أبو بكر الصديق في كفة والفلاسفة والساسة والاقتصاديون والعلماء في أخرى 👇

28 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 أبو بكر الصديق في كفة والفلاسفة والساسة والاقتصاديون في كفة أخرى أمتنا هذه الأيام بفعل الهزيمة النفسية كثير من أبنائها شغوفون بالقراءة للشرقيين والغربيين بشرط أن يكونوا خارج نطاق الأمة من الساسة والاقتصاديين والفلاسفة سواء كانوا في زماننا هذا أو خارج هذا الزمان
0:28 ويحبون ان يستفيدوا من تجارب جميع الناس وان يقرأوا للجميع وبحجه ان هؤلاء اناس منهم من هو ناجح ومنهم من وضع اساسا لتجربه ناجحه او ان او بالكاد انه ينتمي لامه ناجحه هذا هو الصواب حتى يقرؤون لاناس لم ينتموا لامه ناجحه ولا سوى انهم محترمون في الغرب ويعني تدين لهم التجارب الناجحه ببعض الامر
0:58 كامثال فلاسفه اليونان كارسطو وافلاطون وسقراط وغيرهم. انا احاول الان ان ان اعدل الميزان واتحدث عن رجل من هذه الامه رجل عجيب. رجل يتميز عن كل الاسماء التي نحاول استحضارها من الشرق او الغرب من انه
1:24 بانه رجل مؤسس لتجربه ناجحه حقا تجربه الدوله ما بعد النبي صلى الله عليه وسلم وهي الدوله التي الخلافه الراشده التي على اساسها بنيت الدوله العمريه التي اسقطت خلافه فارس والروم الامبراطوريه الاسلاميه الكبرى والتي كانت اساسا للامبراطوريات التي جاءت بعدها والتي اسست لمجد عظيم وخير عظيم
1:55 كما انه رائد في الحضارة الاخلاقية. في الحضارة الاخلاقية، فلم يكن ملكا بطاشا او غير ذلك، بل كان رجلا اسيفا، رجلا خلوقا جدا، له مواقف، له موقف في العفو مشهور جدا، يستحضر كل يوم موقفه في العفو عن مسطح بن اثاثه الذي تكلم فيما تكلم فيه في شأن ام المؤمنين وغير ذلك من المواقف.
2:25 شخصية أبو بكر الصديق سأحاول استحضارها اليوم واستحضار مجموعة من المواقف ثم أسقطها على واقعنا الحالي ونحاول أن نستفيد من هذا الرجل كما يحاول غيرنا استحضار فلاسفة غربيين وساسة غربيين وشرقيين واقتصاديين ونرى ماذا يمكننا أن نستفيد منه فالاستفادة من الماضي
2:55 أو من الناس الذين عاشوا في الماضي هو إجماع في الحقيقة بين العقلاء وأقدر الناس على فهم المستقبل القارئون في التاريخ. أبو بكر الصديق شخصية مثقفة كلمة مثقف الموجودة حاليا في معجمنا اللغوي التي تعني الإنسان متعدد المعارف
3:22 أو الذي عنده فكرة عن مجموعة من المعارف، أبو بكر الصديق بحسب معطيات العصر القديم هو مثقف، فقد كان عنده معرفة بعلم تأويل الرؤى، وكان له معرفة بالشعر، ومعرفة بالأنساب، وأيام العرب، كما ورد في خبر حسان أن النبي صلى الله عليه وسلم أحاله على الصديق في فهم الأنساب.
3:47 فحين ننظر الى هذه المنظومه وفهمه لايام العرب هذه الامور هي المكونه لثقافه العربي قديما. العربي قديما هذه ثقافته. والانسان اذا فهم ايام العرب وفهم الانساب يعني تفهم تاريخ قوم ثم تفهم مكوناتهم النسبيه ستستطيع الى حد كبير ان تفهم تصرفاتهم بل ان تتوقع ماذا سيحدث منهم لاحقا.
