سبك حجة عقائدية من استقراء كتاب تهذيب الكمال ( كتاب في تراجم رجال الحديث ) 👇

23 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سبك حجة عقائدية من استقراء كتاب تهذيب الكمال، كتاب في تراجم رجال الحديث. أول شيء ما هو كتاب تهذيب الكمال وما هي قصته؟ قصته تفهم إذا فهمنا أمر الإسناد. النبي صلى الله عليه وسلم يروي عنه الصحابة. يوجد بعد الصحابة قوم اسمهم التابعون. هم تلاميذ الصحابة.
0:29 وهم طبقات ليسوا طبقة واحدة فمنهم كبار التابعين ومنهم اواسط التابعين ومنهم صغار التابعين ومنهم من عاصر صغار التابعين. من عاصر صغار التابعين يعني انسان عاش في نفس الحقبة التي عاش فيها صغار التابعين وهو في سنهم غير ان صغار التابعين كانوا محظوظين بأن ادركوا بعض الصحابة قبل ان يموتوا وتتلمذوا عليهم فصاروا من التابعين واولئك لم يحصل لهم هذا الشرف.
0:57 بعدين في طبقة ثانية اسمها أتباع التابعين الذين هم تتلمذوا على التابعين مثل ما التابعين تتلمذوا على الصحابة. بعد ذلك في طبقة اسمها طبقة الآخذين عن أتباع التابعين. وهذه الطبقة هي التي ظهر فيها أصحاب الكتب الستة. في في أواسطها وصغارها. أصحاب الكتب الستة.
1:27 وصنفوا مصنفاته المعروفة وقبلهم يوجد مصنفات كثيرة. هذه الطبقات طبقة الصحابة والتابعين وأتباع التابعين والآخرين على أتباع التابعين هي الطبقات التي تتعين دراستها لمن أراد أن يعرف صحة الأحاديث من ضعفها. كل من جاء بعدهم روايته تحصيل حاصل. لأنهم هم ضبطوا كل شيء في مصنفات وفي كتب وفي كل حاجة. بقي الناس
1:57 يجمعون كتب كثيره في التراجم. يترجمون لرجال الحديث تاره على البلدان تاريخ بغداد تاريخ دمشق اخبار اصبهان تاره جمع شامل جرح وتعديل تاره يجمعون الصحابه بس تاره يجمعون الثقات بس تاره يجمعون المجروحين بس الى ان جاءت الى ان جاء
2:25 الحافظ عبد الغني المقدسي رحمه الله. فقال انا ساجمع من هذه الطبقات من خرج لهم اصحاب الكتب السته فقط. اجمعهم وارتبهم كتاب اسميه الكمال في اسماء الرجال. ارتبهم ترتيب الف بائي من الالف الى الياء واحط بلكونه واحط كذا. وايضا اعمل حاجه اسمها تمييز. ما هو التمييز؟
2:54 انه آتي برواة خارج تهذيب خارج الكتب الستة اذا كان اسمهم يشابه اسم راوٍ في الكتب الستة حتى اقول لهم انتبه هذا ليس هذا يعني مثلا اصحاب الكتب الستة راوا لرجل اسمه جعفر بن محمد مثلا ففي واحد اسمه جعفر بن محمد له نفس الاسم لكن خارج الكتب الستة آتي واترجم لهذا واقول هذا خلاف هذا الرجل
3:19 طيب ما هي الترجمة؟ يذكر لك شيوخه تلاميذه أين عاش؟ ماذا قال فيهم مثل الجرح والتعديل إلى آخر ذلك. بعدين جاء المزي تلميذ ابن تيمية الشافعي رحمه الله وعمل كتاب سماه تهذيب الكمال، وهذا الكتاب هو المشهور جدا. واللي لما حققه بشار عواد معروف يعني حط له حواشي كملت الكتاب تماما. المزي يذكر كل شيوخ الراوي وكل تلاميذه.
3:49 ويذكر لك أين روى أين روى عنه بالرمز مثلا يقول لك روى عن فلان فلان روى عن فلان خاء يعني في البخاري وعن فلان تاء يعني عند الترمذي وهكذا. بعدين يعني جاء اثنين من تلاميذ ابن تيمية أيضا اللي هم الذهبي وعلاء الدين المغلطائي هم طبعا تلاميذ عند غير ابن تيمية لكن أيضا ابن تيمية هو عمل ثورة حديثية في وقته.
