خواطر عامة حول آيات القرآن (25)

57 دقيقة خواطر عامة حول آيات القرآن — 25

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد المجلس الخامس والعشرون في <hesitation> خواطر عامة حول آيات الكتاب العزيز هذه السلسلة لولا التزامي بها ما اكملتها الدروس بالكاد استطعنا ان ان نكملها زحفا دعواتكم لنا ان يفرج عنا
0:29 يقول الله تبارك وتعالى ويوم يناديهم اين شركائي؟ قالوا آذناك ما منا من شهيد يعني يعني ايش؟ يعني اعترفنا ما منا من شهيد لا احد منا يشهد هذه الشهاده قد استبان لنا بطلان ما ما كنا عليه من الشرك
1:00 اعترفوا هذا استسلامهم وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص هنا ظنوا يعني اي قانون؟ ما في كلا لا واثر لا يسلم الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيئوس قنوط هذه الكنود الكنوديه يعدد يعدد النقم وينسى النعم
1:29 وهذا حال عامتنا غير ان مثل هذه الآيات تذكرك فتخرجك من هذا الذي لنا الذي الذي لنا جميعا فيه انغماس انغماس هذا الامر المرء تجده لا حول ولا قوة إلا بالله تجده في نعم عظيمة عظيمة جدا حتى إذا ناله شيء
2:00 قنط وكأنه لم يصب نعمة في في يوم قط، كأنه دخل الجحيم. فيؤوس قنوط. أما أهل الإيمان فينالهم لا بأس ولكن هذا يكون شيئاً عارضاً. يكون شيئاً عارضاً، بل أقوياء الإيمان لا يمر عليهم ذلك، يكونون أقوياء جداً.
2:27 ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته، يعني من بعد ما عرف قيمة النعمة. ليقولن هذا لي وما أظن الساعة قائمة، يبطر مباشرة. بدلاً من أن يذكر نعمة الله عز وجل عليه. أنت الضراء تمسك والرحمة تأتيك بعد ذلك حتى تعلم عجزك وضعفك. وحتى تعرف قيمة النعمة، وسبحان الله تستلذ بها.
2:57 وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونال بجانبه وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض، هذه فئات. في فئة قانطة جدا، في فئة لا وممكن تكون من نفس النعم يدعو، يدعو بأمل يدعو. طيب وبعد الدعاء؟ بعد بعد ما يصيب خلاص. من الذين يخرجون من هذا؟ ملتزمي الدعاء في كل الأحوال.
3:24 الذين يتحرون اوقات الاجابه من سجود ما بين الاذان والاقامه مواضع استجابه الدعاء عندنا نزول المطر لكن اليوميه هذه المواطن اليوميه من يتحراها ويتحرى الدعاء فيها بعد الاذان هذا يكون خارجا من هذا العتب
4:00 يكون خارجا من هذا من هذه يكون سلوكه مختلفا عن سلوك المشركين، سورة الشورى. ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة، ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير. لكن يدخل من يشاء في رحمته. الان شوف ارجع الفعل لمن؟ له سبحانه وتعالى هو الهادي.
4:28 واما الذين ضلوا قال الظالمون. ظلم منهم. هذه كان بعض القدريه يقف عند هذا القدريه الاوائل فيقول الله يخلق الخير دون الشر. فهمت؟ ولكن الواقع ان هذا تعليم على الادب اللفظي، وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. ولانه سبحان الله رحمه الله عز وجل اظهر في حال المؤمن.
4:55 لانه المؤمن ساعدته الرحمه الحسنه بعشر امثالها كل احواله رحمه السيئه لا يجزى الا مثلها الى الى اخره مواسم الخير استجابه الدعاء ما جعل له سبحانه وتعالى من شفاعات الى مع عموم المغفره اما الكافر فعومل بالعدل لا الحمد لله بل ايضا تفضل عليه ولكن مع الاسف
5:24 لكن جاء وقت فيه خلاص فيه عدل ولا ولا امهل وغير ذلك وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله من شيء هذه عامه مسأله فروعيه اصوليه ما يصير نأتي بعض الناس عنده لما الصحابه اختلفوا لما التابعون اختلفوا هناك اقوال للصحابه والتابعين خطأ خالفتها المذاهب الاربعه
5:51 لكن هو لا يعقل انه ممكن مثلا مالك او الشافعي او ابو حنيفه يقول قولا باطلا من جنس ما قاله مثلا سعيد بن مسيا وسعيد بن جبير وحتى ابن عباس وهجر. طيب لماذا نحن هجرنا ذاك؟ قال استبان لنا دليل خلافه خلاف قوله، هجرنا قول الصحابي والتابعين، قال استبان لنا دليل خلافه. طيب لماذا لا يستبين لنا دليل يستبين لنا دليلا عفوا يستبين لنا دليلا خلاف
6:22 خلاف قول بعض المتبوعين خصوصا ان خالفه متبوعون اخرون. ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه
6:50 ولا تتفرقوا فيه عبد الله بن مسعود يقول الخلاف شر. الخلاف شر. يعني في مسأله فقهيه يقول الخلاف شر. فاصل الذي يفترض ان الخلاف يضيق الى اقصى الدرجات وصدقني يعني لو اتبعنا مثلا منهجيه في الفقه السليمه سيكون الخلاف اضيق بكثير مما نتخيل، بعضهم يظن انك ان لم تلتزم تقليد اناس معينين في كل ما قالوه فان المساله ستكون فوضى. لا لا لا انت ان حرمت تتبع الرخص.
7:20 والزمت باتباع الدليل فصدقني يعني الان مثلا ما بين الحنبلي والحنفي شيء عظيم لكن لو ان حنفيا قرر ان يتبع الدليل ستجده يقترب كثيرا جدا جدا جدا من الحنبلي. وكذلك الحنبلي.
