثال السيوطي وغيره. أنه هو حين يقول يا بدوي هو يريد يا رب بحق البدوي. وتذكرون الجماعة الذين دافعوا عن السيوطي لما استغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم وأولوا كلامه، ترى يلزمهم لزوما تاما أن يقولوا هذا في المستغيثين بالبدوي.
4:21 أن هو الدعاء أصلا يا رب بحق محمد أو بحق البدوي فهو توسل أو هو يا بدوي ادعو الله لي ها أو يا محمد صلى الله عليه وسلم ادعو الله لي طيب كونهم يخاطبونه ويذهبون
4:43 الآن القرائن كلها تدل على انهم لا يخاطبون الله، انهم يخاطبونه هو بدليل ايش؟ انهم يذهبون اليه، يشوشون باقدامهم اليه ويقفون عند بابه وعند ضريحه ويسالونه ويخاطبونه هو والعوام لا يعرفون شيئا اسمه المجاز العقلي، والاصل ان الناس يعاملون بالظاهر، الآن انت تعتقد ان ظواهر كلام هؤلاء العوام شرك
5:13 طيب هل قمت عليهم والان هذه حيلة السدنة حيلة السدنة هو ما الذي يفعله؟ يذهب يتركهم يضعون الاموال والنذور ويقيمون المؤتمرات والاحتفالات وينتفعونهم بها وهم تقبل ايديهم واقدامهم ورؤوسهم
5:41 ويرى الناس يشركون لا ينكر عليهم. عن طريق اقناع نفسه انهم عن طريق اقناع نفسه انهم لا يريدون المعنى الشرك. وهذا يلزمهم لزوما لا ينفكون عنه انه من يسب الله ممكن ان يؤول كلامه انه كان يقصد خلق الله وهو هذا الانسان ولا يريد الله.
6:11 حين يقول له يلعن ربك قد يقول او تعالى الله قد يقصد يلعن ابوك ما المشكله؟ اي فهم بهذه الطريقه يكونون ماذا؟ يقول لك نحن قلنا لك انه شيء ان الكلام ظاهره شرك وفي الوقت نفسه ماذا؟
6:33 وفي الوقت نفسه احتفالاتهم وبناياتهم وبدعهم وضلالاتهم والبناء والموالد وهذه الضلالات والبدع ها قائمه وينتفعون بها ثم نحن لم نكفر الناس كبعض الناس الذين يقولون بالسنتهم ان دعاء غير الله شرك ثم يقولون شبهه المجاز العقلي اذا واحد هو جبري اصلا ويقول بالمجاز العقلي
7:03 يعني يعتقد ان ان الفاعل هو الله حقيقه على كل حال انه بذلك يكون معذورا. يعني الجبر الذي جبره جعله يدعو غير الله السلف كفروا القائلين بان اسماء الله مخلوقه لانهم في نهايتهم يقولون ان اننا ندعو مخلوقا فكل البشر يقولون الانسان اذا التزم باطلا كفريا فان قوله يرتقي الى الكفر
7:33 اذا التزم لا بعض الناس صاروا يعذرون وهذا طريقه عند عند بعض متاخري الحركيين ممن يعني ادمن الرد علينا ها فيقول بلسانه هذا ولكن يستخدم شماعه مثل شماعه العذر بالجهل ولكي تعرف من يعذر بالجهل صدقا من يعذر بالجهل ويضع ضوابط وتراه يحكم ولا يحكم في انسان يقول لك انا اعذر بالجهل
8:04 ثم ينكر وجود ظاهر وخفي وينكر التفريق بحكم الدنيا والحكم الاخروي ويشنع من يحكم على معين مطلقا ولو كان هذا المعين من الرؤوس من من فهذا هذا حاله وان كانوا يتملصون من هذا هذا حاله حال غير المكفر ما هو حاله حال العاذر لكنهم عندهم من الحمق عندهم من التلاعب فالشاهد
8:35 فهذا عبث هو لو كان صادقا لقام في الناس اللي عند البدوي قام فيهم وقال يا جماعه الخير قولكم هذا شرك وهل تعلم ها وسبحان الله لا يؤول الا كلام المعصوم الصحابي اللي قال ما شاء الله وشرك قال له بل ما شاء الله وحده ومن ومن حلف بغير الله وغيره ومن قال واللات والعزى فليقل لا اله الا الله الى غير ذلك
9:02 وهؤلاء الصحابه كان اصلا يجري على لسانهم ما يقصدونه شيء باقي في من بقايا الجاهليه عندهم وعلموا ان ايش ان ان يقفوا عند هذا وينقوا قلوبهم من من مثل هذا اما هذا يرى العوام يتوافدون الى ضريح ويدعونه ويسجدون له ويتبركون به هبك الان اولت الاقوال ما تفعل ما تصنع بالافعال الناس تسجد للضريح على العموم
9:31 هذا ايضا شرك حنكفر ناس كثير انا اقول لك ما هو اسهل من من تكفير لانه كفر عادي لا يعني ممكن يقع فيه الناس ما المشكله؟ انت نحن وناخذ معتمدات المذاهب سنكفر اقاليم اقليم كلها اسماعيليه كلها دروس كلها نصيريه كلها سيكفرون بل الرافضه الرافضه الرافضه لو تاخذ بالمذاهب الفقهيه لا ابن تيميه ولا وهابيه ولا اي شيء
10:00 ها لكن الشاهد انا اقول لك ما هو ايسر من ذلك ان تقوم فيهم وتنهاهم وتقول لهم هذا شرك فاتركوه هذا شرك فاتركوه وبجبتك الازهريه وكذا تقومون هكذا قولا واحدا تقول يا جماعه الخير هذا الكلام بدل ما تجلس تعطيه مناقب سيدنا الحسين ومناقب البدوي انك تقول له طيب دعنا هذا ولي انا عندي ولي.