4:16 فعمل تهذيب تهذيب الكمال وواحد عمل اكمال تهذيب الكمال. بعدين جاء بن حجر واشتغل على ما سماه تهذيب التهذيب. لكن كله كان مبني على جهود عبد الغني والمزي ومن ثم الذهبي وغلطائي. والمزي كانت له صحبه مع ابن تيميه ومحبه شديده. حتى اذكر قصه طريفه اني مره كنت اقرا في كتاب الاحكام لابن كثير. مذهب الحنابله
4:45 اوسع مذهب في قضيه الجمع بين الصلوات. الامام احمد يجيز الجمع للمريض. وهم توسعوا في ذلك، صار كل شيء يسقط الجماعه يبيحون به الجمع. فابن تيميه تخريجا عن المذهب اباح للمراه العروس اللي تجلى لزوجها يعني تجهز لزوجها ان تجمع بين الصلوات. فابن كثير ذكر هذا.
5:10 وذكر أن شيخ المزي كان يفتي به، الإمام المزي شافعي، لكن عادي يخالف المذهب مسألة مسألتين ثلاثة، مسألة عادية يعني، فمرة أضحك مع الشباب وقلت لهم أنا أقول لكم إيش قصة هذه الفتوى
5:23 قلت يبدو أن الحافظ ابن كثير لما دخل على زوجته ها صليت؟ لا أنا جامع أنا جمعت ها من أفتاك بهذا؟ أفتاني السيد الوالد والسيد الوالد يعزو هذا لشيخه ابن تيمية يعني هكذا تخيلت الموضوع خيالا الشاهد هذا الكتاب من أوسع الكتب وهو يترجم لكل راوي في هذه الطبقات ويذكر شيوخه وتلاميذه وزمنه
5:51 ويذكر ما قيل فيه جرحا وتعديلا. طيب؟ طيب. فهذا كتاب واسع جدا وقراءة هذا الكتاب حقيقة من الذ ما يحصل لطالب العلم، على ضخامة الكتاب. ومن أجمله وتتجول بين أخبار الثقات الأثبات والصالحين وحتى بين الناس اللي ما هم سينين. وترى يعني كيف تعامل الناس معهم إلى آخره. كتاب غاية في الجمال.
6:21 الشاهد هذا الكتاب يفيدنا بمسألة عقديه عظيمه وملحه ولطالما حصل فيها التفريق بين افراد الامه او حصل فيها التشغيب على كثير من افراد الامه الا وهي موضوع التجسيم ما هو التجسيم؟ تسمعون دائما الفئه الفلانيه فئه مجسمه طائفه مجسمه الى اخره.
6:52 ما هو مفهوم التجسيم؟ كثير من الناس يخلط بين التجسيم والتشبيه، وهذا غير سليم. التشبيه ان تشبه الله عز وجل بخلقه. هذا واضح، أليس كذلك؟ أن تقول المخلوق كالخالق بوجه بأي وجه من الوجوه. أو الخالق كالمخلوق. وهذا لا يكاد يقول به إنسان من المعروفين يعني إلا قلة قليلة من شواذ الأمة.
7:24 وفي حاجة اسمها التجسيم الصريح والغير معترف بالتشبيه وهم من يقولون الله جسم لا كالاجسام وهذا قول الكرامية وهؤلاء جاؤوا بعد هذه الطبقة لم يكونوا في هذه الطبقات. وهناك قول من يلزمونهم بالتجسيم وهم لم يصرحوا به. وهم من يثبتون لله الصفات الموجودة في الكتاب والسنة فتأتي الطائـ الطوائف المتأثرة بشبهة الجهمية
7:54 اللي هم جهمية أصالة أو خلينا نقول معطلة عشان بعض الناس لا يسألون وإن كان كل معطل جهمي فيقولون أنتم بقولكم هذا جسمتم فيقولوا فيرد عليهم أولئك يقولون نحن إنما أثبتنا ما في النصوص هم ثلاث طوائف وليسوا طائفة واحدة الطائفة الأخيرة نحن نرى أنها على السنة لكن هم ثلاث طوائف والخلط بينهما بينهم لا يجوز بل ذكر ابن تيمية عن الرازي
8:25 انه في كتاب المحصل فيما اظن قال انه غلط انك تقول المجسمه مشبهه وتكفرهم قال غلط اصلا هم لا يلتزمون التشبيه وليس واضحا اصلا التزامهم بالتشبيه بل قال فما بالكم هم ينفون التشبيه قال فهذا غلط دعواك انهم مشبهه غلط ولهذا الراسي وهذه نقطه انصاف من الراسي
8:50 ولا أدري إن كان استمر عليه في عموم كتبه أنه يقول أنهم لا يأخذون حكم المشبهة الخالصة، لا أدري إن كان استمر عليه، وإن كان هو يرى أنه يلزمهم لكن يدرأ عنهم، يقول لا ليسوا مشبهة
9:09 ولو تأملنا في كلام المعطمه المعطله في درء التجسيم في الواقع هم كل ما يدل على اثبات وجود حقيقي في الخارج لله عز وجل يعتبرونه تجسيما. كل شيء حقيقي اثبات حقيقي ويبدو ان منتهى مذهبهم ولهذا قالوا المعطل يعبد عدما، منتهى مذهبهم مذهبهم ان يؤولوا الى اثبات وجود معنوي لرب العالمين.