7:46 كبر على المشركين ما تدعوهم اليه، الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب. اذا الهدايه لها اسباب ايضا. ولما يذكر الامر وينسب لله عز وجل معناه انك تساله يعني انت تسال الهدايه، الرحمه. انت الان تسال الله عز وجل ان يهديك، ان يوفقك، دائما هذه من الضعفاء. وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم.
8:17 بغيا فهنا ينبه الامر انه الاشكاليه ليست دائما معلومات بل في كثير من الاحيان تكون اشكاليه اخلاقيه. لهذا انت حين تدعو اهدنا الصراط المستقيم انت تدعو الله عز وجل ضمنا ان ينقي قلبك من موانع وصول الحق اليه. فان من الناس من يرى الصراط المستقيم يراه جليا ولكن يمنعه الكبر. يمنعه التقليد.
8:44 يمنعه الحسد، يمنعه أشياء كثيرة من أن يأخذ بهذا الحق الذي هو أمامه يستطيع أن يدركه لو نظر فيه على الإنصاف، إدانة الصراط المستقيم هذه تساوي اللهم ارزقنا الإنصاف وتقاك
9:13 ولهذا فلذلك فادعو واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم وامرت لاعدل بينكم يعني يعني ايش يعني ما انحاز يعني مثلا اليهود والنصارى يختلفون في امور اليهودي يختلف
9:34 نحن لا نأتي مثلا وننحاس نقول خلاص احنا مع ما دام النصارى اقرب لنا اذا كل ما خالف اليهود النصارى كنا نحن مع النصارى او او العكس. لا ليعدل بينكم. وهذا ايضا العدل بين الناس. وايضا العدل بين الناس، والعدل لا يكون الا في شرع الله عز وجل. وايضا العدل في الخلافيات احيانا
10:01 يكون انسان من تيارك، من حزبك، من غير ذلك. يقول بقول يكون خطأً أو يكون شيخاً لك أو غير ذلك. ويأتي شخص هو خصم لك أو ليس بمنزلة شيخك أو قرين لك أو خصم لك أو انسان لا تعرفه فيصيب. النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة: هلا مع صاحب الحق كنتم؟ وهذه عجيبة جداً.
10:28 في في انسان فالانسان يكون مع صاحب الحق قوام بالقسط. هذا لا ينقصه، بعض الناس ايش يقول؟ يقول لك انا ان ان مشي ان ان يعني لا ولا اجر منكم شنو ان قوم على ان لا تعدلوا، يعني يقول انا ان صوبت قول الخصم فمعناه اني رفعت راسه، اني قويت قلبه. لا لا لا. الحق حق.
10:55 الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم. ايش معنى لا حجة بيننا وبينكم؟ يعني لا جدال لاتضاح الامر يعني الحجة قامت عليكم. لاحظ وهذا في كثير من اهل الاشراك بل هذا الاصل في اهل الاشراك.
11:24 انه احيانا الامر موعظه، شوف انت تلاحظ انه يعظهم ثم يقول لهم لا حجه بيننا وبينكم. اذا لماذا انا خاطبتكم بالمواعظ؟ لانه انتم اصلا موضوع الحجه والبراهين موضوعكم فيه موضوعكم فيه ممتهن، انتم على اضعف حال في هذا الباب. فتكون المساله موعظه.
11:45 يعني حتى قال السجدي مثلا في الجهميه الاشعريه قال لا يناظر الذي خالف كل معقول ومنقول حتى بعضهم يقول السفسطائي لا يناظر احيانا تجادلهم بالتي هي احسن تفهمهم واحيانا خلاص بعد ما توضح وتبين تقول خلاص كيفي ما طول حياتي انا اجادل اجادل لا لا لا خلاص بعد ما استبان الامر واتضح بعدها
12:16 والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضه، بعد ما استجيب للنبي صلى الله عليه وسلم. من الامور التي تدلك مثلا على على ان الحجه واضحه وجود اناس من اهل الباطل يذهبون للحق. يعني كثير من الناس عنده شبهه انه الحق مشتبه. يعني اليوم من ضمن الكلمات يقال لنا الاسلام اسرع دين انتشارا في العالم. تمام. الاسلام اسرع دين انتشارا في العالم، اهلا وسهلا.
12:46 بعدين يقول لك يا اخي ايش ذنب الناس اللي بلغهم الاسلام مشوه، طيب ما يدلك انه التشويه هذا ما جاي ياثر؟ الناس اللي هذا اكثر الناس انتشارا مثل حجه بعض الملاحده الحمقى يقول يعني طيب ليش القران بالعربي؟ يعني معناته اللي ما يقرا عربي ما يعرف قران ولا يفهم قران ومعناته ما راح يؤمن بالاسلام فحتى بعض الناس ضحكوا عليه قال انت ما ادري كم عدد المسلمين اللي مو عرب؟
13:13 يعني اضعاف اضعاف اضعاف العرب فانت ما انت فاهم القصه نهائيا شوف يقول من المفارقه الساعه لعل الساعه قريب يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها يا الله يا رب جيب عذابك جيب من باب المعانده وهي سيكون اسوء يوم خلاص يمر عليه
13:44 واما الذين امنوا مشفقون منها مشفقون خلاص امنوا وعرفوا انه في حساب حقا فما يستعجلون مفارقه عجيبه هذه من كان يريد حرث الاخره نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤتيه منها طبعا صياغه الايه منتهى في العجم من كان يريد حرث الاخره
14:12 نسج له، يعني في الآخرة يشتغل معك موضوع الفضل. أما في الدنيا نأتيه منها، لأن الإنسان طموح سيبقى محرما. ليش؟ لأنه أولا ما في ما في باله لا يتحقق البتة، ما حد يسوي فردوس أرضي. فأنت عندك تريد فردوسا أرضيا وتعمل له كما يعمل الكفار، يأخذون شيء شيئا من ذلك، شيئا مما تمنوا، وليس كله. لأن كله هذا أصلا لا يكون في الدنيا.