4:15 فهذا يعطيك درجة عالية من الحكمة ومعرفة كيف تتصرف مع هؤلاء الناس ترغيبا أو ترهيبا وهذا أحسبه من الأمور التي أرشدت الصديق إلى التصرف الصحيح في حروب الردة ومع ذلك مع هذه المعرفة العالية
4:42 لأبي بكر الصديق الثقافة العالية والثقافة التي تتجلى في ابنته عائشة كانت عارفة بالشعر وكانت ذكية لدرجة أنها صارت تعرف الفرائض بسهولة الفرائض اللي هي المواريث وتعرف أيام الناس وواضح من حديثها مع النبي صلى الله عليه وسلم في شأن أم زرع هذه المعرفة الثقافية أو الثقافة العالية لأبي بكر الصديق تجعلنا نطرح سؤالين
5:14 السؤال الأول ما الذي أضافه الوحي لهذا الرجل؟ أولاً الوحي أضاف لهذا الرجل أن نقى معارفه أنه نقى معارف هذا الرجل بحيث أن مثلاً هناك في علم الأنساب لابد
5:39 أحيانا يذكر أمور فيها شي للناس وطعن وغير ذلك. فجاءت الشريعة بالنهي عن مثل هذا الأمر، حتى في الرؤى تنبيه على أن ليس كل ما أن هذا أمر ظني، حتى أن أبو بكر الصديق جاء وأول رؤية فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له أصبت وأخطأت. فالنبي فقال أبو بكر الصديق حلف على أبو بكر على النبي أن أن يخبرهم الصواب فالنبي قال له لا تحلف. فالنبي هنا يشير إشارة إلى أن هذا علم ظني. انتبه.
6:09 لا ينبغي ان يكون قطعيا ولا ينبغي ان تستفاد منه احكام قطعيه في مقابل القطع الشرعي وكثير من الناس الذين حركتهم الرؤى ضلوا هذه اشاره اضاف له الوحي انه رقاه بحيث صار عارفا بانبياء اهل الكتاب
6:33 بعلم ما نسميه اللاهوت باسماء الله وصفاته بالاحكام الشرعيه القضاء التي هي كانت من خصائص اقوام اخرين طيب علم الجدل اللي يعني طبعا اشتهر فيه اليونان وغيرهم وجاء في القران على على اكمل وجه حتى ان الفارابي ذهب ويجمع الاقيسة المنطقية الصحيحة من الكتاب والسنة
7:06 والخطابة أيضا فاكتملت هذه المعارف أبو بكر الصديق رجل يعني رجل يثمر يعني أرض خصبة تضع فيها الثمرة فتثمر دليل هذا أنه لما حدث أن النبي صلى الله عليه وسلم يزعم أنه ذهب إلى بيت المقدس فقال أبو بكر الصديق أنا أصدقه ما هو أعظم من ذلك
7:35 أنا أصدقه بوحي السماء، هذا ايش اسمه الصناعة المنطقية؟ اسمه قياس الأولى. يعني أنا أؤمن أن له اتصال بخالق السماوات والأرض. هذه كرامة عظيمة جدا، طيب أنا أست أستصعب مسألة المعراج؟ أو أو الإسراء؟ لا، لأنه خالق السماوات والأرض على كل شيء قدير، هذا أصل ينسف كل شبهات
8:02 الملاحده والعقلانيين وغيرهم وغيرهم وغيرهم انه اذا اقررنا باصل النبوه واقررنا ان هذا الامر في اصله من الله ساعتئذ لن نستشكل شيئا من ناحيه الحكمه لاننا نعلم ان هذا من الله والله اعظم حكمه منا بل لا مناسبه بين حكمتنا وحكمته وعلمنا وعلمه وكذلك الذي خلق هذا الكون وبرأ
8:32 لهذا هو اعظم الاعجاز لن لن تستصعب عليه مساله بسيطه مثل معجزه بسيطه يعني ان ان ينقل انسان من مكان الى مكان بسرعه كبيره شيء بسيط ما اذا ما قورن بخلق السماوات والارض هذا هذه الكلمه التي قالها الصديق هي تريحنا حقيقه لو استحضرناها من كثير من الامور
9:01 هذا فيما يتعلق بالسؤال الاول، ما الذي اضاف الوحي لهذه المعارف؟ السؤال الثاني، مع هذه الثقافة العالية عند هذا الرجل، لماذا لا نجده كثير الاعتراض والاستعراض أمام النبي صلى الله عليه وسلم؟ يعني كل شوية كل ما النبي يقول حديث يقول للنبي، آه هذا مثل ما قال الشاعر فلان، كيت بكيت.
