السنة لأبي بكر الخلال (5)

54 دقيقة السنة لأبي بكر الخلال — 5

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد خلاص تنقطع هاذي الليلة هاي بطيء أساس بروح يدرس طيب إيه فنبدأ فهذا درس في كتاب السنة للإمام أبي بكر أحمد بن محمد بن هارون الخلال موجه إلى بعض الإخوة في كردستان العراق
0:33 ووقفنا عند باب عند باب باب جامع في باب في جامع طاعة الإمام وما يجب عليه من الرعية وقبل الشروع لابد من التنبيه على أمر وهو أن كل امرئ ينبغي أن ينظر
1:04 إلى ما للناس عليه من الحقوق لا فقط أن ينظر لما له عليهم من الحقوق فالوالد مثلا ما ينبغي فقط أن يكون همه تنبيه الأبناء على بره
1:35 وإنما ينبغي أيضا أن يشاهد حقهم عليه، وكذلك المعلم للتلاميذ، بعض الناس همه أن يذكر أدب التلميذ مع شيخه، وأنه ينبغي أن يفعل له كذا وكذا وكذا إشباعا لرغبات نفسه في بعض الأمور،
2:06 والواقع أنه ينبغي أن يؤدي حق الناس عليه ثم بعد ذلك هم إن لم يؤدوا حقه سأل الله عز وجل الذي له لذا يبحث المصنف في حقوق الإمام
2:36 في حقوق الرعية على الإمام، وأما ما يوعظ به الإمام فهذا باب آخر، ذلك قد صنف عدد من الأئمة في فضل الإمام العادل صنف في ذلك أبو نعيم الأصبهاني حديث فضيلة
3:03 كتابا في فضيلة الائمة العادلين من الولاة. نعم صح. وفي ذلك حديث حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله هذا اصح شيء. اصح شيء في الباب. حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. قال امام عادل. وايضا في الباب حديث ثلاثة لا ترد دعوتهم ذكر منهم
3:38 الامام العادل. نشرع الان في هذا الباب. نشرع في القراءه. ممتاز. طيب. تفضلوا ابو عبد الله. ما يسمعنا الان.
4:26 وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم نعم. نكتب له نعم. بسم الله، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه. قال المؤلف رحمه الله تعالى: باب في
4:55 جامع طاعة الإمام وما يجب عليه الإطلاعية. قال رحمه الله: أخبرنا محمد قال حدثنا وكيل عن أبي خالد عن عامر قال: أول من بايع بيعة الرضوان أو أبو سنان الأسدي، يعني النبي صلى الله عليه وسلم. طيب. ما أبغى أرد على هذا. أي. هذا الأثر الأول في هذا الباب
5:26 حديث وكيع عن اسماعيل بن ابي خالد كان اخونا قال ابو خ- ابو خالد هو اسماعيل عن ابن ابي خالد هو اسماعيل بن ابي خالد الاحمسي مشهور بالرواية عن الشعبي وعن قيس بن ابي حازم واختلف فيه هل هو لا يروي الا عن ثقة او لا او يروي عن كل احد وهو شيخه هنا الشعبي قال اول من بايع بيعة الرضوان ابو سنان الاسدي يعني النبي صلى الله عليه وسلم.
5:54 إذا بدأ الأمر المصنف رحمه الله بذكر البيعة وسميت بيعة من مد الباع اليد من التبايع أيضا لأنها يكون فيها مصافحة والشعبي رحمه الله لم يدرك هذا غير أن مراسيل الشعبي قوية يقول العجلي الشعبي لا يكاد يرسل إلا صحيحا وأمر البيعة هذا معروف ويبايع أهل الحل والعقد
6:24 وبقية الناس لهم تبع فكثيرا من الناس يقول انا لم ابايع لا اشكال هذا لا يعني انك يعني هذا لا يعني انك بمعزل عن بقية الناس الذين بايعوا فاذا بايع اهل الحل والعقد لزمك هذا فهذا لا يبرئك من طاعة الامام
6:52 بعضهم يقول بيعة لا تتم هكذا، وهناك أطروحة غريبة لبعض الإخوة غفر الله لهم، أنه يقول أن الإمام الموجود ليس له بيعة لأنه لم يطلب البيعة لنفسه، وهذا غريب، إذ أن البيعة أمر اعتباري. البيعة أمر اعتباري، ليست مقصودة لذاتها بهذه الصورة، فما دام قد تغلب إمام
7:20 صارت له طاعة في أعناقنا. نعم السنة أن يبايع البيعة المعروفة. فإن لم يرد هذه البيعة المعروفة من مات وليس في عنقه بيع مات ميتة جاهلية فتعتقد هذا الأمر أن أن لك أن له بيعة في عنقك. نعم. أقرأ الأثر الذي بعده.