14:40 يستحيل هي صوره في خيالاتهم ثم هو طالب للدنيا وغيره طالب للدنيا وطلاب الدنيا يتشاكسون فكل منهم ينقص من نصيب صاحبه اما طلاب الاخره فلا تشاكس بينهم طلاب الاخره كلهم يطلبون ما عند الله في الاخره فراح يكونوا اخوان عاسرين ومتقابلين
15:08 ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله. هذه الايه في عموم اهل البدع سواء كان مثلا و و ويدخل فيها عموم اهل البدع. وتصير بدعه مفثقه باعتبار ان هناك تاويل متوسط وهناك تاويل ضعيف يكفر معه المرء. كما في غلاه القدريه وغلاه المرجئ وكذا وايضا في الذي يحل الحرام او يحرم الحلال القطعي.
15:37 ما لم يأذن به الله هذا شريك ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم واليوم من اسوء صور التشريع استخدام الشريعه كيف اني انا اتتبع الرخص او امارس الانتقاء بين المذاهب الفقهيه
16:08 هذا من أسوأ الصور ومن أخبثها ومن أعمقها لأنه الإنسان عند نفسه والحال هذه إنما ما ما خرج عن الشرع لو تجيب له مثلا كثير من الناس لو تجيب له علمانية صريحة نسوية صريحة سيكفر بها واضحة لكن حين نأتيه بنظر فقهي متأثر بالنسوية يعني يرجح بحسب ما يوافق النسوية أو متأثر بمواثيق حقوق الإنسان
16:38 مثل ما يدعو له مثلا عدنان ابراهيم وغيره. فهؤلاء امرهم صعب جدا ان يكشف على كثير من الناس. طبعا الحمد لله الان بعد الردود وبعد لكن هؤلاء ما يظهرون امام الناس بل بالعكس يعني كثير من العامه يظنوا هؤلاء مدافعين عن الدين. والله ما شاء الله يجيب لنا حاجات من الكتب من الدين شوف كله في الكتب.
17:04 اي لكن هو يمارس انتقاء، يمارس عملية عبث، عندنا تراث واسع آخذ منه الحاجات اللي تناسبني فحسب. ما عنده التزام، لا تجده مثلا مذهبيا، ولا تجده مثلا يتبع آثار الصحابة، ولا تجده مثلا يتبع الأحاديث على طريقة الظاهرية ويترك المذهبية ويترك آثار الصحابة. لماذا؟ ماذا؟ ما يوافق الهوى، ولهذا سبحان الله تجد عامة اختياراته لا تخرج عما في مواثيق حقوق الإنسان، إلا شيئا يسيرا.
17:34 أو بما تحت سلطة الثقافة الغالبة فهنا يكشف هنا دجله يكشف لأهل الإيمان أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشاء فإن يشاء الله يختم على قلبك شوف هم يكذبون على الله ثم ينسبون هذا للنبي الكريم
18:01 ويحق ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور. ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض. فتنه السراء. ولكن ينزل بقدر ما يشاء انه بعباده خبير بصير. وهذا واضح.
18:30 هذا على مستوى الكل وحتى على مستوى الافراد. يعني الان بعض الناس موضوع الحاجه والفاقه عنده مثل الملح. موضوع الابتلاءات يقول النون المصري يقول البلاء ملح المؤمن ولولاه يفسد. كثير من الناس فعلا لو يفتح له يبطر. يبطر لهذا مثلا انظر الصلاح في اهل الترف قليل. عجيب والله.
18:57 يبطر لكن سبحان الله قد يبتلى الانسان ابتلاء في دنياه وتكون منحه في دينه. فالله عز وجل احيانا لا يبسط لك الرزق لكي لا تسقط رزقك في الاخره ببغيك. يقول وهو الذي ينزل ثم ابان سبحانه وتعالى
19:25 منزه عن البخل كريم كرم عظيم سبحانه وتعالى كرمه لا منتهى له قال وهو الذي وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر الرحمه وهو الولي وينشر رحمته وهو الولي الحميد من بعد ما قنطوا هذا اللي ورد في الحديث يضحك الله الى قنوط عباده
19:52 مع مع قرب غيره، مع قرب غيره، وهذه من بعد ما قنطوا هذه اشد اللحظات اللي الانسان فعلا يشعر فيها بعبوديته. يعني يرزقه من حيث لا يحتسب، من بعد ما قنطوا، دائما احيانا اذا كان هناك امل، اذا كان هناك حسابات، اذا كان هناك كذا، اذا الانسان يستطيع الشيطان ان يدخل عليه مدخلا فيقول هذا بجهدك، هذا بفهمك، هذا بحساباتك، هذا امر طبيعي كما يقال.
20:22 هذا لكن سبحان الله اذا وصل الى مرحله وقرط تماما ثم سبحانه وتعالى ياتي له بالخير هنا يعني معناته ايس من الاسباب هنا سبحان الله يعني تكون موعظه
20:51 وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير. هذا هذا أمر مهم جدا. ليش يا رب؟ لا بما كسبت أيديكم. يقول فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وأبقى
21:18 للذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون. الان فرض بسط لك وما تريد وقع لك ووصل الامر الى اعلى درجات الكمال التي تتخيلها. متاع الحياه الدنيا في اخره ما الذي فعلته فيها؟ الاكثرون هم الاقلون يوم القيامه الا من قال ها وها.