9:31 أو هذا مثل ما قال فلان منا أو هذا لا كان يتعلم ويحرص على أن يسمع لماذا؟ لأنه أمام وحي السماء أمام المعرفة الصافية لماذا يأتي بالمعارف المتكدرة؟ علينا أن نفهم هذا جيدا
9:53 تنبيه النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر الصديق في علم الرؤى انك اصبت واخطات هذه ينبغي ان نضعها في كثير من العلوم ومعطياتنا اليوم سواء في السياسه او الاقتصاد او في العلم التجريبي انه هذا شيء فيه صواب وفيه خطا باعتراف اهله فلا نجعله امام المعين الصافي ونتحاذق به كثيرا على المعين الصافي على الوحي علينا ان نفهم هذا كما كان الصديق
10:24 بعبقريته الفذة يتعامل رضوان الله عليه، نقطة أخرى في استحضار الصديق
10:36 ابو بكر الصديق لما حدثت حادثه الرده والمرتدون في اطيافهم الثلاثه لم ينكروا نبوه نبينا صلى الله عليه وسلم بل طائفه امنوا بانبياء جدد مع اقرارهم بنبوه نبينا وطائفه انكروا الزكاه يعني يصلون مؤمنين بالصلاه ايضا
11:06 وطائفه تركوا الزكاه ولم يقاتل وقاتلوا على تركها ابو بكر الصديق القادر على الاجهاز على هذا الباطل كما حصل لم يبدا يقول والله هؤلاء افضل من اليهود والنصارى او هؤلاء افضل من المشركين بما انهم او هؤلاء خلينا نتعامل معهم
11:36 تعامل بحزم شديد بل تكلم في حق عمر بكلمات شديده قال له جبار بالجاهليه خوار في الاسلام ولما جاءوه قالوا الذين منعوا الزكاه قالوا له كلمه قالوا ما كفرنا بعد اسلامنا وانما منعنا زكاه اموالنا هذه الكلمه يحتج بها الشافعي يقول هذا دليل انهم لم يكفروا وتسميتهم بالمرتدين من باب التغليب
12:07 كثير من اهل العلم بما فيهم الامام احمد يخالف الشافعي في هذا الكلام. في الطائفه الممتنعه اللي هي الفئه الثالثه. لكن الصديق كيف تعامل معهم؟ تعامل ايضا بصلابه، قال تشهدون ان قتلانا في الجنه وقتلاكم في النار. وماذا قال لعمر؟ عبارات حاسمه لو منعوني عقالا كانوا يؤدونها برسول الله لقاتلتهم عليه.
12:35 الزكاة هذه مسألتها خطيرة، إذا راحت الزكاة راح غيرها. وإشكالية القوم المال. يعني لا يريد أن يعطي ماله للفقير، فقط. يعني أنا الإسلام كله ما عندي معاه مشكلة، هذه بس عندي مشكلة، فقط. أبو بكر الصديق لم يتسامح. لما جاؤوا حتى وهم مهزومين، أبو بكر الصديق نباهم تشهدون أن قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار.