8:23 هذا رحمه الله. الله أخبرنا محمد القاضي. هذا عندنا وكيل المساق
9:02 ها؟ وسلم على السمع والطاعة فقال فيما استطعتم طيب جزاك الله خيرا. نعم. جزاك الله خيرا، هذه الآثار الثلاثة اقرأها من جديد لأن صوت القارئ لم يكون
9:30 واضحا اخبرنا محمد قال انبانا وكيعا اسامه بن زيد عن عن عباده بن الوليد بن عباده بن الصامت عن جده عباده بن الصامت قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعه في العسر واليسر والمنشط والمكره والا ننازع الامر اهله وان نقوم بالحق حيث كنا والا نخاف في الله لومه لائم. هذا في سنده اسامه بن زيد الليثي رحمه الله
9:57 صدوق يهم وقد قال احمد اذا تاملت حديثه رايت فيه النكره والحديث في صحيحي في الصحيح في الصحيحين بلفظ اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بايعوني ان لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تاتوا ببهتان تفترونه من بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوا في معروف فمن وفى
10:19 منكم فأجره على الله ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له ومن أصاب من ذلك شيئا ثم ستره فهو إلى الله إن شاء عفى عنه وإن شاء عاقبه. فهذا الخبر يبين الصفة الأكملة للمبايعة أن يبايعهم على الطاعات المشهورة ثم إنه يبايعهم على
10:47 ترك المعاصي التي اشتهرت في ذلك المحيط، وقد بايع النبي صلى الله عليه وسلم أبا سعيد الخدري على أن يقول الحق وإن كان مراء، فتختلف من شخص إلى آخر
11:04 وجرير بن عبد الله بايع النبي صلى الله عليه وسلم كان في الخبر الذي بعد اخبرنا محمد قال حدثنا وكيع عن مسعر وسفيان عن زياد بن علاقه التغلبي عن جرير بن عبد الله قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعه والنصح لكل مسلم. هذه لاهل العلم. من كان من اهل العلم يبايع على هذا وهذا الحديث رواه البخاري في كتاب العلم وهو اخر حديث في كتاب العلم من صحيح البخاري.
11:32 قالوا والنصح لكل مسلم فلما مات المغيرة بن شعبة قام جرير على المنبر وأمرهم بالسكينة والتؤدة ثم ذكر أنه بايع النبي صلى الله عليه وآله وسلم على النصح لكل مسلم وفي الخبر قالوا ألا ننازع الأمر أهله منازعة الأمر أهله يعني الخروج عليهم الأمر أهله أي أمر الحكم أي لا ينازعون أهله
12:00 ويؤخذ منه قياسا ان لا ينازع اهل العلم في علمهم، فلا ينازع ائمة الجرح والتعديل في علمهم، ان جرحوا شخصا قُبل كلامهم وان وكذلك لا ينازع الفقهاء في امرهم في علمهم، نبه على هذا الاستنباط الدقيق قوام السنه الاصبهاني في الحجه في بيان المحجه، فلا ينازع الامر اهله، وفي هذا طريفه للحجاج المبير.
12:32 لما قتل عبدالله بن الزبير عامله الله بما يستحق ودخل المدينة أو كأنه دخل مكة عموما أهل تلك البلد كانوا نافرين منه لقتله عبدالله بن الزبير هذه ذكرها ابن عساكر في تاريخ دمشق فقام على المنبر وكان خطيبا مفوها
13:02 فقال فاثنى على عبد الله بن الزبير وقال لان عبد الله بن الزبير كان كذا وكذا وكذا وذكر من فضله قال ولكنه نازع الامر اهله وما عبد الله بن الزبير باجل من ادم فادم لما اخذ ما ليس له اخرج من الجنه
13:31 وعبد الله بن الزبير لما نازع الامر اهله واراد ما ليس له اخرج من الدنيا وقال اخرج من مكه، وهذا يعني ظريف على كون الرجل مجرما، والامر كان للزبير وهم الذين نازعوا ولعبد الله بن الزبير وهم الذين نازعوا والله المستعان، ثم الخبر الذي بعده
13:58 أخبرنا محمد قال أنبأنا وكيل عن شعبة عن عتاب مولى بن هرمز قال سمعت أنس بن مالك يقول بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة قال فيما استطعتم وهذا كان يستحبون أن ينقلونه للناس عند البيعة أنه فيما استطعتم حتى لا يتكلفوا ما لا يطيقون نعم اقرأ أبو عبد الله
14:35 قال رحمه الله تعالى: أخبرنا محمد قال أنبأنا وكيع عن سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن ابن عمر قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة فجعل يقول فيما استطعت. قال أخبرنا محمد قال أنبأنا وكيع عن دمعة بن صالح عن السكري عن أبي عن أبي إدريس القولاني
15:08 عن ابي ادريس الخولاني عن عن عباده بن الصالح قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم متحلقين فمد يده فقال تبايعوني على ان لا تشركوا بالله شيئا ثم اقتص ايه النساء الى اخرها فمن وفى منكم فأجره على الله ومن اتى منكم شيئا من ذلك
15:33 فسفره عليه فامره الى الله، ان شاء عذبه وان شاء غفر له، ومن اتى منكم شيئا من ذلك فاقيم عليه فهو كفارته. اقرا الذي بعدها، اقرا الذي بعدها ايضا.