21:50 والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاه وامرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون. موضوع الشورى هذا لو تتدبره تجده يقرب لك امر النبوات. كيف هذا؟ انا اعترف بنقصي. انا انا اقول ان هناك حق ويمكن الوصول لهذا الحق.
22:17 كذلك النبوة تقول لك هناك حق ويمكنك الوصول لهذا الحق. أنا ناقص والذي أمامي ناقص. كلنا بشر لسنا كاملين. لكن يمكننا الوصول إلى الحق من خلال إيش؟ من خلال حوار، من خلال أخذ وعطاء. لما أشاور أتواضع والنبوة والخضوع للأنبياء تواضع.
22:42 فكذلك لما تسمع كلام الأنبياء، لما يسمعون كلام الأنبياء، الأنبياء يدلونهم على الخير. وكذلك الإنسان حين يشاور يعترف بنقصه ولكن يعترف أن هناك حقا يمكن الوصول إليه، وهذا الحق الذي يمكن الوصول أن يوصل إليه ممكن أن يأخذه من بشر مثله، لكن هذا البشر يبين له بأدلة ربما تغيب عنه.
23:14 والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون. الدين واقعي يعني ما هو بعض الناس عندهم مطلق الانتصار فيه مشكلة. ما عندهم مفهوم هكذا مثالي. لا الانتصار وبعضهم هكذا يعني مثلا يجد طرفا بغي عليه وطرفا رد عليه تجده هو في الخارج هكذا يتحدث ويقول أتعبتنا الصراع ها أتعبتنا
23:43 هو الانسان لابد له، وهذه حتى في عند كثير من طلبة العلم، يعني يخاف جدا من هذا من هذا الموضوع، موضوع انه مثلا يتكلم بكلمة حق، ثم بعد ذلك يهجم عليه. من حاسد، من واش، من ظالم، من انسان متأول، من أي شيء. وهذا الهجوم يستدعي استقطابا، يصير عند الناس معانا صد. تصير بيناتهم معارك كلامية، وخصوصا اليوم مع مواقع التواصل الاجتماعي.
24:11 فبعض الناس يلوم يقول يعني ليش فلان تكلم في الموضوع الفلاني او تكلم في الموضوع او كذا فقد احدث ذلك خصومه فنقول لو امكن اجتناب الخصومه عند بحال لاجتنبها اصلح الناس لكن لا يمكن وفي بعض الاحيان بل في كثير من الاحيان كلمه الحق تقال اعجبت الناس ولم تعجبهم كون بعض الناس ممكن يبغي عليك لا مشكله لك الحق بالعفو ولك الحق بالانتصار
24:43 والانتصار حق لكن على ان لا يطغى الامر وعلى ان لا تبغي انت الاخر. ولهذا رب العالمين قال وجزاء سيئة سيئة مثلها مو فنجهل فوق جهل الجاهلينا. اليوم بعض الناس تطبيقيا فنجهل فوق جهل الجاهلينا. مثلها. يعني اذا اقل منها كثر الله خيرك. ثبتان بثبة الربا.
25:08 هذا شيء عادي وهذا حصل لعموم حصل للكثير جدا من اهل العلم على مر التاريخ خصوصا في الازمنه المتاخره هذه اللي يكثر فيها تحاسد يكثر فيها كذا. في الازمنه المتاخره يكثر هذا جدا يعني حتى هم لما ياتون يفسرون بعض ما اشكل عندهم من كلام السلف يسقطون نفسياتهم على احوال السلف. لهذا رب العالمين يقول ولمن انتصر بعد ظلمه
25:37 فأولئك ما عليهم من سبيل، يعني ما يصلح تجلس تقول والله صراعاتهم غثونا وفعلوا انسان ظلم فانتصر. والله هذا يكثر ويرد ان كان الكلام في نفسه باطلا اهلا وسهلا. فعليك ان وهنا انت سترد عليه. ها وان وان وان لم يكن الكلام باطلا بل كان حقا او كان دفعا للظلم فما عليه من سبيل، خطأ.
26:07 أن تأتي وتسوي كثير من الناس هؤلاء المحايدون هؤلاء مشكلتهم مشكلة الذين يسوون بين الظالم والمظلوم في سياق واحد ويدعون التمعقل هؤلاء المتمعقلين هؤلاء ربما يكونون أسوأ من الظالمين أنفسهم لماذا؟ لأنهم يثبطون أهل الإنصاف عن نصرة أهل الحق
26:34 لماذا؟ لأنه يصور لأهل الأنصاف أو لأهل التقى الذين كانوا سيشاركون بالذب عن أهل الحق والأنصاف كانوا صوروا لهم أنهم إن دخلوا في هذا فإنهم قوم ناقصة عقولهم وأنهم قوم حمقى فكثير من الناس ربما يتأثر بهذا الإرهاب ويقولوا لهم خلك في المناطق الآمنة
26:58 طيب انصر اخاك ظالما او مظلوما، لا هذا انصر اخاك اذا كان من حزبي اذا كان شيخي اذا كان تلميذي اذا كان كذا اذا كان يقول انما السبيل على الذين يظلمون الناس في ناس اذا نسب اذا خالف شخصا لا يقنع حتى ينسب له ما لم يقله.