13:01 يعني هذا الفراغ في التسليم الذي فقد بوفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترجعه بكر الصديق بدرجه عاليه من الحسم. هذا ينبهنا لايش؟ لما تحدث انحرافات في المجتمع. لما تحدث انحرافات عقائديه معينه. ونحن الان في صدد دعوه اهلها واخراجهم من الضلال الى الهدى. ومن الظلام الى النور. اجل
13:30 إنصافك البارد نوعا ما أجله. هناك مثال يحيك في صدري مثال الأشعرية اللي في بدايات هذا القرن يعني في المد السلفي اللي ملأ الدنيا كان هذا المذهب سينحسر وينتهي. بفضل غباء بعض الناس وخروجهم عن حدود الفهم ال
13:59 وخلطهم وفهمهم بعض الكلمات للعلماء فهما معكوسا او فهما وانتقاء بعض العبارات دون بعض سهل جدا من الخلاف مع هؤلاء القوم والذين عامتهم اليوم قبوريه وفقدنا فرصه الاجهاز الكامل عليهم وتوحد الامه تحت رايه التوحيد
14:29 بل عادوا ونبتوا في اماكن كانوا قد اقتنعوا منها نهائيا. مساله انشغالنا بقضيه والله معذورين ولا غير معذورين ولا كذا ولا كذا ونحن قادرون على ان الان نجهز عليهم حتى ان بعض الناس يجادل في في في الحديث على في الحديث عن
14:58 عن عذر بعض الواقعين في ضلالات كبرى بمجهود لو جعل نصفه في دعوتهم لتغير الواقع مساله الحكم الان او غير ذلك من باب السياسه الشرعيه لو كان فيه نوع تخفيف هذا التخفيف بما انه اجتهادي عندك ضعه جانبا واشتغل باخراج الناس من من الظلام الى النور
15:27 حين تأتي بفهمك العجيب وتقول من يخالفني في في الاسماء والصفات وفي القدر وفي الايمان وفي النبوءات وفي توحيد الالهيه هذا عندي معذور قاصد للحق جعلت العقيده رقم ثوب سابري ولا حول ولا قوه الا بالله
15:54 أينبغي أن يفهم كيف يتعامل مع الانحرافات التي تنبت والجديدة والتي يمكن القضاء عليها الآن انظر ماذا فعل الصديق أجهز على الأمر تماما
16:08 ولا تقس حالك على حال يعني حتى بعض الناس الذين كانوا يعيشون تحت ظل دوله كامله بكل منظوماتها تنتمي لمذهب معين فيضطر احيانا الى ان يقول لهم بعض الكلمات انت شيء اخر انت الان عندك فرصه الانقضاض والاجهاز الكامل على هذه الضلاله والتي سيشكرك اهلها
16:37 بعد ان يستبين لهم الحق مع الاسف خروج عن عن الفهم وعن السياسه الشرعيه وعن فهم المنهج السلفي طيب نقطه اخرى في جمع الصديق للمصحف انت تلاحظ يعني العله ايش؟ قتل القراء استعر القتل في القراء فذهب جمع المصحف
17:06 ممكن انسان يقف يقول طيب يعني يبقى هناك قراء اخرين حفاظ القران اخرين كما ولا يزال القران مكتوبا في الصحف المصحف لن ينتهي لن يذهب لانه مكتوب والذي فعل الصديق هو انه جمع المكتوب في مكان واحد وذهب قراء قتل مجموعه من القراء هناك قراء اخرين وان كانوا اقل عددا
17:33 ما فقهت الامر كما ينبغي، ولم تبلغ فقه هذا الرجل. ذهاب هذا العدد الهائل من القراء يجعل في النفوس فراغا. يعني قديما هذا القارئ مجرد ما يراه الناس يلا خلينا نقرا عليه القران. لانه مشهور بهذا الامر. سالم مولاي ابي حذيفه غيره، تعال خليني اجلس اقرا عليك القران. حفظني كتاب الله.