16:10 عن سفيان عن خالد عن خالد الحذاء عن ابي كلابه عن ابي الاشعث عن عن عباده بن السطام في عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله الا انه لم يقل مد يده. نعم. ابو عبد الله لنتفق اني لو كتبت اذا كتبت لك يعني
16:35 ابو عبد الله ابو عبد الله لنتفق ان اذا كتبت لك الرقم سبعه وهو اللي قدامي بس عشان هالشي اذا كتبت لك اي رقم وضعته لك يعني اقرا الذي بعده رايت بارك الله فيك اي فاذا يعني لم اكتب شيئا معناه انك تقف هذا الخبر
17:04 خبر ابن عمر في الصحيحين بمعنى سابقه ثم اورد خبرا من طريق زمع بن صالح وفيه ضعف واضعف روايته واوهاها روايته عن سلم بن وهرام عن الزهري عن ابي ادريس ثم ذكر الخبر وان النبي صلى الله عليه وسلم مد يده وظاهر القران يدل على ان البيعه تتم بمد اليد ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم
17:34 وسبحانه وتعالى هو فوقه فهو فوقهم. وهذه تقال في كلام العرب الله يراك الله فوقك يعني تخويفا ثم ذكر الخبر الذي يليه وهو بمعناه
18:09 إذا لم أكتب لك شيئا فمعناه أنك تقف. إذا كتبت لك رقم واحد تقف، سبعة أكمل، رأيت؟ يلا. شلون اسوي؟ ما أدري هو اللي قدامي. قال رحمه الله تعالى:
18:34 أخبرنا محمد قال أنبأنا وكيع عن جعفر بن الرخان عن ثابت بن الحجاج الكلابي عن ابن العفيف قال شهدت أبا بكر رحمه الله وهو يبايع الناس بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فتستمع إليه العصابة فيقول لهم أتبايعوني على السمع والطاعة لله ولكتابه وللأمير
19:01 قال فاتيته وانا كالمحترم او نحوه فقلت ابايعك على السمع والطاعة لله ولكتابه ثم للأمير قال فصعد في البصر ورأيت اني فصعد في البصر ورأيت ان اني قد اعجبته نعم تمام
19:32 قال اخبرنا محمد قال انبانا وكيع عن سفيان عن سماك بن حرب حرب عن بشر بن وحيث قال بايع عمر رجل قال ابايعك فيما رضيت وكرهت فقال عمر رحمه الله لا لا بل فيما استطعت.
20:02 هذان الاثران على طريقه اهل العلم بعد ان يذكروا الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم يذكرون سنه الخلفاء الراشدين فبدا بالصديق كانوا يجتمعون عنده العصابه من الناس فيقول اتبايعوني على السمع والطاعه لله ولكتابه وللامير والواو يقولون في علم الاصول انها تفيد الترتيب
20:33 اختلفوا هل تفيد الترتيب او لا تفيده او تفيد مجرد الاشتراك في الحكم. ففي قوله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين الى اخر الايه هي تفيد الاشتراك في الحكم. وبعضهم راها تفيد الترتيب ايضا بمعنى ان هؤلاء مقدمون على هؤلاء وهؤلاء مقدمون على هؤلاء. والذين قالوا انها تفيد الترتيب استدلوا
21:05 بقوله تعالى: فاذن بالناس بالحج ياتوك رجالا وعلى كل ضامر. وقال ابن عباس قال قال ابن عباس لو كان عندي قوه لحججت ماشيا، اذ ان الله عز وجل قدم المشي بالذكر. فقالوا هذا معناه انها تفيد الترتيب.
21:33 فهذا ابن العفيف استبدل لفظة الواو التي فيها بحث وفيها اشكال باللفظ الصريح ثم فقال للصديق ابايعك على السمع والطاعة لله ولكتابه ثم للامير فأعجب ذلك الصديق منه على ان هذا الرجل لا ليس له ترجمة لا يعرف ثم ذكر خبرا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
22:02 انه جاءه رجل قال ابايعك فيما رضيت وكرهت فقال عمر لا بل فيما استطعت وامر البيعه قد احدث فيه احداثات فمن الناس من يرى ان البيعه لا تكون الا للامام الاعظم الذي يجتمع عليه جميع المسلمين وقد قدمنا نقض هذا الكلام في مجالس سابقه
22:33 ومن الناس من رأى البيعة الحزبية الموجودة الآن بالإمارة الدعوية، واستدلوا للإمارة الدعوية بالقياس على الإمارة في السفر، فقالوا: ما دام أمر السفر لا يستقيم إلا ما دام أمر السفر لا يستقيم إلا بأمير فما بالك بدعوة طويلة عريضة.