27:27 وهذا كثير وقد وقع لي من ذلك كثير حقيقه يعني وقع علي يعني والله كثير ينسب لك ما لم تقوله احيانا ما قلته عليه ادله وبراهين وربما احيانا نقلت عليه اجماعات او لك تفصيل او لك كذا فينقل القول للناس مقصوصة مقصوصة مقصوصة اطرافه
27:56 ينقل بث فلان يقول كذا وخلاص او يذكرون لك جزءا من القول وينتقون صيغه فيها نوع من الاختزال حتى يرسموا للناس عنك صوره موحشه فهؤلاء قوم ما انصفوا هؤلاء الظلمه هؤلاء عليهم من سبيل
28:22 الله عز وجل يقول: "ولَمْن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَٰلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ"، شوفوا الواقعية، يقول لك أنت تنتصر تصبر وتغفر إِنَّ ذَٰلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ، لهذا سبحان الله أحيانًا يعني نجمع بين يعني أنا أحب أني أبين الحق وأدفع عن نفسي الظلم ثم أغفر أو أسامح من من تكلم من ظلمني. كان أهلًا للسماح، بعضهم مشرك.
28:50 صوفي ولا رافضي هذا بالله شنسوي فيه
29:25 ولله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور. هذا في معارضة اهل الاشراك اللي نسبوا لله عز وجل الاناث وتركوا وكرهوا الامر لانفسهم او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير. تفاوت احوال الناس يدل على الاراده الالهيه وعلى الحكمه.
29:54 فإن سلب النعمة من بعض الناس يعظمها في أعين الآخرين ويكون ابتلاء فيه أجر لبعض الناس ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه لاحظ التفريق بين الأحوال ترى عند الجهمية كلها واحد وهذا من وهذا ترى من أقوى الآيات
30:18 في الرد على مذهب الحكايه او مذهب اللفظيه او مذهب القائلين يعني القران القران عباره عن كلام الله عبر به جبريل. وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. روح يعني مثل ما الروح تحيي البدن تكون سببا في حياه البدن فكذلك هذا الوحي ثو فكذلك هذا الوحي ثو في حياه القلب. ولكن جعلناه نورا
30:47 نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم، نهدي به هذه هداية التوفيق، هذه هداية رب العالمين، وإنك لتهدي هذه هداية الدلالة والإرشاد. الله عز وجل سماه نورا، وسماه هدى، وسماه روحا. شوف أسماء الوحي الجميلة.
31:15 ولا بد ان تؤمن بها على وجهها تؤمن انه سبحانه وتعالى اوضح الامور وبينها واقام الحجه وحتى قوله في اخر الايه وانك لتهدي الى صراط مستقيم لا شوف ما ما كنت ذكرني بحديث ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان
31:43 قول الصحابي تعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القران فلما تعلمنا القران ازددنا ايمانا. الزخرف. يقول سبحانه وتعالى ولئن ولئن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله خلقهن العزيز العليم.
32:12 ثم بعد ذلك يقول الذي جعل لكم الارض مهدا ما دام هو الخالق ابتداء اذا تفكروا في التفاصيل هم هؤلاء المشركون اقروا بالخلق الابتدائي لكن ما تفكروا بتفاصيل العنايه التي تدل على ماذا؟ تدل على انه قد اريد منكم شيء والله نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلده ميتا كذلك تخرجون انتم هؤلاء الكفار يقرؤون انه خالق كانوا يقرؤون انه خالق
32:42 طيب هذه المطر ما الاشاره الالهيه في هذا؟ خلق الازواج اللي يدل على ايش؟ يدل على على على ضعفكم وعلى كذا وعلى يذكركم بالذي لم ولم يولد وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون يسخر لكم كل هذا هكذا الكفار هكذا ارادوها من الله يا رب نريد منك دينا على الراحه ما نبي حساب في الاخره مو عاجبنا الموضوع نبي منك نعمه وخلاص
33:13 اليوم هذا تدين جديد موجود حتى عند كثير من المنتسبين للمله. نحن نريد دينا. اللي يقول بعضهم سكر خفيف قيد التكليف. نحن نريد دينا. جميل. الدين هذا ايش مواصفاته؟ قال شوف اسمع الله يبارك فيك. الدين هذا مواصفاته اننا ناخذ منه حقوقا. ونستفيد منه. و ويضع لنا الهويه و
33:40 تدعي مصلحي ولكن في النهايه لا يقيدنا بشيء. لا يقيدنا بشيء. فكل هذه النعم وسيترككم هملا لا يامركم ولا ينهاكم، لماذا؟ حلالها الخلق والامر، مثل ما جاءتكم تفاصيل الخلق فلا بد ان تاتيكم تفاصيل الامر.
34:11 استووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذ استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا ما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون. يقول وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إنهم إلا
34:38 يخرصون أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون، ما ها؟ الاستدلال بالمشيئة ما يتم لأن أنت لك أضداد أيضا، والله فالله هل سيحب النقيضين؟ لا إذا أنت عندك دليل أنه أنت الصح مو الموحد؟ أعطيني كتاب أعطيني وحي أنت آه نسينا أنت تنكر أصل الوحي أصل الكتاب آه جيد
35:05 إذا أنت ما الذي تريدني؟ تتبع آبائي، أتبع آبائك، ماذا تقول عني بشر ولا تريد مني أنا؟ وآبائك ما هم؟ قالوا بل وجدنا آباءنا على أمه وإنا على آثارهم مهتدون. إنا وجدنا آباءنا على أمه وإنا على آثارهم مهتدون. قالوا أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليها. هو ما عليه آباؤهم ما فيه هدى، وهذه على قصة ما فيه هدى وكذا.
35:32 في الزمن اللي ما بين ابن تيمية وبن حجر كثر جدا مسألة الاتهامات بانتقاص النبي صلى الله عليه وسلم، تقول الأنبياء يقعون في الصغائر منتقص الأنبياء، تمنع شد الرحال منتقص الأنبياء، تمنع الاستغاثة منتقص الأنبياء، وكان قد أثر بهم جدا كتاب الشفاء للقاضي عياض يحبونه يقرأونه دائما.