18:07 بعد ذهاب هؤلاء القراء سيكون هناك فراغ وفتور لأن الناس على ما يتعرفون على القراء الجدود على ما يعني بعض الناس يحفظون كثير من الناس سيفتر يذهب ذلك النشاط فهذا الفراغ يسد بماذا؟ بجمع مصحف فيكون هناك شيء جديد بين الايدي الانسان كل ما يرى المصحف مجموعا
18:30 تشتاق نفسه للقراءة، يقولك يا الله هذا المصحف مجموع قديما ما كان في مصحف مجموع هكذا، فيفتح المصحف ويبدأ يقرأ. هذا ينبهنا على انه إذا ذهب عالم، إذا ذهبت مؤسسة علمية، إذا ذهبت دولة إسلامية أو غير ذلك، ينبغي أن نسد هذا الفراغ.
18:58 يعني أحيانا قديما كان من الأمور الفاضلة في بعض البلدان كان مات عالم كبير فهذا العالم بعدما توفي كان الناس يجتمعون عليه، بعدما توفي ماذا حصل؟ أقيمت هيئة كاملة لتسد فراغ هذا الرجل. ينبغي أن ينتبه خصوصا لأوقات وفاة بعض الشخصيات المؤثرة. ينتبه للفراغ الذي
19:27 يتركه وفاة بعض هؤلاء وينظر كيف يمكن ان يسد. هذه نقطة مهمة نستفيدها من استحضارنا لأبي بكر الصديق. أبو بكر الصديق كما في سنة أبي داوود لم يكن يشرب الخمر في الجاهلية. عثمان كذلك، عمر لأ كان يشربها. دليل أن في سلامة فطرة ابتداءً.
19:58 رضي الله عنه وارضاه. ابو بكر الصديق ماذا فعل يعني لما اسلم؟ بدأ يقدم يقدم يقدم ولم يكن ينتظر شيئا. فأعتق مجموعه من العبيد على حسابه. ووالده كان يزن عليه في يتكلم عليه في هذا الباب.
20:26 هاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم جند ابناءه اسماء وابن عبد الله جندهم في الدعوه. ابو قحافه والده جاء الى اسماء بعدما هاجر الصديق قال: لا ارى الا انه فجعكم بماله كما فجعكم بنفسه يعني ان لم يترك لكم مالا وهو ذهب ايضا.
20:53 وكان ابو قحافه اعمى فقالت له لا لا لا ترك لنا فجاءت الى حجرات اوهمته انهما ذهب وانه ترك لهما هذا قالوا فعلا والدي لم يترك لنا شيئا ابا بكر الصديق استغراقا في محبته للنبي صلى الله عليه وسلم واعطائه للرسول الكريم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما نفعني مال احد ما نفعني مال ابي بكر لا بل زوجه ابنته
21:22 فهذا الرجل هذا الموقف مثلا خصوصا موقف والده يجعلنا نتسلى لما يكون اباؤنا لا يفهمون ما نحن فيه من الخير. ثاني شيء الرجل لما امن ما انتظر هو بعد ذلك صار ملك العرب كلهم تخيل هو ما كان في راسه هذا الامر كان في راسه اني اتبع النبي صلى الله عليه وسلم حتى يرشدني الى الجنه هذا الذي اريده.
21:52 ثم اخذ رغما عن انفه رضوان الله عليه وجعل ملكا او خليفه او اميرا على كل العرب. من ترك شيء لله عوضه الله خيرا منه. هذا الذي هاجر فقيرا وترك اهله هكذا بعد ذلك صار ملكا لكل العرب. ولكن هو لم يرد هذا. هو اراد رفقه صاحبه.