23:04 فلا بد لها من امير ينظم الامر، وهذا قياس فاسد، وذلك ان اماره السفر مؤقته، واماره الدعوه دائمه، واماره السفر لا ينبني عليها منازعه لولي الامر، وذلك انك بمجرد ان تدخل تحت ولايه امير
23:32 من بلد إلى بلد فمثلا أنا في طريقي إلى السعودية صرت أميرا على أصحاب السفر فبمجرد أن أدخل إلى المملكة تلتغي إمارتي وأصير تحت إمرة أمير أمير تلك البلاد أما إمارة الدعوة فينبني عليها منازعة الأمر الثالث إمارة الدعوة ينبغي ينبني عليها تفريق للمسلمين
24:02 وذلك زيد من الناس قال جمع مجموعة من اصحابه وقال اصير عليكم اميرا عمر قال زيد ليس بخير مني بل طريقة زيد في الدعوة لا تعجبني فذهب عمر واقام دعوة هو الاخر فلا تزداد فلا تزداد الامور الا شتاتا ثم ان الحزبية لا يشترط لها بيعه وامارة في الحق
24:32 لا يشترط لها بيعه في الحقيقه فمجرد الالزام بالطاعه بحيث يصير المسؤول في الجماعه مسموعا مطاعا حتى شانه شان الامير وشانه شان الوالد بل بعض الجماعات الحزبيه او الفرق الحزبيه ليست جماعات يقدم فيها امر الامير على امر الوالد وعلى امر ولي الامر وبالنسبه للنساء حتى على امر الزوج
25:00 فهذه هي حقيقة التحذب. التحذب له صور منه رفع انسان عن درجته التي وضعه الله فيها في امر الطاعة، فيكون ليس اميرا ولا زوجا بالنسبة لامرأة ولا والدا ثم يطاع امره المباح او المستحب يرتقي الى درجة الوجوب.
25:27 ومن امارات التحزب الولاء والبراء الضيق، وهناك قاعدة حزبية يسير عليها الإخوان المسلمون، ومن تأثر بهم تقول الولاء مقدم على الكفاءة، فمن يوالي الجماعة يُدعم ويثنى عليه ويُقرب وتغتفر زلاته، ومن ليس كذلك لا يُدعم ولا تغتفر زلاته
25:58 ولا يقرب وإن كان أعلم من ذلك الموالي وإن كان أقوى في الدعوة وأعظم أثرا فإن الولاء مقدم على الكفاءة هذه قاعدة حزبية ومع الأسف ينبغي أن لا نتأثر بهذه الأمور اليوم السلفيون صار عندنا مبرات صار عندنا في بعض البلدان جمعيات
26:29 ثم اذا تاملنا في الامر وجدنا اننا بدانا نسير على خطى القوم ونتاثر بهم وقد سال ابو الحسن المأربي هداه الله الامام الالباني رحمه الله تعالى هل تتصور وجود جمعيات بدون تحذب؟ قال الشيخ الالباني لا اتصور وهذا الذي لم يتصوره الشيخ الالباني في الحقيقه فعلا غير متصور ما جاءت جمعيه الا جاء بعدها
26:58 التحزب والولاء والبراء الضيق. ومر معنا في حديث جرير والنصح لكل مسلم. اما اصحاب الجمعيات فعندهم النصح لاصحاب الجماعة، واما انت خارج الجماعة فليس بيني وبينك ذلك الولاء. وانت خارج الجماعة فهذه بداية البراء. فبمجرد ان تهاجم او او تحاول تقويم الجمعية من الخارج
27:28 هذه الفيصل بينك وبينهم فأمر البيع هذا والعجيب أن كثيرا من الجمعي من الفرق الحزبية ينظرون أنه لا بيع إلا للإمام الأعظم، لا بيع إلا للإمام الأعظم، ثم بعد ذلك هم يبايعون المرشد العام بل أمر عجيب في الحقيقة
27:56 تجد رجلا مبايعا للمرشد العام يرشح نفسه للرئاسه وهو مبايع في عنقه بيعه سمع وطاعه ثم يصير الرئيس من جماعه الاخوان المسلمين ولا ادري المنتسب الجديد في الاخوان من يبايع؟ هل يبايع الرئيس ام يبايع المرشد العام؟ هذه هذه اشكاليه علميه تحتاج الى حل.