10:22 تمام؟ لكن يا جماعه الخير التمسح كذا كذا كذا هذه كلها محدثات، هذه كلها لا تجوز وهذا الكلام ظاهره شرك. انا اعلم ان قصدكم طيب لكن ما يصلح. ها ثم بعد ذلك يا اخوان والله هذا هو الاستهزاء بالعقول. والاستهانه بمقام التوحيد. اني انا بدل ما ادعو الله لسانك يؤلمك اذا قلت يا رب
10:51 فاني قريب اجيب دعوة الداعي إذا دعاني. لسانك يؤلمك وإذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي إذا دعاني. وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ما نحن ندعو أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. إلى غير ذلك. طيب لسانه يؤلمه هذا الإنسان هل لسانه يؤلمه إذا قال يا رب؟ فهكذا يتواقح بدل أن يقول يا رب
11:21 يقول يا بدوي يا عبد القادر يا دسوقي يا كذا يا كذا يا كذا ها لك ان تتخيل انسان كل شوي ياتيك يقول لك يا حمار تعال قال والله انت تقول لا قال لا انا اقصد انك صبور كالحمار وما يجد له يعبر فيها
11:48 أو أو أو أو يأتي يقول لك يا كلب وكان أنت وفي كالكلب كل شوي يقول لك يا كلب يا كلب سترى أن هذا الإنسان مستهزئ بك هذا الإنسان مستهزئ بك فما هذا الاستهزاء بمقام التوحيد أنك بدل ما تدعو الله عز وجل تقول كلاما ظاهره الشرك حتى من الأمور التي ذكرها السبكي في طبقات الشافعية الكبرى على بعض الناس الذي يقولون أنا أهرب من رحمة الله وأتزوج أختي
12:17 وكذا ويطلق كلمات فإذا فسرها اهرب من رحمه الله يعني اهرب من المطر وأزوج اختي المسلمون اخوه وغير ذلك فالسبكي على ما عنده من بلاء قال اصلا هذا هذا لا ينبغي الاعتذار لقائله هذا مستهزئ هذا مستهزئ وهذا اقل احواله انه يعزر
12:45 بل ربما ما ادري ان لم تخونني ذاكر على الحكم بردته ايضا. لان هذا استهزاء. يعني ما وجدت شيء وسبحان الله ابن عربي لما كان يعبر بالفاظ كفريه الصوفيه اخترعوا تاويل كلامه وصاروا يقولون هؤلاء الاولياء كلامهم يتاول ويحمل على المحامل وكذا وكلام حتى كالكلام اللي يقولون نجم الغزي وغيره. فرد عليهم من؟ رد عليهم ابن حجر وشيوخه
13:15 ومن قبل الوقائع له كتاب وهؤلاء الشعراء كلهم الوقائع له كتاب وذكر قاعده انه لا يؤول الا كلام المعصوم المعصوم فقط الذي انا اذا رايت كلامه اقول هو قصده كذا وكذا اصلا الالفاظ الظاهره انت ما احتاج اني اسالك عن قصدك يعني الرجل طلق ويقول لا والله انا قصدي بالطلاق ان فعلت كذا وكذا
13:42 هو ما قال قال لها انت طارق وبعدين يقول لك انت يا اخي لو اخذنا بالطارق راح نخرب بيوت يا جماعه الخير لا هو خلاص احنا نقول له قصد فيقول قصدي انت انت طارق ان خنتني ان خنتني مثلا وهي ما خانته الحمد لله هو تلفظ بهذا لا ما تلفظ لكنه تكلم بطيء وهذا مساله ينبهون عليها كثير حتى السيوطي في الاشواه والنظائر وانا اذكر هؤلاء
14:09 لأن هؤلاء معتمدون عندهم، أن الألفاظ الظاهرة لا يفتقر فيها القصد. إنما الأعمال بالنيات هذه عمل شرعي أصلاً. فهذا العمل الشرعي هو بالنية يقبله الله إذا كان النية فيه إخلاص. ولا من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. الخوارج نيتهم زينة فما ينفعهم. ها. و زيادة على وعمر قال: كان الناس يؤخذون بالوحي. وأما اليوم
14:41 فمن اظهر لنا سوءا اظهرنا له السوء. واصلا بالالاف والملايين المتوافده هذه اللي تدعو انت مسكتهم واحدا واحدا وعرفت ان كل واحد منهم يقصد هذا الاضمار هذا نوع من المكابره بل وقد ذكر ابن القيم وغيره وهذه يذكرونها اهل العلم ان التكرار مما يدل على ان صاحبه لا يريد المجاس.