22:23 عودا على حروب الرده وما اظهره الصديق من هيبه الدوله، خالد بن الوليد كما في مراسيل عروه روي انه نكل نكالا شديدا ببعض اهل الرده، فقال عمر لابي بكر الصديق:
22:52 تنظر إلى هذا الذي يعذب بعذاب الله على خالد. وأراد عزله. وعمر هناك مسؤولية أخلاقية في نفسه تجاه خالد لأنه هو هو وخالد من نفس الفخذ من بني عدي. فيعني يريد أن يظهر أنه يعني العصبية للتو سحقوها هم. فقال أبو بكر الصديق ما كنت لأشيم سيفاً
23:21 سله الله على المشركين علما ان الصديق كان خالد اذا قتل شخص خطا او حصى شيء كان ابو بكر الصديق يعني يعالج الامر بالديه وغير ذلك بشرط يعني ان يكون الامر في حدود الخطا في كما ورد في بعض الروايات التي هي اصلا مطعون بها ولكن نحن نستحضر هذا لمعنى ما فقط الا وهو ان
23:52 أن الإنسان صاحب الموهبة رجل مثل خالد بن الوليد صاحب موهبة فذة فإذا حصلت له زلات بسيطة تحتمل في السياق لا يركز عليها ويتم اسقاطه بالكلية إلا عند وجود بديل ثاني شيء الإنسان لما يكون فيه نكاية وغلظة في أعداء الدين
24:21 وتقع له زلات ان مثل هذا ينبغي ان يحتمل على الاقل في سياق عمله حتى لا يعطل ونحن لا يوجد عندنا بديل هذه حنكه سياسيه حقيقه وممكن تستخدم حتى في الدعوه وخصوصا ان الموهوبين في العاده يكون عندهم درجه من الاعتداد في النفس توقعهم بالاخطاء نوع في بعض السياقات
24:50 هذا امر ينبغي ان يفهم، لما النبي صلى الله عليه وسلم عقد لواء جيش اسامه ومات صلوات الله وسلامه عليه الصحابه قالوا للصديق ابو بكر يعني خلاص الان قلنا حروب رده كيف نرسل ننفذ جيش اسامه؟ نحن نحتاج قال لا ما كنت لاحل لواء عقده رسول الله
25:19 هذه الثقة العجيبة بالوحي. سبحان الله مجرد خروج جيش اسامة ارهب الناس من الذهاب الى المدينة، قالوا هذا رجل ينفذ جيش اذا عنده ما هو اكبر داخل المدينة. هذه يعني خطة عسكرية كانت فريدة من نوعها ما قرأنا عنها في اخبار الخطط العسكرية.
25:50 اللي هي خطة ارهاب العدو وإيضاح انه انا على درجة عالية جدا من القوة مو بالكلام لا بفعل مخيف انه انا ينفذ من عندي جيش وأيضا استعدت بعض القوى للهجوم على المدينة وهي عاجلا ام اجلا
26:16 اللي تمردوا على فريضة الزكاة يتمردون على خلافة الصديق ويقولون من هذا؟ وهذا من بني تيم الله ويعني حتى ما هو من قبيلة النبي صلى الله عليه وسلم والى اخره يعني هذا شيء طبيعي. فالصديق باغتهم وارسل لهم خالد بن الوليد الذي فعل بهم الافاعيل رضوان الله عليه، وانهاهم تماما.
26:48 هذا الفعل لابي بكر الصديق انعش المسلمين، حتى نصر المسلمين بالرده اعطاهم دفعه معنويه ذهبوا فتحوا بلاد فارس، مصر، بلاد الشام بفتره وجيزه لانه الصديق اعطاهم دفعه معنويه عاليه بهذا يعني ودائما يعني اذا كان عندك مجموعه من الخصوم اهجم على الخصم الضعيف حطمهم
27:15 ترتفع معنويات جيشك تذهب الى الخصم القوي. طبعا اذا كان الخصم القوي انت ضامن تغافله تماما والا فهنا خطه اخرى ان تعاون مع عدو على عدو ثالث واجهز عليه ثم عد كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حين تعاون مع اليهود.
27:45 ضد مشركي قريش، حتى لما خانوا اليهود كانوا مكشوفين وكان كثير منهم اسلم اصالته وخيانتهم كانت هي نهايتهم والله المستعان