28:23 قديما لم يكونوا يبايعون الرؤساء لانهم طواغيت ظلم كذا كذا ضد المشروع الاسلامي ضد الاسلام هو الحل. الان الرئيس صار اسلاميا كما يقولون هذا مصطلح اسلامي الذي بداه ابو الحسن الاشعري في كتاب مقالات الاسلاميين ثم درجوا عليه. صار ليس مسلما لا اسلاميا صار الرئيس اسلاميا. فما دام الرئيس اسلاميا
28:54 فلماذا لا يبايع؟ إلى الآن ما وظيفة المرشد العام؟ لا المرشد العام هو يريد للناس أن يطيعوه. فلا يمكن أن أن يستغني عن أمر البيعة. حتى المرشد العام محمد بديع في مصر قال إذا رجع إذا نجح الرئيس محمد مرسي فهو في حل من بيعتي. ولا يبايع إلا الإمام الممكن. يا أخوان ذكروا في في كتب
29:25 الاحكام السلطانية انه لا لا يبايع الا الامام الممكن فلا ياتي شخص يعيش في في جحر او ما في هو في حكم الجحر ثم يطالب الناس بان يبايعوه وهو رجل ضعيف وهو يعقد الاجتماع وهو خائف من امن الدولة واذا كبسوا عليه القوه في السجن
29:54 هذا ليس اماما مكنا حتى يبايع. البيعه فعلا للامام الممكن. اما البيعه لرجل ليس اماما مكنا هذه بدعه صوفيه. يبايع شيخ الطريقه على السمع والطاعه وعلى ما هو اعلى من امر السمع والطاعه يبايع على كل شيء. نعم. اقرا ابو عبد الله.
30:27 ايش معنى الاكس هذا؟ ما سمعنا الاكس هذا. قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد قال انبانا وكيع عن سجان عن ابن المنكر عن اميمه ابنة رقيقة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: اني لست اصافح النساء انما قولي لامراه منكن كقولي لمئه امراه.
30:56 فقال: تبايعن فيما استطعتن واتقنه، قلنا الله ورسوله ارحم بنا من انفسنا. همم. قال اخبرنا محمد قال انبانا وكيع عن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم ان النبي صلى الله عليه وسلم
31:23 لما جئنه النسوة يبايعنه فزع بعضهن خشية الشر وبايع بعضهن فبسط النبي صلى الله عليه وسلم رداءه فوضعه على كفه فبايعهن من وراء الرداء وقال ان الجنة منكن واشار وكيع باطراف اصابعه ان الجنة منكن يعني ادخلها
31:56 هذه هذان اثران هذان اثران جليلان في مسألة بيعة النساء ففي خبر ابن المنكدر سفيان انباء وكيع انبانا عن سفيان ووكيع اذا روى عن سفيان فهو سفيان الثوري وابن المنكدر روى عنه سفيانان ابن عيينه والثوري ولكن وكيع لا يروي الا عن الثوري
32:25 فهذا يدل انه الثوري. عن محمد بن المنكدر تابعي جليل كانوا اذا ذكروا له حديث النبي صلى الله عليه وسلم يبكي وكانوا الذين عليهم مدار الاسناد ويكثر الروايه عن جابر. عن اميمه بنت رقيقه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لست اصافح النساء وقالت عائشه ما صافح النبي صلى الله عليه واله وسلم امراه قط. غير ان بعض الفقهاء اهل الكوفه ابراهيم كابراهيم النخعي كان لهم مذهب في المساله.
32:55 فكان يرى انه يجوز مصافحه المراه من وراء حائل الشابه ويروي في ذلك خبرا مرسلا الذي سياتي واما المراه العجوز فكان يرى مصافحتها فروى ابو نعيم في الحليه ان امراه من اهل الكوفه رات ان تصافح ابراهيم النخعي فذهب يلتمس شيئا ليضعه على يده ويصافحها فلما كشفت فاذا هي امراه عجوز فصافحها بدون حائل
33:25 وهذا مذهب مرجوح. وامر المصافحه كما ورد في الحديث واليد تثني وثناها البطش. واما خبر لئن يضرب احدكم بمخيط في راسه هذا كانه عله ابو حاتم بالوقف او بعلة اخرى خير له من ان يمس امراه اجنبيه.
33:53 وذهب بعض الناس في هذا العصر إلى أن المصافحة مكروهة فقط، هذا مذهب عبد الله شديع في كتابه في أصول الفقه. مصافحة المرأة يراها مكروهة فقط، هكذا لا يفرق بين ما كان لشهوة أو لغير شهوة، وهذا مظنة شهوة. وهناك قاعدة أصولية تقول المعلل بالمظان لا يزول بزوال علته. فهذا مظنة شهوة. فحتى لو قلت أنا لا أشتهي، يا أخي المعلل بالمظان لا لا يزول بزوال علته.