9:40 والله المستعان. ولهذا كثير من قال بوحدة الوجود كان مبدئه منهم سبحان الله. فهم اي فدائما يشغبون بهذه اللفظة، هؤلاء مجسم مجسم مجسم مجسم هذا تجسيم، مع انهم هم بيناتهم كطوائف يلزموا بعضهم بعضا بالتجسيم. فمثلا ابن سينا يرى المعتزلة عندهم تجسيم. لأن فيلسوف
10:09 مفرط في التعطيل. المعتزلة يروا الأشعرية أن عندهم تجسيم. وهكذا. وكل طرف يقول لا أنا بريء، أنت اللي شو اسمه؟ وأنا بريء. وهكذا. على أنه وكما ذكرنا لكم آنفاً في صوتيات قديمة نسبياً أنه بعض الناس قالوا لا الجسمية الجسمية ما فيها شيء أصلاً. هي هي الكمال. الشاهد نحن نلتزم بالكتاب والسنة ونترك كل هذا. طيب أيش علاقة تهذيب الكلام الكمال؟ موضوع التجسيم.
10:39 وهذا الشرح كله ما هي الحجة التي يراد أن تثبت هذا في الصوتية القادمة
10:46 هنا طوائف المعطلة يتهمون أهل السنة بأنهم مجسمة ب- وفقا للمعنى الثالث أنه أنت لست مشبها صريحا بل أنت تنفي التشبيه ولست مجسما صريحا لأنك لا تصرح بلفظ الجسمية وتقول أنا لا أثبت للجسم ولا غير الجسم وأصلا حتى بعض أهل الإثبات يصرح بنفي الجسم طيب وإنما أنت بالمعنى الثالث أنك أثبتت شيئا أرى أنه يلزم منه التجسيم
11:17 أنت أيها المعطل هل كان مذهبك هذا مذهب السلف؟ كثير منهم يزعم أن مذهبنا مذهب السلف لأن السلف كانوا يفوضون خوفا من التجسيم. يعني السلف كانوا إذا رأوا إنسان يثبت يقولون عنه أنت مجسم دير بالك هذا الذي ينبغي صح ولا لا؟ طيب
11:41 معروف انه في هذا الزمن هذه الحقبه حقبه اتباع التابعين واتباع التابعين والاخذين عن اتباع التابعين ظهرت بدع كثيره بدعه القدريه بدعه النواصب بدعه المرجع بدعه الخوارج ظهرت بدع كثيره وكثير من البدع اهلها اصلا يتمسكون بظواهر بعض النصوص دون بعض اليس كذلك؟ وظهرت ايضا الجهميه المعطله اللي السلف ذموها ذما شديدا.
12:07 اللي نحن نزعم انه هذه الطوائف اللي اللي الان سمي نفسها السنه هي امتداد لفرقه الجهميه. فلا بد ان يكون هناك في زمن السلف ظهر من هو مجسم. ليش؟ لان هذه البدعه قريبه جدا بل كما يقول عز بن عبد السلام التجسيم مما تعم به البلوى وهذا يدلك على ان التجسيم عندهم ليس هو التشبيه لان كل المسلمين يتحاشون التشبيه.
12:37 لكن التجسيم قال تعم به البلوى. اذا هذا مشهور وكثير من ظواهر الاخبار كما انتم تزعمون يدل على التجسيم. يكفيك حديث مثل هل يضحك ربنا؟ قال نعم قال ان نعدم الخير من رب يضحك. طيب واحاديث الصفات كانت تروى وكثيرا ما تروى بل كانت تعقد لها ابواب معروفه في كتب السنن وغيرها.