15:11 ولهذا الناس اذا اراد اذا اذا ارادوا توكيد الكلمه كرروها فواحد يا ابد اشفي لابني يا ابد اشفي لابني يا ابد ويفعل والثاني يا ابد اشفي لابني كل كلهم لا يريدون ظاهر كلامهم مع اختلافهم واختلاف احوالهم ومع تكرار الحديث ومع عدم وجود وليس معصوم من الشرك ولا لكن انا بالعواطف لا اريدهم ان يشركوا
15:35 ولا اريد ان انكر عليهم انكارا واضحا، الكلام هذا قصد ظاهر كلامهم الشرك ما يقولها الا في سياق واحد، في سياق لما يرد على الوهابيه اذا حكموا على هؤلاء بالشرك. هو ما ياتي ويعترف ها؟ وهذه مساله معروفه عند القبوريه، يعني حتى احمد الغماري قال انه يقال عند قبر بن مشيش، وهذه اثناء رد على الوهابيه، كلام هو شرك حقيقي. لكن هو لا يشغل باله بالرد على
16:04 لا يشغل باله بالرد على هذا الشرك. العامه يوجد عوام نصارى وعوام يهود وعوام اسماعليه وعوام دروز وعوام رافضه يعتقدون من العقائد الكفريه ان الله به عليم. فما الذي جعل العوام هؤلاء معصومين؟ لهم براءه في الزبر؟
16:35 فهذه حيلة السدنة هذه حيلة يستخدمها سبحان الله إذا رآك أنت السلفي هو يرى هؤلاء فيجلس يأتي يصور يقبلون يده يراهم يستغيثون ما يصنع شيء ها إذا جاء رآك أنت السلفي قال لك يشبهون من وجه حال هؤلاء الذي يقول الذي يقول لك نعم نعم أنا أعرف الكلام الأشياء على كفر وكذا
17:03 هو طول حياته جالس مع ناس سلفيين يستنكرون الحكم على هذه الطائفه بالكفر نوعا وعينا كثير منهم يسكت على هذا ويعاملون افراد علمائهم معامله لا يعاملونها لافراد علماء اهل السنه ويسكت على هذا ويمتحنون بهم ويبتدئون الحديث عنهم لكل انسان ويسكت على هذا
17:27 ثم إذا جاءك يحاول أن يصور لك أني أنا اتفقت معك على كل شيء لكن ترى نقاشنا هل كل الأعيان يكفرون أو لا؟ فهذا يتحدث كأنه هو ذهب ووقف في الناس وأنكر الشرك
17:45 وقال يا جماعه البدء المدد والكذا وهذه الالفاظ كلها ظاهرها الشرك وعامته مخرجه من المله واتقوا الله و و و و و وانا وان كنت اعلم ان قصدكم ليس كذا لكن ها النبي صلى الله عليه وسلم يقول بئس خطيب القوم انت الصحابي ما اطلق ما اطلق عباره ظاهرها الكفر اصلا ما اطلق عباره ظاهرها الكفر
18:12 قال لا عباره نهائيا، فما بالك في عباره هي هي نص في الشرك. يا بدوي ايش في اليمين؟ حتى ما يقال لهم بئس ما فعلت او كذا وانه اتركوا مثل هذا وهذا مش عارف، لا. يجلس يقول لهم اذا جاء يرد على من يسميهم وهابيه يقول لك لا وهذا والمجاز العقلي وكذا وكذا.
18:38 وبعضهم يفسر المجاز العقل، يعني بعضهم يفسر ان هو يريد التوسع او يريد طلب الدعاء. وبعضهم يفسرها بنظريه الكسب التي لا يفهمها احد انه لا فاعل الا الله حقيقه فانا اذا دعوت هذه هذا اعتذار يقال في حق الاشاعره المعتقدين وكما قلت هذا هذا الاعتذار بالعكس هذا يبين ان عقيدتهم الجبريه عقيده فاسده اذ جعلتهم يتلفظون بالشرك.
19:13 بل جعلتهم يتلفظون بالشرك والدعاء هو عباده وكل من دعا الى الله اشرك وخرج من مله الاسلام. ايا كان اعتقاده ومقدماته ايا كان اعتقاده ومقدماته. وهذه والله انها فاتتني انه الناس اللي تأولوا كلام بعض المشاهير
19:36 في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم مع الاسف يلزمهم لزوما ان يتاولوا هذه الاستغاثات اللي في حق البدوي. وهذا كله شرك من الفه الى يائه. وهذا عين شرك المشركين. كما ان الربا المعروف واضح اليوم الناس الربا الربا معروف. وان زينه من زينه.
20:03 فكذلك هذا هو الشرك المعروف، وإن زينه من زينه. وجيد أنه اعترف فنقول له الآن كما قال الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله، لما قالوا له قالوا له والله يا شيخ في كلامك في شيء زين وفي شيء شين. قال قال ايش الزين؟ قال دعوه للتوحيد. حتى الناس. أنت من قال لك أنه أنه أنه الشرك إذا الإنسان قصده زين فينا نقره؟ ما أحد يقول.
20:33 ما في احد يقول ها قال شنو الشين؟ قال التكفير والقتال قال انكروا واثقوني على الزين يروح الشين انت روح لهؤلاء العوام هذه المراه قل لها اتركي خلاص لا تقول يا بدوي ايش فيني يا ابني روح المسجد قول يا رب ايش فيني ايش فيني يا ابني اعطي فقير وداوم مرضاكم بالصدق ها استشفي بهذا
21:02 يلا اقول لها او قولي يا رب جاهل بدوي يلا ها خليها على البدعه ولا توصلها الى شرك يقول يا رب جاهل بدوي فاذا صارت هكذا لن نبحث بعد في تكفيرها خلاص ينتهي البحث لن نبحث خلاص هي تركت اللفظ الشركيه فايش يقول يقول لك لو كفرنا لو لو كفرنا لو اخذنا بظواهر كلام الناس لكفرناهم
21:29 طيب الناس لماذا هم مصرون على الالفاظ التي ظاهرها الشرك؟ سؤال مطروح ونختلف فيهم وهذا يكفره وهذا ما يكفره وهذا يعذره لماذا هم مصرون؟ لماذا لو كانت كلمتنا واحده ان ننكر هذا نقول لهم اتركوه اتركوه اتركوه تحت اي مظرفه اتركوه ظاهره شرك اتركوه اتركوه اتركوه اتركوه اتركوه ماذا سيحصل؟ سيتركونه وسينتهي نزاعنا ونقاشنا طبعا انا اعرف افلامهم
21:58 لا انت هكذا اذا خلاص نقول للناس اتركوا المعاصي وينتهي خلافنا مع الخوارج، لا هذا ما تقاس على هذا، انت تعرف ان هذا اللفظ ظاهره الشرك وله بديهي شرعي. انت تقول ظاهره الشرك. الانسان اذا اذا اكثر اكثر الكلمه يوشك ان خلاص ينعقد قلبه عليها فيهلك. لو فرضنا انه هو لا يقصدها.