35:59 هذا الكتاب جاء واحد اتهم عياض نفسه بانه ينتقص النبي صلى الله عليه وسلم، ليش؟ لانه قاضي عياض قال واقلهم كبرا. عياض قال النبي صلى الله عليه وسلم من اعظم الناس تواضعا واقلهم كبرا. فدافع عنه اظن بن حجر دافع عنه بانه جاب حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقل اللغو. فجاء قاضي حنبلي قال لا هي جاء بهذا اهدى باهدى. قال فصيغه افعل هذه ما تقتضي اتصاف الطرفين.
36:28 ايه فشركما لخيركما الفداء وكذا. أحيانا حتى المحدثين يقولوا فلان أوثق من فلان، وأحيانا ما يكون ولا واحد فيهم ثقة. أو يكون واحد منهم ثقة والثاني ضعيف. يقول ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم
36:56 ثقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون هذه الآية تجيب على سؤال الحضارة ليش الكفار؟ هو أحيانا امتحان الله يمتحن عباده فيجعل مع قوم الحجة الدامقة ومع قوم الدنيا وهذا من تمام الامتحان ومع ذلك رب العالمين رحمة ما يجعل معهم الدنيا كاملة مجردة بل أحيانا يجمع لأهل الإيمان دنيا وإيمان
37:25 ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانه فهو له قرين. اذا الشيطان هذا يصير قرينا لك يصير بارادتك. ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون. عادة الناس اذا اشتركوا يقولون حشرة مع الناس عيد. لكن لا هذا العذاب ما في الحشرة مع الناس عيد ابدا.
37:56 ولولا كثرة الباكين حولي وكذا. فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون. أو نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون. ترى مو ضروري الإنسان المؤمن يرى النصر الكامل على الكفار في الدنيا، ليس ضروريا. هي خيارات قد تموت قبلها، قد تموت. فالمهم إيش؟ فاستمسك بالذي وحي إليك.
38:27 إنك على صراط مستقيم، يعني سواء كنت ممكناً أو غير ممكناً، منتصراً أو غير منتصراً. وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون. ذكر قالوا شرف. وفعلاً هذا الذي حصل. ما شرفت قريش إلا بعد ما جاء هذا الوحي ذلك الشرف العظيم، حتى صاروا أعلى الأمم مطلقاً.
39:05 شوف فرعون لما يقول انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين. طيب الذي من هذا المهين؟ موسى. لاحظ المقارنه المغلوطه وهذه دائما تحدث. طيب هو الان موسى ما قال ما ما قارن بينك وبينه.
39:35 بل دعا إلى عبادة الله. فرعون أنت قارن نفسك برب العالمين. وتستجد نفسك لا شيء. ها؟ فموسى ما جاء قال لك أنا أنا الإله مكانك، أنا بدل ما بنو إسرائيل بدل ما الناس يعودونه خليه يعودوني أنا. ليس الأمر كذلك. وهذه نقطة مهمة جدا، كثير من الناس يجي يعمل مقارنات، يعني مثلا أنا شخصيا أجي مثلا أنصر عقيدة أهل الحديث على الأشاعرة.
40:05 فيأتي بعض الناس وهكذا وماذا يقول؟ يقول هل انت خير ام فلان الاشعري الحافظ ال ال ال ال فاقول اصلا اولا اصلا انا اقارنه مع اهل زمانه من اهل الحديث واقارنه مع الصحابه الكرام ومع عقيده الانبياء جميعا مبدئيا فانا لست هنا في هذا السياق، ثانيا اذا اذا ثبت انني اذا ثبت ما اقول
40:34 فلا شك ان صاحب الاعتقاد الصحيح افضل جمله. فكذلك انت يا فرعون تقول انا خيرا، طيب هو اذا ثبت ما يقول موسى انه انت لا تستحق الالوهيه فانت شر فانت شر الخلق. وانظر الى مساله المشركين لما شوهوا يقول ولما ضرب
40:59 ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون، نسبوا النبي صلى الله عليه وسلم الى النصرانيه ولموافقه النصارى، رايت هذه الفكره مع كفار قريش ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خاصمون. وقالوا الهتنا خير ام هو؟ شوف السو نفس مغالطه فرعون. فجوا قالوا ها عندك المسيح طيب الهه ابائك احسن ولا المسيح الهه الناس الثانيه؟ النبي صلى الله عليه وسلم لم يحدثهم عن المسيح اله كما يزعم النصارى، حدثهم عنه نبي.
41:30 مثل ما ابراهيم واسماعيل انبياء. ومثل ما هو صلى الله عليه وسلم نبي. فصنعوا هذه المغالطه. اليوم هذا ايضا يحصل كثيرا. انه يكون عندك قول، هذا القول يتقاطع مع فئه معينه في بعضه. يعني مثلا انت الرافضي يعدك ناصبيا.