13:05 افتح تهذيب الكمال من اوله الى اخره لن تجد راويا واحدا قيل فيه كان مجسما لا على معنى انه يقول ان الله جسم لا كالاجسام ولا على معنى انه اثبت فالزموه بالتجسيم فهذا وانما نجد ذم الجهميه فهذا ان دل يدل على شيء الا وهو ان مذهب السلف اصلا كان الاثبات بدليل انه لم تكن هناك خصومه بين المثبت والمفوضه في زمن السلف
13:37 ولا انكار واضح. هنا وهنا يأتي انسان ويقف وقفه ويقول طبعا داك ما يذكر هشام الحكم الرافض الى اخره هذول برا السياق. يقال واين انت من مقاتل ابن سليمان؟ الذي قيل فيه انه كان مشبها فنقول مقاتل ابن سليمان لو تأملت في حاله لوجدته حجة عليك. لأنه أولا اتهم بالتشبيه ولم يتهم بالتجسيم.
14:07 وقد برأ نفسه وقال أنا أقول قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ومن قال غير ذلك فقد افترى كما ذكر ابن عدي في الكامل وتأمل بك في كلام الأئمة الكبار في مقاتل ابن سليمان سواء في تاريخ البخاري أو الجرح والتعديل لابن أبي حاتم أو حتى الضعفاء العقيلي أو أو أو كتب القديمة ستجد أن عامتهم لا يذكرون عنه تشبيها أو تجسيما
14:37 بل يذكرون انه كذاب في الحديث وله علم بالتفسير. وكانوا يثنون على علمه بالتفسير. حتى قال احمد له علم بالتفسير، وقال الشافعي الناس عيالهم في التفسير على مقاتل. وقال سفيان بن عيينه اكتبوا تفسيره واستعينوا به، وقال ابن المبارك نعم التفسير تفسيره لو كان يعني صادقا فيه. طيب كيف كذاب وقوي في التفسير؟ لانه كان يفسر القران بالقران. وكان ياتي احيانا برواياته المشهوره المعروفه عن المفسرين.
15:06 طيب وفعلا تفسيره لما تقراه تجد استاذ في جمع النظائر بعضها الى بعض جدا جدا استاذ في هذا الباب ولما قيل لحماد بن ابي حنيفه يقال ان مقاتلا اخذ تفسيره من الكلبي وحقيقه انا بالنسبه لي هذا ظاهر قال كيف هو اعلم من الكلبي هو اعلم من الكلبي
15:26 والاثر في ان المقاتلية فرقة مشبهة او كذا الذي يروى عن ابي حنيفة لا يثبت والذي يروى عن ابي يوسف ففي القلب منه شيء وابو يوسف ليس من الائمة الكبار الماخوذ بقولهم في مسائل جرح التعديل، بل هو نفسه لم يوجد له حديث واحد في الكتب الستة لما في نفوس اهل الحديث على اهل الراي. طيب فالشاهد لو كان مجسما على المعنى المتاخر او او مشبها ومن يقرا تفسيره يعرف انه ما هو مشبه.
15:57 لما تركوا ذكر هذا في كل مناسبة، لذكروها أكثر مما يذكرون كذبا في الحديث، ولكن في الواقع أنهم فقط يتكلمون على أمر الحديث ثم خذ حجة أخرى من حال مقاتل
16:09 مقاتل كان عالما جليلا في زمانه وله تفسير حفظ لنا الى يومنا هذا، والجهم بن صفوان الذي اسس الجهميه وتبعه كثيرون على مذهبه السوء لم يكن من العلماء، طيب اليس من المعقول ان يكون لمقاتل اتباع اكثر من اتباع جهم صفوان؟ اليس كذلك؟
16:38 أو على الأقل فرقتين فعلا كما يعني ذكر أبو يوسف فأنه فرقتين مقاتلية وجهمية، طيب أين المقاتلية؟ ولا راوي واحد يقال كان مقاتلية. أين هي؟ مما يدل على أن الأمر حقيقة لا واقع له. ويبدو أنه من افتراء القوم. طيب مقاتل كل اللي قيل فيه أنه مشبه.
17:03 وكما تجد في جامع الترمذي التشبيه ان تقول يد كيدي وسمع كسمع وبصر كبصر وهذا ما لا تقول به ما لا يقول به طوائف اهل السنه الموجودين حاليا نهائيا ولهذا قول ابن حجر في تقريب التهذيب رمي بالتجسيم في مقاتل غلط ناشئ عن خلطه بين التجسيم والتشبيه وكما بينا ان كبار المتكلمين يفرقون بين الامرين
17:33 وإن كان كلا الأمرين عندهم مذموم وآيل إلى فساد. طيب ها هذا وجه الحجة وهذا سبكه. يعني إذا كان إذا ظهر تشبيه والتشبيه هو أعلى درجات الانحراف فمن الطبيعي أن يظهر تجسيم بدون تشبيه ومن الطبيعي أن يتكلم السلف في هذا التجسيم ذما ولكن لا نجد.