22:28 لكن اذا اكثر اكثر منها اكثر منها اكثر انعقد قلبه عليها وهلك. يا اخي الظها الظهار اللي هو الظهار يقول انت عليك ظهري امي يريد ان يحرم ها؟ يعني ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللائي ولدنهم فهذا صار فيها كفاره فيها اللفظه تحترم لا
22:59 حياتي انسان يعبر والله يا بدوي يا فلان يا دسوقي يا عبد القادر يا ويكررون وانا في كل مكان في الدنيا ونحن بدل ما ننكر عليهم لا نعمل مواسم لهؤلاء الاولياء اذا هذا منكر انت ما دام تقول هذا منكر خلاص انت يلا تقول انت ما كفرتها لكن في النهايه هي فعلت منكرا يا بدوي اشفي لي ابني
23:27 المنكر هذا اليس من اللازم والواجب ان نسد الذريعه اليه؟ من اللازم والواجب ان تسد الذرائع الى المنكرات فخلاص ما نعمل مواسم وموائد ونجلس لانه هذه ذريعه للمنكرات
23:54 تقول ظاهر اللفظ الشركي، تقول موسم الرياضه وموسم الرياضه اليوم لو في موسم معين يكون ذريعه للاختلاط او ذريعه لكذا هم حتى دائما ماذا يقولون؟ هو الان اراد ان يسد الذريعه لتكفير المسلمين فقال لو اخذنا بظواهر الكلام عن هذا هو الطبيعي لان البواطن نحن لا نطلع عليها نحن بشر
24:22 لو اخذنا بظواهر الكلام لكفرنا فنريد ان نسد الذريعه فنؤول الكلام الى ان ياتيني شخص فيقول لي العبد رب والرب عبد ها فنتركه عادي نقول له خلاص مشي ما هذه هي الخلاصه ولا يريد ان يسد الذريعه لاعتقاد الناس الشرك لان هذه قالت يا بدوي وش في لي ابني وتعرف مجاز عقلي ولا قصدها كيت وكيت ولا راح تجي واحده ثانيه
24:54 وتعبده الحين قصه ود والسواع ويغث ويعق نصرا اللي في صحيح البخاري. ايه وضعت التصاوير فقط ينظرون اليهم يتقون على العباده ثم بعد ذلك ما الذي حصل؟ عبدوهم. ما الذي حصل؟ عبدوهم من دون الله تبارك وتعالى. الطبقه الاولى كانت تقول يا ود ايش في لابني؟ لا، كانوا ينظرون اليه ليتقوى على العباده. انت فما بالك
25:23 ما بين عبادة لو فرضنا ان يا بدويش في ابني ليست عباده له. فرضنا هذا ان هذا وهي عباده له. فهذه قربت العباده اليه جدا. فبدل ما نكرها نعمل مواسم نجمع فيها الناس حتى ياخذ هذا عن هذا عن هذا عن هذا الاستغاثه بغير الله التي انت تعترف ان ظاهرها ظاهرها شرك. ولكن معينه
25:53 فخلاص. ها تقول يا بدويش في ابني، وهات بعدين تروح وتحدث ابنتها تقول لها والله دعينا وشفنا ابنائنا. فخلاص. فبعدها هكذا. وهم ويكونون كاعتقاد النصارى في القديسين وكاعتقاد الرافضه في الائمه وكاعتقاد في العباس وغيره وغيره وغيره. انا والله اني اتعجب من من انه حتى كثير من الشباب السني السلفي اغتر
26:21 ب بزخرفات هؤلاء وثرثرتهم الكثيره في فيما يزعمونه علما وهو كلام وثرثره قد يعجبك لكن تنفضه ولا تخرج منه شيء. اذا هذا مآلهم اذا هذه طريقتهم بالاستدلال اذا اذا كبارهم اناس مثل علي جمعه واسامه الازهري اليوم رايت مقالا لاسامه الازهري ورقه علميه قدمها في بعض المؤتمرات.
26:50 يقول اثر السلفيه في التنفير من المنطق وعلم الكلام واثره في تعميق الالحاد. يعني ولو كان الغزالي يقول ان ان ان عقيدتنا لا داخل العالم ولا خارجه اذا قلناها للترك والهند لكفروا. و فا اسامه الازهري يزعم ان السلفيين هم اساس تعميق فكره فكره الالحاد.
27:20 يعني اساس الناس اللي يتخيلوا وهذا رجل ليس يسيرا هذا ماسك ماسك وزاره الاوقاف ونظائره هم ماسكين مؤسسه الازهر هم كلهم شيء واحد يعني هؤلاء يحتكمون اولا على الملايين والملايين والملايين والملايين بل المليارات من اموال المسلمين الموقوفه الموقوفه لخدمه الدين
27:53 ويتحكمون بالمؤسسات العلميه ومن يعتلي المنبر ومن لا يعتلي ومن لا يعتلي المنبر ومن يدرس ومن لا يدرس ومن يجلس ومن لا يجلس ليس امرا يسيرا فانظر وانظر الى قوه اعدائه المتسلسلين للسنه لكن هذه حيل السدنه كلام ابراهيم محمد ابراهيم العشماوي
28:19 لكن ماذا يفعل يستغل عاطفه الناس؟ كما قلت يعني في صوتي لي انهم دائما يخيرونك بين التطرف ها بين الخرافه والتطرف فيصور لك ان هناك والناس يحبون الدنيا فيقول لك التطرف اللي هو الغلو اللي حتى في احكام شرعيه سيهدم دنيانا، سيدمر دنيانا. كما يتصور العلماني انه اذا اقيمت الحدود ستزول الدنيا.