34:21 مثلا نهي أن تسافر المرأة بغير محرم، طيب، في فترة من الفترات لو سارت الظعينة من صنعاء إلى المدينة لا تخشى إلا الله والذئب، يجوز لها أن تسافر بغير محرم؟ لا يجوز
34:45 لأن المعلل بن رمضان لا يزول بزوال علته، يأتي شخص يقول لا هناك مذهب لابن تيمية بالرفقة الآمنة اشترط رفقة، المهم أنها لا تسافر وحدها، هذا بحث آخر عن مذهب الرفقة الآمنة هذا مرجوح، وأما تعليل يوسف القرضاوي لما يقول زميلتي في الجامعة يعني اكسفها يعني إذا أرادت أن تسافر أن تصافحني، نعم اكسفها واتقي الله عز وجل
35:14 ما الإشكال في أن تكسفها؟ هذا النبي صلى الله عليه وسلم على مذهب القرضاوي كسف الصحابيات، وليس الأمر كذلك، بل قال: إني لست أصافح النساء. ثم أورد خبر إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم وهذا وهذا تابعي كبير مخضرم. وقع له ما لم يقع لغيره، سمع من تسعة من المبشرين بالجنة.
35:39 من العشرة المبشرين سمع من تسعة هذا هذا الرجل الجليل قيس بن ابي حازم وقال ان الجنة منكن واشار باصابعه يقلد يعني ان الذي يدخل الجنة منكن قليل معاشر النساء وفي الحديث نظرت في الجنة فاذا اكثر اهلها الفقراء ونظرت في النار فاذا اكثر اهلها النساء غير ان النساء في الجنة اكثر من الرجال
36:07 كيف هذا؟ نعم ورد في صحيح البخاري ان لكل رجل في الجنه من حديث ابي هريره امراتان من اهل الدنيا غير الحور العين. طيب كيف يجمع بين هذا الحديث وحديث ابي هريره؟ هذا يجمع في امر الابتداء. ابتداء النساء اللواتي يكفرن العشير لا يدخلن الجنه. ثم بعد ذلك يكون مآلهن
36:36 للجنه. نعم، اقرا ابو عبد الله. قال رحمه الله اخبرنا محمد قال انبانا وفي عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:05 من أطاعني فقد أطاع الله، ومن أطاع الإمام فقد أطاعني، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن عصى الإمام فقد عصاني.
37:26 قال أخبرنا محمد قال أنبأنا وكيع عن الأعمش عن أبي هريرة في قوله أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم قال الأمراء
37:55 الوارد في صحيح مسلم عندهم خبر مال مشي نعم الحديث طيب الدرس راح ينتهي اخونا الا ان يعلن كالدرس يكاد ينتهي طيب الخبر في صحيح مسلم بلفظ من اطاع اميري فقد اطاعني او من اطاع الامير فقد اطاعني
38:26 وفي وتفسير ابي هريره وهذا سند صحيح وكيع عن الاعمش عن ابي صالح ابي صالح السمان اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم قال الامراء وبعضها فسرها بالصحابه وبعضهم فسرها بالعلماء ولا تعارض بين الامور جميعا. لا تعارض. خلاص الباب قريب لا لا انا عندي باب قريب نسختي.
38:57 لا تعارض بارك الله فيكم بين هذه جميعا فالعلماء يامرون بطاعه الامراء والعلماء مامور بطاعتهم بالمعروف والعلماء والامراء والعلماء لا يامرون الا بالمعروف العلماء العاملين الذين على سير السلف وقال ابن القيم في اعلام الموقعين ان طاعه العلماء آكد من طاعه الوالدين اذ ان الله عز وجل امر بطاعه العلماء صراحه في القران
39:26 قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فثرت بالعلماء. واما الوالدان فامر بالاحسان اليهما. وبالوالدين احسانا. وتخريجا على كلام ابن القيم رحمه الله تعالى نقول ان طاعه الامراء اكد من طاعه الوالدين. وقياس الوالد وقياس الحاكم على الوالد يقرب للعامه
39:55 الاشكال الذي ينقدح في اذهانهم اذا كلمتهم في امور السمع والطاعه للحاكم الظالم. فانت والدك مهما كان فاجرا انت مامور ببره، هناك قدر انت مامور ببره. فكذلك الحاكم مهما كان فاجرا هناك قدر من الطاعه. هذه اذا اردت ان تفهم الحاكم العامي تقول له الحاكم كالوالد هكذا هو امره في الشرع. لابد له من طاعه.
40:25 كثير من العوام تقرب المسألة في أذهانهم إذا قربتها لهم بهذه الطريقة. نعم نقرأ هذا الأثر الأخير بناء على على طلبك بالتطويل، اقرأ أبو عبد الله. 50 باب السورة، كل باب انتهى.