18:03 تعرف لماذا؟ لأن ما يسميه الأشعرية والماتريدية تجسيما هو مذهب السلف حقيقة. هو مذهب أهل السنة، انتهت المعادلة. ممكن يأتينا اعتراض يسير بعد كل هذا السبك ويقال طيب والجبرية؟ ما نكاد نجد أيضا للجبرية ذما مخصصا. فيقال مذهب الجبرية في البعد ظاهر. والجبرية اشتهر أنهم لم يظهروا في
18:31 في زمان معين بصفتهم فرقه مستقله الا لاحقا في بعض الصوفيه او في بعض و وانما هم كانوا جزء من الجهميه فالجبري جهمي والجهميه عندهم بلاوي سوداء فلعله اذا قيل فلان جهمي قيل معناه انه ضمنا جبري فقط فما انفصل اصلا فلهذا كان اذا قيل جهمي قد يراد هذا المعنى
19:01 بخلاف التجسيم والتشبيه، هم فرقة مجسمة مشبهة، فرقة مستقلة، هي هذه مشكلتها. وهم في العادة كانوا يعلون الخلاف في ذات الله عز وجل أشد الإعلان. وأما الكرامية الذين قلنا عنهم أنهم مجسمة، فهؤلاء ظهروا بعد ذلك الزمان، ولما ظهروا جد الناس أنكروا عليهم. اللي كانوا يصرحون. فائدة هذا البحث
19:28 انه التشغيب في موضوع التجسيم هذا اكبر شغب المعطله وبسببه تكلموا في عموم الاخيار وبسببه فتحوا الباب للطعن في الاثار والاخبار لهذا لهم طعونات بعضهم تقرا كلامه تقول هذا ايش فيه هذا منكر للسنه ولا ايش قصته بالضبط
19:52 بسبب شبهه التجسيم هذه لكي يخرج من هذا الموضوع يبدا يطعن على الاثار ويطعن على الرواتب ويطعن ويطعن ويطعن ولو انقطعت عنده هذه الشبهه لا راح واستراح. علما انهم لا ينكرون في الحديث شيئا الا وفي القران له نظير. وهم انفسهم يثبتون العقائد باخبار احاديه اذا لم تخالف مذاهبهم، انظر اليهم كيف يثبتون اسماء الله الحسنى باخبار احاديه.
20:24 طبعا هو في الواقع هو مو بس تهذيب الكمال من ناحيه استقرائي الخاص في كثير من الكتب. طبعا مقاتل قال عنه ابن حبان كان مشبها او ذكر عنه هذا ايضا ولكن يعني ابن حبان معروف ميلا لاهل التعطيل وكذا وان كان ممكن عادي يكون حفظت عنه مقال التشبيه لكن في النهايه التشبيه شيء والتجسيم شيء اخر. هذا اول شيء، ثاني شيء يبدو ان المقاتل كان بريئا
20:50 في معظم حياته او في لدرجه ان ائمه السلف غالب من تكلم عنه لم يشر الى هذا المعنى اصلا بل بعضهم روى عنه ما يدل على البراءه من هذا المعنى وفقط واذا قيل عنه انه اخذ التفسير من الكلبي وفعلا تفسير متقاطع الى حد كبير جدا مع تفسير الكلبي فمن ضمنها ايات الصفات
21:20 يثنون على تفسيره آيات الصفات كلها تشبيه، طيب الكلمة ما أحد قال عنها مشبه، اللهم السلامة
21:28 أن أذكر نقطة مهمة جدا، هذه الحجة وهذه الصوتية وكل شيء مستفاد من كلمة لابن تيمية في دار التعاضد والعقل والنقل، أنه قال لم يحفظ عن أحد من السلف أنه ذم التجسيم بلفظ و طبعا بعض الجماعة الناقمين ممكن ياخذ الكلمة يقول لك ابن تيمية مجسم، مع أنه بعدها وضح مقصده
21:48 وان التجسيم عندكم يعني اثبات يساوي اثبات الصفات، ولهذا السلف لم يذموه بهذا المعنى، وانما ذموا التشبيه الذي هو فعلا انحراف، ولما ظهرت فئه تصرح بالتجسيم تجهر به قالوا لهم هذا بدعه ولا ولا تنبغي، هذا كل ما في الموضوع، لكن بالمعنى الذي تتحدثون عنه فانتم تسوون بين التجسيم وبين الايمان بما في ظواهر النصوص. ما في ظواهر النصوص وبواطنها.
22:19 وبشكل قطعي، وسبحان الله دائماً ابن تيمية له أسطر عجيبة، سطر هكذا يمكن تطلع منه أرسال دكتوراه، إنسان عجيب جداً هذا الرجل