28:51 ستزول ستزول لكن عادي الدول اللي هم يعظمونها ويحبونها كل دوله لها قوانينها يوميا ملايين من النساء يقتلن اولادهن عادي ناس يموتون ملايين عادي حروب تخاض يموت فيها ملايين عادي لكن ها عقارم الساعه ستتوقف الدنيا ستقف هكذا ستزول اذا اذا انقطعت اذا انقطعت يد السارق
29:20 عادي انه مثلا انه الدنيا ما شو اسمه لما كان في صيدنايا وفي كذا الدنيا ما توقفت. انت مشيت امسكرفت ما توقفت لكن مصيبه اذا قطع يد شخص ولا رجمت زانيه. زاني بالتانيث ممكن زاني بالتذكير عادي لكن رجمت زانيه بالتانيث. او قتل مرتد لا اله الا الله وتشوف في كثير من البلدان معارضين سياسيين يختفون ممكن يقتلون ممكن يفعل بهم ما يفعل عادي يا سلامات
29:49 لكن ها اما نمسك واحد لانه كفر بالله عز وجل ونضرب عنقه لا هذه ما هذه الدنيا ستنتهي هؤلاء هكذا يتصورون يا جماعه الخير احنا مو عنوان الكفر الاصلي اللي هو كفر اهل الكتاب هذا خالصين منه كفر اهل الكتاب عنوان الكفر بالرده هذا نحن نحكم على اناس كثير كلنا كلنا في كل المذاهب نحكم على ناس كثير جدا بالرده شيئا ام نبينا
30:20 والله ان الطرق الصوفيه بينها تكفير متبادل وهذا موجود في عدد من البلدان. بينها تكفير متبادل بع بعض الطرق وبينها مشاكل وغيرها. كما بين الديوديوبريلويه وكل واحده لها اتباع بالملايين بالملايين بعشرات الملايين. التجانيه ماذا قالوا فيها؟ ولها اتباع بالملايين.
30:50 ما السلف قديما حكى فر الجهميه وكذا ونحن الان هي ما هي تشفي هو الامر شرك فينا ما بيننا شرك فما دام شركا ان نهتم ان ننقذ الناس من النار لا يعني وكانني الان اذا قلت ان ان هذا الذي يفعلونه شرك او ان هؤلاء مشركون اني خلاص ساخذ سيفا واقطع رؤوسهم واحده واحده
31:16 لا اني سأقوم عليهم وادعوهم وهم اصلا يعيشون يعني يقول السلفيه والسلفيه والسلفيه والنابته والنابته والنابته وهم يرون ومن يسمونهم نابته وسلفيه دعوا للتوحيد وقالوا هذا شرك وكثير منهم قال هؤلاء مشركون وعاشوا وكثير وتبعهم الملايين من الناس وحال مشت
31:41 لكن يصورون لك هذه هذه الصوره، والله اني احتسب مثل هذه الصوتيات لان هذه مهمه جدا، موضوع التوحيد هذا يعني والله وهذه عن تجربه شخصيه انه الانسان يلحقه ما يلحقه من من الاذى، من الظلم، احيانا حتى من ضيق العيش بسبب بعض الظروف المحيطه.
32:11 سبحان الله اذا تذكر ان الله عز وجل انعم عليه بنعمه التوحيد فبذلك فليفرحوا ولا يغرك طبعا نعمه التوحيد حتى هؤلاء الغلاة اللي يؤلف تاصيلات من عنده عشان يحكم فيها على الناس بالكفر هذا ما يقاس على هذا لان هم الان ايضا من ضمن لعبهم وعبثه وهذا يفعلونه بشكل مستمر وهذا اسلوب خبيث اسلوب اعلامي
32:37 أنهم يبحثون في بعض بعض الناس ممكن عنده غلو ممكن يحكم على أشياء بالغلط أنها كفر أو أنها شرك بالغلط. فيقول لك ها شفتوا؟ هذا هو هذا هو المنهج هذا منهج الوهابية. هذا هو منهج الوهابية. انظروا هكذا. يعني الآن مثلا رأيت أحدهم وضع صورة يعني أنه من يسمون يسمونهم بالحدادية وهم أهل حديث
33:07 وانا حتى اتحداهم ان ياتوا بكتب لهذا الرجل يسمونه محمود الحداد ويرو ويرو ويحاكموه محاكمه عاديه يعني ويرون ويرون التوافق والتخالف ونرى هم ما يعرفون حتى ما هو قاري الا الانسان وهكذا يتكلمون عنهم. طيب. فالشاهد فوضع صورتي وصوره مجموعه من الاشخاص انهم اتسقوا لما طعنوا بالنووي وفلان وفلان وطعنوا بالاشاعره المعاصرين.