40:54 قال رحمه الله: أخبرنا محمد قال أنبأنا وكيع عن الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من بايع إماماً فأعطاه صفقة يدي وثمرة قلبي فليطعه ما فليطعه ما استطاع.
41:25 وددت لو ان المصنف رحمه الله ذكر لفظ الخبر كاملا رحمه الله، اذ ان لفظ الخبر في صحيح مسلم اذ ان لفظ الخبر في صحيح الامام مسلم يفيدنا في هذه
41:56 في هذه الأيام. فالحديث يقول عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة قال دخلت المسجد فإذا عبد الله بن عمرو بن العاص جالس في ظل الكعبة والناس مجتمعون إليه فأتيتهم فجلست إليه فقال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزل منزلا فمنا من يصلح خباءه ومنا من ينتظر ومنا من هو في جشره.
42:23 اذ نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة جامعة، وهذا كان ينادي به النبي صلى الله عليه وسلم لاي امر يريد ان يجمع الناس به عليه. فاجتمعنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه لم يكن نبي قبلي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم. وتامل ما هو خير ما يعلمه لهم وبما وعلى ماذا دله بعد ذاك.
42:51 قال وينذرهم شر ما يعلمه لهم وهكذا ينبغي للعالم السائر على هدي الأنبياء. وإن أمتكم هذه جعل عافيتها في أولها. يقول أبو بكر الصديق طوبى لمن مات في النئنئة. يقول ابن المبارك أو قال شرح قال النئنئة وطارق بن شهاب الراوي أن قال النئنئة بدايات الإسلام. وسيصيب آخرها بلاء.
43:23 وهذا يدل على نكارة حديث: أمتي كالمطر لا يدرى خيرها أولها أم في آخرها. وأمور تنكرونها وتجيء فتن فيرقق بعضها بعضا وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه مهلكتي ثم تنكشف وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه هذه المؤمن دائما خائف وجل دائما يخاف على نفسه خائف وجل
43:51 الصحابة كانوا يخشون على انفسهم النفاق. فمن احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتاته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر. ولياتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه هذا الان العلاج. هذا الذي اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يرشدهم اليه.
44:21 فذكر الايمان بالله واليوم الاخر ثم ان ياتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه، وهذا ما نبهنا عليه في بدايه المجلس. انك لا تتحدث فقط عن حقك على الناس، وانظر ب حقهم عليك ايضا. قال: ومن بايع اماما فاعطاه صفقه يده وثمره قلبه فليطعه ان استطاع، فان جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر.
44:52 ألا يدل هذا والنبي صلى الله عليه وسلم يتكلم في سياق الفتن أن فتن الأمة إنما تأتي من منازعة الولاة على ملكهم فالنبي صلى الله عليه وسلم في حديث حذيفة وهو يرشده إلى النجاة من أمر الفتن
45:20 قال عليك بجماعة المسلمين وإمامهم. مما يدل على أن أهل الفتن هم الذين يأمرون بالفرقة ويأمرون بمنازعة الولاة. وهنا فائدة في في قوله عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة، لا أدري هل هو ابن عبد الكعبة ثم عدله ابن عبد رب الكعبة؟ وهل يلزم الرجل إذا كان لجده إثم
45:50 معبد لغير الله ان يغيره ذكر المعلم في كتاب العباده انه لا يلزم هذا فالنبي صلى الله عليه وسلم كان اسم جده عبد المطلب ومن الصحابه قطن بن عبد العزى وما غيره وان كان ان غيره فلا اشكال ولكن هذا ليس لازما وفي هذه الايام هناك امر لطيف
46:17 أن الرجل الأعجمي إذا أسلم يغير اسمه ويسمي نفسه اسماً عربياً، وهذا في الحقيقة ليس لازماً، ولكن إن أراد التشبه بالعرب بأسمائهم فإن شاء الله لا إشكال. نقف ها هنا إذا كان هناك أسئلة أو شيء. هذا وصلي اللهم وسلم على محمد وعلى آله وصحبه. تفضل أعطوا الله قطبة.