41:54 ويقول لك يا اخي لماذا تبغض اهل البيت؟ ولماذا انت كذا؟ ولماذا كذا؟ ولماذا كذا؟ لانك لم تقبل غلوه. ويبدا يحاورك بناء على اساس انك ايش؟ على اساس ايش؟ على اساس انك خلاص على اساس انك مبغض لاهل البيت. بعضهم يحدثك انك مبغض الاولياء، بعضهم يحدثك على اساس انك مشبه، بعضهم يحدثك بعضهم من اعجب من رايت مؤخرا اناس اذا ما ارتضيت
42:23 غلوهم في التكفير في مسألة الحكم ينسبونك إلى العلمانية ينسبونك كأنك تجوز الحكم بغير ما أنزل الله كأنك تجوز العلمانية التي أنت تراها كفرا فهؤلاء هم القوم الخصمون هؤلاء يعني بعضهم ينسب لي كذبا أنني قلت أن تحكيم الشريعة هو العدل فهو ماذا يقول يقول أن العدل
42:54 فهو لا شك العدل هو تحكيم الشريعه والشريعه تحكيم العدل بمعنى كل من حكم بغير ما انزل الله فهو ظالم. ولا ولا يوصف بالعدل المطلق. لا شك. فكل جائر هو حاكم بغير ما انزل الله ضروره. هي هذه الفكره ما فيها شيء. لا هو يصور لك انك تقول انه العدل بمعنى مفهوم مجرد هكذا عن الوحي كل من اقامه
43:21 يسمى حاكما ما ازال الله حتى لو كان هذا المفهوم لا لا لا علاقه هذا هذا يقول به انسان علماني يقول به انسان حقوقي يقول به انسان اثري فرب العالمين رد عليهم قال ان هو الا عبد انعمنا عليه قال من قال لكم اصلا ايش نقول انه الا كما تقول النصارى من قال لكم انا نقول انه الا كما تقول النصارى
43:51 والان النصارى يفعلون هذا يقارنون مثلا بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين من؟ وبين المسيح صلوات الله والسلام هو عليه. فنقول لهم هذه المقارنه غير صحيحه، النبي نحن نعتقد انه بشر. انتم تعتقدون المسيح اله، فحين نحدثكم عندنا مشكله في انه ياكل ويشرب. عندنا مشكله في انه يذهب الى الخلاء. احنا وين؟ نبحث في الوهيته، لا نبحث في رسالته. فرسالته نحن مقرون بها اصاله.
44:22 ونحن لم لم نقترح نبينا صلى الله عليه وسلم الها كذلك كثير من الرافضه ياتيك مثلا يكلمك عن ابو بكر وعمر وعثمان وعلي عبد بكر وعمر وعثمان على انهم ايضا معصومون ويقارنهم بعلي بن ابي طالب في صوره خياليه عنده هذا الرجل الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه لانه معصوم عصمه مطلقه فقل له اصلا لا اقر لك ان علي معصوم
44:45 وإذا كان معصوما لا يقارن مع أي أحد من العالمين، هذا معصوم، مثل ما الأنبياء يقارنون، أصلا أي إنسان يتقارن معاه راح يطلع هو أقوى أعلى، ليش؟ لأنه هو معصوم عنده عصمة إلهية. فما في داعي أصلا أن نقارن أو أنك تذهب مثلا وفي العادة مثلا يذهبون من حمقهم يذهبون ويجمعون أخطاء للصحابة ويجمعون مثالب للصحابة ويحاولون تشويه سمعة الصحابة وكذا. طيب هو هو ما دام في مقابل معصوم.
45:13 لكن انت تعتقد ان بينك وبين نفسك ان علي لازم ينافس. ولا ما دام علي معصوما فلا حاجه الى ان تجلس وتطعن في نسب عمر وتطعن في كذا وحتى لو واحد جاء على اعلى درجات النسب فلا يقف امام علي. لكن هم احيانا ماذا يقولون؟ يقولون والله شوف احنا على اساس يعني نبين
45:36 من منطلق يعني التبكيت او من منطلق بيان هذا الامر لاهل السنه او من منطلق كذا وطبعا ويكذبون كذبا كثيرا شوف قال يا عبادي
46:02 لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون، الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين. هو الاسلام الكلمه والايمان العمل وقد يراد هنا بالاسلام الاسلام اللي في حديث جبريل. المهم بهذا التركيب المراد انهم قاموا باركان الاسلام. اذا القصه اللي الناس لا خوف عليهم ولا حزن ليس فقط ايمان لساني او ايمان قلبي.
46:31 بل تطبيق. ولاحظ الايه لما قال الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين. فالمتقون متاخون تاخوا في الدنيا طلاب اخره لا يتزاحمون. طلاب الدنيا يتزاحمون. طلاب اخره ولكن كثير من الناس يطلب الدنيا بالاخره فيزاحم كما حصل في الازمه المتاخره. فهؤلاء بعضهم لبعض عدو الا المتقين.
47:02 تمام؟ بعدين قال ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون. الإنسان في هذه الدنيا إن كان له أخ متقن وكان له زوجة تعينه على التقاء فقد كمل أمره. إن كان له أخ في الله يطبق معه الأخوة في الله يذكره هذا الأخ وهو يذكر هذا الأخ ويتذاكرون أي يتذاكرون العلم
47:28 ااا ااا يعين بعضهم بعضا على العباده، يعبدون يطيعون الله عز وجل في بعضهم البعض. يرفع عن اخيه المغرام والمأثم، يستغفر له، يقف معه في ملماته، ينصح له، يروح عن نفسه معه ترويحا مباحا، يحبه في الله، يطبق هذا
47:57 حين يصير يوم القيامه عن يمين الرحمن مت المتحابون في الله من الذين يظلهم الله في ظله؟ الناس المتحابون في الله زياره زياره في الله زياره في الله فيها اجر فيها مغفره في في صحيح مسلم رجل زار شخصا فارسل الله له ملكا على جلس على ملكا على مدرجته
48:27 فقال له ما لماذا ما الذي تريده من فلان؟ قال: وانا احبه في الله. قال: فان الله قد احبك. ها. وزوجه تعين الانسان على الخير، تعفه بالحلال يعفها بالحلال. تذكره اذا غفل. تواسيه اذا ما اصابته الملمات. تواسيه بنفسها. تحفظه في نفسها. تحفظ ماله، تحفظ اولاده.