33:38 والاطراف الاخرى ما اتسقوا مدحوا الاشاعره المتقدمين وذموا الاشاعره المعاصرين. وهذا فيه وجهه نظر. لكن ما الذي فعله؟ وضع مع صورته صوره البغدادي، صوره شيكاوى وغيرها. طيب هؤلاء اين كلامهم في ابن حجر والنووي وفلان وفلان؟ هؤلاء اصلا موقفهم الرسمي موقف السلفي المعاصر. هذا ايضا من ضمن الاساليب الاعلاميه، طيب الان ممكن يجيك شخص
34:07 يجيب فيديوهات واصدارات جماعه الدولة الاسلامية ها؟ أو بين قوسين داعش وهم يهدمون الأضرحة هذا والبكر الداعش مثل ما علي جمعة كان يقول هدموا قبر النووي خوارق دول ولا مش خوارق النووي الذي ويبدأ يذكر كرامات النووي اللي حقيقة بعضها من جنس الكرامات اللي تحكي عن البدوي صراحة ما ينام مش عارف ايش يعني كلام الله المستعان يعني ما
34:40 مع ان الذين هدموا قبر النووي لا يبغضونه بالعكس هم يحبونه لكن هدموا القبر لانه خلاف السنه انك تبني على القبر بس هذا اللي فعله واحد فيهم لو يلقى قبه على قبر ابوه راح يهدمها مو بغضا بابيه فالان ممكن ياتي انسان ها ويذكر هذه الافعال حتى يربط بين انكار هذه المنكرات وجماعه الدوله الاسلاميه وياتي العلماني
35:06 ويراك مثلا تدافع عن الرجم ويروح يجيب لهم اصدارات انهم يجلسون يرجمون. اقول لك يلا ولهم اصدارات يوزعون زكاه. ابطل انا اصير ما اتكلم بالزكاه مثلا؟ مثلا اصير ابطل خلاص ما اتكلم ولهم اصدارات يصلون. ابطل اصير ما اصلي والله عشان
35:26 فهذه القصه فهم كثير من الناس يعملون هذا الاسلوب حتى مثل ما يخلطون بيننا وبين الزائف يروح يجيب لك هذا كذا هذا كذا هذا مش عارف ايش فانا الان اعظ بعض من يتخذون اساليب اعلاميه اقول لهم ترى شوف كلنا انكرنا دعاء غير الله وكلنا انكرنا الشرك وكلنا انكرنا كذا وانكرنا هذه الاضرحه لو ياتي انسان لو ياتي انسان
35:53 ويربط بيننا وبين تيارات معينه بداعي الشبه مثل ما الكندري مره تكلم عن واحد من الشباب قال المونتاج ماله يذكرني بمونتاج هؤلاء قدم فيه تقرير الحكومه الاردنيه بهذه الطريقه لكن التقرير ظاهر بايش؟ بانه نقد لكن هو بالاساس تقرير تقرير زلغه مخابراتيه ما
36:20 كما ان احد الرادين علي من نشر ورقته في الرد علي قدم مره في اياد قنيبي تقرير في صفحه كامله وضعها ايام ما كان يأيد بعض التيارات جاب تغريداته ووضعها وقال هذا كتب كذا كتب كذا كتب كذا كتب كذا كتب كذا ونشرها ايام ما كان حزب النور يهجمون عليه احدهم في الاردن من اصل سوري
36:48 لكن هم سبحان الله هم امورهم ما ما ما يعابون بشيء، انت بالتخرص يرمون عليك كلام، يرمون عليك امور. فالشاهد لو ياتي انسان سيقول له يا اخي انت فاجر هذه الامور تنكر من زمان. هذه الامور معروفه انكرت من زمن السلف.
37:15 وهذا بن تيمية أنكره، وهذا كذا أنكره، وهذا فلان أنكره، وهذا وهذا وهذا وهذا. هذا الآن هذا مفتي السعودية الجديد اللي أنتم تهنونه. أنكر هذه الأمور وغيره، وفلان وفلان، وشيخ الأزهر وفلان وشيخ فلان وشيخ فلان. صح ولا لا؟ إي خلاص. نفس القصة، نفس الطريقة أنا أدافع بها عن نفسي. ما تروح تربطني بكل غالية في الدنيا، والله بالتقاطع، أن هذا يحكم وأنت تحكم. وأن هذا كذا وهذا كذا. وتبدأ تقدم فيه
37:42 يقول لك وصل للمونتاج يقول يقول انا قلت ان هؤلاء ما اختفوا لا يعقل والمونتاج ذكرني بمونتاج اولئك الناس يلا فرضا وهو متاثر بطريقه في المونتاج يعني ضروري يكون متاثرا بهم فكرا انا اعرف بعض الجهاديين يقلد علي حسن الحلمي بالكتابه في واحد مشهور جدا بالبحرين
38:02 طريقته في الكتابه يحاكي به علي الحسن الحلبي، طريقته علي الحسن المزعجه يعني ما نبي نتكلم رجاء افضل ما قدم، الطريقه اللي هي يحبها بعض الناس وبعض الناس لا يحبونها، اللي فيها علامات ترقيم كثيره و عادي. فيقول انا قلت وكذا فيا اخواننا الكرام الموضوع الله المستعان اي قصه تاخذ تاتي بقصه.
38:30 هنا تتمة حفظكم الله ورعاكم. هذه التتمة في إشكالية الحقيقتين في خطاب هؤلاء السدنة وفي خطاب بعض المنتسبين للسلفية. تعرفون النصارى لما يقولون آب وابن مع بعض وإقنوم وين وإقنوم واحد وكيف الأمر مشكل. يعني تجد هو حقيقة واحدة ثم تجدها بإعتبار لها عرف
39:00 يتناقض مع الاعتبار الثاني. فعلى سبيل المثال هذا يقول لك هذه الكلمه شرك. ثم هي شرك باعتبار القول. ولكن باعتبار القائل لا تكون شركا ابدا. لاحظ مو لا تكون شركا دائما. لا لا تكون شركا ابدا. في فارق. يعني ممكن واحد يقول لك يا اخي انا اعذر الجاهل الى ان يبين له. هذا
39:29 هذا ما اراه لكن هذا مذهب واضح لكن الذي يقول لك انا دائما ساحمل كلامه على مجاز عقلي فلا احكم عليه هذا دائما فصار الامر شرك اكبر وغير وليس شركا اكبر في ان واحد حقيقه وان شئت فقل هو شرك اكبر باعتبار القول وليس شركا اكبر باعتبار القائل اذا نظرنا له
39:55 هذا مثل بعض الناس الذين يتحدثون عن مسائل العقديه، كثير من السلفيين عندهم قوسفصائي كثير من السلفيين عنده المسائل اللي يخالف فيها الاشاعره هي عقيده باعتبار التنظيل حين ياتي البحث الى الكلام في الاعيان هي فقهي، هي فقهيات هي فروع ومطلقا دائما الانسان اما مجتهد اما مقلد اما كذا اما كذا اما كذا
40:25 مسائل العقيده من حقيقتها الشرك من حقيقته انه مخرج من المله لا يمكن ان تجرد هذه الحقيقه عنه الشرك شيء جائز انه يفعله المكلف ويخرج فيه من المله هذه حقيقه فيه غير هذا هذا ما هو شرك هذا تجريب ذهني هذا شيء موجود في الذهن لا حقيقه له في الواقع كذلك المساله العقديه هي مساله عقديه
40:54 من بنيتها الاساسيه ان بها يدخل الانسان للسنه ويخرج من السنه. هذه مساله عقديه. اما تجعلها هي مساله عقديه ثم بعد ذلك اسمها عقيده ولكن باعتبار الافراد باعتبار ليس عقيده.