46:56 جزاكم الله خيرا واحسن اليكم. ااا حفظ ما اشرت اليه بارك الله فيك. يعني وجدت الحديث الحديث المطول اللي ورد في صحيح مسلم رحمه الله تعالى. ااا لكن اردت نسخه ولصقه على على السفوره كما تسالونها. فااا اخرجت من الغرفه. هذا اولا، والثاني ااا في في اثر اخر
47:24 أم المؤلف رحمه الله تعالى ذكره مختصرا وهو الأثر يعني بايع النبي صلى الله عليه وسلم النساخ هذا مذكور في المسند مطولا أما سؤالي بارك الله فيكم بيعة من وصل إلى الحكم
48:02 هنا هناك هناك هناك فرق ما يسمع ها؟ ما يسمعون طيب طيب أخي الفاضل بارك الله فيك كونه لا يحكم الشرع هذا لا يعني أنه علماني العلماني هو الذي يقول الشرع لا يصلح الآن شرع الله لا يصلح الآن
48:32 بلا شبهة فهذا يكون كافرا ولا بيعه لكافر وان يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا وبإجماع وأما المسلم اذا وصل الى الحكم عن طريق البرلمان فليست طريقة البرلمان يعني بشر وإن كان فيها شر عظيم من طريقة سفك الدماء التي
49:02 والسطو على الحكم الذي وصل عن طريقه عبد الملك بن مروان مثلا. ومع ذلك كانوا يبايعونه فلا يهم هو وصل بطريقه شرعيه او غير شرعيه. هو اسمه متغلب هكذا. فالعلماني ولكن ينبغي ان نحرر لان كلمه علماني معناه كافر، العلمانيه كفر. فينبغي التأني. ينبغي التأني
49:29 واحدة واحدة عليه يا أخوان، ينبغي التأني في مسألة إطلاق لفظ علماني على الشخص، ولكنه إن صدرت منه علمانية لا هذا يكفر، أما بالنسبة لسؤال أخونا السؤال الفقهي وهذا يعني نخفف فيه، يسأل عن قول المأموم سمع الله لمن حمده، وهو خلف الإمام، هذا مذهب الإمام الشافعي رحمه الله، ويختاره المعاصرين شيخ الألباني.
50:01 والصواب ان المأموم لا يقول الا ربنا ولك الحمد، لا يقول سمع الله لمن حمده. فالحديث اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. وفي روايه ربنا ولك الحمد. وفي روايه ربنا لك الحمد، وفي روايه اللهم ربنا لك الحمد، وفي روايه اللهم ربنا ولك الحمد.
50:27 وروى ابن المنذر في في الاوسط عن عبد الله بن عمر موقوفا عليه انه كان اذا كان ماموما وقال الامام سمع الله لمن حمده قال ربنا ولك الحمد. فهذا واضح جدا في انه لا يقول سمع الله لمن حمده وهذا الصواب. فهذه مساله اجتهاديه وقع فيها الخلاف بين اهل العلم والراجح ما قلت لك.
50:55 وهذا ذكره ابن منذر نسبه الى جماعه من الصحابه، وهذا مذهب الجمهور خلافا للامام الشافعي رحمه الله تعالى. يقول هل ياخذ الوزراء والولاة في عصرنا حكم ولي الامر من عدم الطعن فيهم والحديث عنهم كما تعلمون عندنا وزير، انا لا اعلم، وزير الشؤون الدينيه رجل جاهل خرافي فما ترون في الحديث عنه وعن اعماله المشينه، لا ادري. ان يكون وزير خرافي
51:26 لا ادري غير ان الشيخ احمد النجمي رحمه الله قد جعل ضابطا لما رد على اسامه بن عبد اللطيف القوصي لما كان القوصي يقول ان علي جمعه عينه مفتي مصر عينه رئيس مصر فهو ولي امر فلا يجوز الكلام فيه فقال الامام الشيخ شيخ الامام
51:54 الجليل أحمد بن يحيى النجمي رحمه الله تعالى أن ولي الأمر أنه يجوز الكلام في الوزير إذا كان مبتدعًا في غير ما ولاه عليه الأمير فمثلا أنت تقول خرافي الآن، لا أعارضك أبدًا
52:20 وقد كان في زمن الامام احمد رحمه الله تعالى الوزراء في زمن المامون والمعتصم والواثق على مذهب التجهم والقضاة وكان اهل السنه يشينونهم بهذا ويذكرونهم والامر يقدر فاذا رؤي امرا يعني يكون فيه تهيجا او ما سواه ولكن يحذر منه ويقال هذا رجل صوفي خرافي
52:51 هو هذا عندكم اين في ال- في المغرب؟ هذا الأخ الذي يسأل من المغرب؟ اه الجزائر الوزير عندكم خرافي سبحان الله الجزائر فيها مجد سلفي قوي الله المستعان نحن أيضا عندنا في الكويت أيضا كان في فترة من الفترات رجل صوفي نسأل الله عز وجل
53:19 يعني ان ان ان يبدي لكم خيرا منه، لا ادري والله يا اخي المساله تفصيلا ولكن راجع كلام الشيخ احمد النجمي وانا وانا بعيد العهد فيه ففيه تفصيل لعلي لا اضبطه في هذا المجلس انا قلت ما اذكره فراجع تفصيل الشيخ احمد بن يحيى النجمي رحمه الله فيما يتعلق في امر المفتي وما سواه عسى ان تجد بغيتك.
54:11 طيب تأذنون لنا بالانصراف