48:55 الناس الذين ينالون هذه النعمه وما اقل من ينالها من ينال الامرين معا هؤلاء طريقهم معبد الى الجنه اذا اخلصوا النية هؤلاء يعيشون نعيما مقيما حاضرا انا لا اقول انهم سعداء 24 ساعه 24 ساعه ما في انسان بالدنيا هكذا لكن هؤلاء والله المصائب تمر عليهم اخف من غيرهم والاشكالات تمر عليهم اخف من غيرهم
49:25 والطاعات تكون عليهم اهون من غيرهم، لان عند المعين في البيت وبرا. طبعا هذه هي مجهودك. وتوفيق الله عز وجل قبل كل شيء.
50:12 ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون. الشفاعة اللي جعلوها مفهوما شركيا هي في الأساس لا تكون إلا لمن وحد. وأقبل بكليته على الله عز وجل. سورة الدخان.
50:42 يوم نبطش البطشة الكبرى انا منتقمون، البطشة الكبرى هذه في الاخرة، واظن هذه الاية او نحوها فسرت ببدر فسرت بغزوة بدر ان لم تخني الذاكرة وان كان كذلك فانظر سبحان الله هي معركة بس هذه المعركة بني عليها تاريخ كامل بعدها
51:15 ما في مؤمن اليوم إلا ولبدر أثر في وجوده على هذا الإيمان، وهكذا الإنسان يسأل الله عز وجل أن يفتح على يديه خيرًا كثيرًا في ثمن قليل.
51:44 ولقد اخترناهم على علم على العالمين. هذا دليل الحكمه والاختيار. طبعا هذا في رضي عنه فهد تحسين التقبيح العقليين. وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين. كثرة الآيات نعمة لكن أيضا ابتلاء لأن صارت مسؤولية هذه النعمة لابد أن تؤدي تجاهها شكرا.
52:26 إن المتقين في مقام أمين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين لذة النظر ولذة الملبس كذلك وزوجناهم بحور عين ولذة المنكح يدعون فيها بكل فاكهة آمنين شوف يلبسون من سندس واستبرق وثيابك فطهر هؤلاء الملبس البسوا حلال ما لبسوا من ربا ولا البسوا الحرير.
52:53 في الدنيا ولا البسوا الامور المحرمه النجسه او كذا وحين صلوا ستروا عوراتهم يا ها في جنات وعيون ايضا يعني كذلك وزوجناهم بحوران حفظوا فروجهم فجثوا بهذا يدعون فيها بكل فاكهه امنين ايضا ماكلهم ابتعدوا عن الربا ابتعدوا عن كذا
53:18 لا يذوقون فيها الموتى الا الموتة الاولى لانهم عملوا لما بعد الموت فخلاص لا يذوقون الموتى الا الموتة الاولى وقاهم عذاب عذاب الجحيم فضلا من ربك عجيب والله آية القرآن يعني ما تجد ما يعني سبحان الله تعظيم الله على اعلى الدرجات في القرآن خاف الانسان بعد كل هذا يقول انا جبتها بعملي وانا لا فضلا من ربك رحمه انه لا يدخل احد منكم الجنه بعمله
53:48 ذلك هو الفوز العظيم. فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون. فارتقب إنهم مرتقبون فيسرناه بلسانك ثم إن علينا بيانه. يسرناه بيانه، بعدين يجي الناس يقول لك والله القرآن مو مفهوم ما يقوم ما يقيم الحجه على الناس. طيب يا جماعه الخير شنو هذا؟ الجاثيه.
54:17 وإذا علم من آياتنا شيئاً اتخذها هزواً اتخذها هزواً أولئك لهم عذاب مهين. إذاً الإنسان لا يتأثر إذا مثلاً أتقن مادة علمية ثم بعد ذلك لما نشرها وجد من حاسد أو من مخالف أو من معاند من يضحك ومن يستهزئ ومن كذا هذا القرآن وهو أجل شيء حصل معه هذا. لكن المعول على أهل الأنصاف
54:54 قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله. هذه طبعا قالوا انها خاصه بعضهم قالوا خاصه باليهود والنصارى الجزيه وبعضهم قال نسخت وبعضهم قال كذا. لكن هي فيها معنى عميييق انه هؤلاء الناس مساكين اصلا ضايعين. ثم جعلناك على شريعه من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون.
55:24 انهم لن يغنوا عنك من الله شيئا. بعض الناس من ضمن الامثال الدارجه ما زاد عن حده انقلب الى ضده. بعض الناس من شده حرصه مثلا على هدايه الاخرين احيانا خصوصا بعض من يجيب على الشبهات، احيانا يحرف الدين لكي يعني يرضي الطرف الاخر وياتي به. حتى ما يفعله بعض الناس في مثلا في ملف المراه انه يحاول قدر المستطاع ان يبرز الامور التي تعجب الطرف الاخر.
55:54 ويغمي على الامور الاخرى واحيانا ياسف اسفا، لا يا طيب ما يصلح هذا ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون، هم جهله هم يعني هم جهله هم لا يعلمون يفرضون علمهم على الله شيء عجيب والله مو عاجبه اي طبيعي انت بشر انت ما تفهم ما تعرف كل شيء
56:23 أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاء فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون فهل يهديه من بعد الله خلاص بعدين فلا تذهب لنفسك حسرات يعني في ناس مثلا كثير من الناس يقول لك يا أخي هذا كثير يتأثر جدا إذا مثلا كلم إنسان وهذا الإنسان لم يقبل
56:51 او هذا الانسان عاند يا اخي قد يكون ختم الله على قلبه وعلى سمعه وعلى بصره. الامر ليس بيدك، لا تحمل نفسك مسؤوليه ذنوب الاخرين وكفر الاخرين اذا كنت دعوت التي هي احسن بالتي هي اقوم. هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.