41:21 اما اذا تقول مثلا هذا هذا يختلف عن جعل الحكم يتخلف عن بعض الافراد لمانع هذا المانع يصح وجوده ويصح ارتفاعه ويضبط وجوده ويضبط ارتفاعه كالإكراه مثلا
41:49 هذا له امارات تدل على وجوده مثل انسان نشا في زمن يفشو فيه الجهل مثلا على انه هذا ها ممكن سواء سلمنا ام لم نسلم ها التقليد سواء سلمنا ام لم نسلم التقليد ليس عذرا الصحيح في في كبريات المسائل لكن فرضنا ذلك فرضناه
42:19 التقليد شيء منضبط، لا يمكن تاتي الانسان راس في مذهب معين وتقول انا انزل على هذه الاحكام المقلد. ان الدعوه منضبطه. هذه هي الاشكاليه بهذا هذا الخوض هذا والله مثل اللي يلقنك تثليث النصارى. يلقنك شيء له حقيقتان معا. يقول لك لا هو شرك. ثم بعد ذلك هذا الشرك
42:47 لو يضع لك أبدا يعني مثلا في عقيده الرازيين من لم يكفرهم ممن يفهم ولا يجهل أبو الشيخ الأصبهاني ماذا قال؟ قال يعرض عليه كلام العلماء في تكفير الجهم فان رده فهو مثلهم هذه ضوابط منضبطه عادي ممكن تنطبق على الشخص بشكل واضح وتأتي ها وممكن شخص يقع الاشتباه في في أثر ولا أثرين يفهمون غلط فهنا المسأله تكون واضحه
43:19 وما نعرف نرفع هذا ولا نرفعه إلى غير ذلك. وهذه من أهم الإشكالات التي نتعاطاها مع المخالفين لنا. من أهم الإشكالات التي نتعاطاها مع المخالفين لنا. هذه الإشكالات مبنية على أنهم يناقشون بقولين معا، الآن شفت هذا السادن؟ هذا السادن أنت ما تعرف
43:48 هو اصلا مذهبه ان هذا شرك اصغر او خطا لفظي. مذهبه انه يا بدوي ايش في لي ابني؟ خطا لفظي. الخطا اللفظي ما ما اثره الواقعي؟ اثره الواقعي ان نقول لهذا الانسان عدل الفاظك بس. مثل ما شاء الله وشئت وكذا. خطا لفظي او شرك اصغر مثل الحلف بغير الله.
44:18 يعني هذا نجي نقول والله يا جماعه الخير ترى ما يصير واحد يقول حيحلف الان حتى الحلف بغير الله ممكن يجوز من باب المجاز العقلي خلاص ها نقول وراس زيد يعني والذي خلق راس زيد مثلا عادي يصير الشاهد خطا لفظي لكن ياتي يقول لك لا انا اعده شركا اكبر ولكن الواقع صار خطا لفظيا
44:45 مثل كثير من الناس ما في مساحه عنده بين البدعه المكفره والبدعه المفسقه، ثم يجادل. ذولا كارثه، يجادل هذه المصيبه هذا يجادل. ها؟ فتراه يقول نعم هذه بدعه مكفره، ثم بعد ذلك ينزل عليها كل حقائق البدعه المفسقه. ما يكفر فيها معين، الانسان غايته ان يخرج فيها من السنه، المعين ينزل عليه كل حقائقه.
45:11 كذلك هو الآن وصف الفعل بأنه شرك ثم أنزل عليه كل حقائق الفعل كل حقائق الخطأ اللفظي. كذلك مثلا بعض الناس يصف الأمر بأنه شرك أو أنه كفر أكبر ثم ينزل عليه كل حقائق البدعة المفسقة. إلى درجة أنه خلاص تجتمع ثم تقول له تعال ميز لي. يعني هذا مثلا بعض الناس يقول أنا أعد قول الفرقة الفلانية كفريا مثلا قول الإشعار أنا أعده كفريا.
45:37 طيب اقول له تعال النتيجه النهائيه ميزها لي بينها وبين قولنا بين قولنا جميعا مثلا في في المرجئه او في الشيعه المفضله ميزها لي. احيانا يكون اصلا حتى حال هؤلاء احسن من حال الشيعه المفضله. ميز لي النتيجه يا ريت تميز لي النتيجه. يعني هذه بدعه مفسقه هذه بدعه مكفره لكن النتيجه في عموم الافراد مو في فرد واحد بعينه.
46:04 في فرد واحد في حين امنا بالله في في مجموعه افراد ممكن الاستثناء يقع. لكن هذا قلب الحقيقه انه انا اعبر بالشيء يعني هذا يشبه ايش؟ اني اقول لك هذه كبيره تمام هذه كبيره لكن ما يوثق بها احد لا في باب الشهادات ولا في العداله العامه.
46:31 ولا في المجتمع اللي اللي ينتشر فيه انكارها ولا في المجتمع اللي ينتشر فيه اباحتها ولا كذا ولا كذا ولا وهي وهي وهي كبيره. تقول شوف انت قلت لي انها كبيره لكن واقعا انت انزلت عليها حقيقه الصغيره لان الصغيره لو اردنا ان نعرفها نقول الصغيره هي يعني لو اردنا ان ان نذكر لها ضوابط نقول لا يفسق بها الانسان
47:01 سواء فعلها في مجتمع كذا او في كذا او في كذا او سواء او اصر او كذا او انكر عليه او جهر بها او اسرها او مع انه المجاهره يجعلها بعض الناس او كذا او كذا هذا ضوابط صغيره كذلك مثل الشرك الاصغر الشرك الاصغر هو امر لا يخرج فيه الانسان من المله ويسمي شركا سواء فعله العالم او الجاهل
47:28 جهر به أم لم يجهر به، صرح به أم لم يصرح به، تكلم بلازمه أم لم يتكلم بلازمه، كذا كذا كذا، هذا هو تعريف الشرك الأصلي، هم يقولون هذا شرك أكبر ولكنه كذا كذا كذا، الآن البدع المفسقة إيش تعريفها؟ هي بدعة تخرج الإنسان من السنة ولا تخرجه من الملة.
47:49 سواء كان داعية أو مقلدا أو مجتهدا أو كذا أو كذا أو كذا أو كذا أو كذا ما هي هذا واقع البدعة بدعة الأشاعرة علم من يزعم أنه يقر بأن كلامه كفر لكن لم تأتي للتطبيق ها لما يأتي إنسان مثلا ها لو يأتي إنسان يقول مثلا من رد حديث السورة عندي جهمي
48:21 بشرط ان ما يثبت الصوره في حديث اخر. فها خلاص مذهبه انضبط من الالف الى اليم انضبط فصرنا نعرف من ندخل من ندخل ومن نخرج ويكون في مذهبه قسمان واضحان. واحد يرد حديث الصوره ما يثبت حديث اخر في جهل، واحد وهكذا. مذهبه هذا صواب خطا مو بحثنا الان. بحثنا ان عنده مذهب منضبط، الان بحثنا الان ليس في التصويب او التخطئه.
48:50 بحثنا في اعاده التعريف العلمي. اليوم فيه مشكله كارثيه موجوده سواء عند المسلمين في داخل العلماء ومثلهم اخوانهم الاشاعره والصوفيه. هذه المشكله الكارثيه في انهم صنعة التعريفات اللي او صنعة الضوابط التي ضجونا بها في موضوع المنطق هذه الصنعه ها هذه الصنعه
49:19 ااا سبحان الله يخالفونها يعبرون عن شيء ثم يضعون ثم لا يميزونه عن قسيمه يعني اعطيك اعطيك فكره بعد يعني عشان اوصل لك لانه هذه مساله مهمه وان اطلت طيب يعني مثلا يجيك واحد يقول لك الحديث ضعيف اقول لك يعمل به في الاحكام
49:49 ويعمل به في في الفقهيات في الفضائل ها مطلقا و وفي العقائد يرد لا يقبل الحديث الصحيح يعمل به في الفضائل، يعمل به في الاحكام وفي العقائد اخبار الاحاد لا تقبل تقول له يا اخي انت الان يا اخي يا اخي هكذا تخرج من الإنسان
50:15 أنت الآن صار حديث الضعيف والصحيح مندمجان عندك أصلا ما بينهما تمايز. يقول لك لا لا لا أنا اشترطت في الضعيف أن لا يخالفه حديث صحيح. طيب الصحيح أيضا لا يخالفه أصح منه. فإلى الآن القصة وحدة. إلى الآن هي واحدة ما ما تمايزت بضابط واضح.
50:42 هذا امر مهم جدا، يعني بعضهم بعضهم يخوفك يقول لك والله ابن تيميه شيخ الاسلام يسمي لك بعض علماء بعدين يقول لك صفصطه ما يقولها عاقل. البحث اليوم انت خلاص لا تجهد نفسك انك تخطئ فلان او لا تخطئ. اجهد نفسك ان ان تحسن التعريف في مذهبك. لا تظل يخوفك انه انا لا اريد ان اكفر وانا لا اريد مش عارف ايش انا احسن التعريف. بين وعرف
51:11 تعريفا صحيحا تميز فيه بين الاقسام ما تذكر قسيم شيء ثم نهايته ونتيجته وواقعه مطابقه القسم تقسيم قسيمه مطابقه قسيمه في شرك اكبر له قسيم اسمه شرك اصغر وقسيم الشيء لا يكون قسما منه فيوجد شرك اكبر تنطبق عليه كل تعريفات الشرك الاصغر هذا ما عاد شرك اكبر هذا شرك اصغر
51:43 بدعة مكفره لها قسيم بدعة مفسقة ثم في بدعة مكفره مؤداها ونتيجتها النهائيه نفس مؤدى ونتيجه البدعة المفسقة، ها صارت بدعة مفسقة ما عاد بدعة مكفرة. في مسألة عقيدة، مسألة العقيدة هذه ما يترتب عليها هو ما ترتب على المخالف في مسألة فقهية، ها صارت مسألة فقهية ما صارت عقيدة.
52:09 هذه مسألة مهمة جدا جدا جدا. لأنه اليوم البحث ليس بحثا علميا. هو بحث اخلاقي احيانا فيه احترام لعقل الطرف الاخر الطرف المقابل والله. واخلاقي من ناحية تجريد العلم عن العاطفة. وأيضا بحث
52:38 في مبادئ العقول، بدائع العقول. في شيء اسمه بدائع العقول. ما اجي انا والله شيء اقول لك هذا شرك اكبر، نعم شرك اكبر، ثم بعد ذلك خلاص شرك اكبر ما حد يكفر فيه، ما يصير، اذا ليش اسمه شرك اكبر؟ لو يتكلم به انسان وتظهر الف قليله انه يقصد ظاهره انا احملها على معاني ما تخطر على بال الجن.
53:09 الله أهلا وسهلا