جزء عم من تفسير ابن أبي حاتم (١)

47 دقيقة تفسير ابن أبي حاتم — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس الاول من التعليق على الموجود من تفسير جزء عما من تفسير ابن ابي حاتم وقع الاختيار على هذا الكتاب لمكانة المصنف ولطبيعة الكتاب
0:28 فالمصنف هو عبد الرحمن بن محمد بن ادريس الشهير بابن ابي حاتم الرازي. هذا الرجل صاحب وزن ثقيل في التراث الاسلامي. فقد تتلمذ يقول ابو يعلى الخليلي اخذ ابو محمد يعني المصنف علم ابيه وابي زرعه. وابوه وابو زرعه هما يكادان ان يكونا احفظ الطبقه في زمانهما من تلاميذ احمد.
0:57 و وعموم الطبقه يقول وكان بحرا في العلوم ومعرفه الرجال حتى في الفقه وفي اختلاف الصحابه والتابعين وعلماء الانصار وقال الذهبي بحر لا تكدره الدلاء ابن ابي حاتم كتابه له مجموعه كتب اصليه ومحوريه في عموم العلوم ف اقدم وارسخ كتاب عندنا في الجرح والتعديل هو كتابه كتاب الجرح والتعديل هذا الذي الى جانب معجم الصحابه هذا الكتاب
1:27 ترجم فيه لجميع الرواة من زمن الصحابة إلى زمنه، وهذه هي طبقات الرواية التي يصح فيها التصحيح والتضعيف. قد سبقه البخاري إلى تصنيف كتاب التاريخ الكبير، غير أنه زاد على البخاري، والبخاري في الغالب لا يجرح ولا يعدل الرواة في الكتاب.
1:48 واما ابن ابي حاتم ففي كتابه يجرح ويعدل وينقل كلام والده وكلام ابي زرعه وكلام الامام احمد باسناده وكلام علي بن المديني باسناده وكلام يحيي بن معين باسناده. وهذا الكتاب هو العمده لكل ما جاء بعده من كتب الجرح والتعديل. ولا يستغني عنه حديثي قط. وله كتاب العلل.
2:11 ايضا وهو من انفس ما صنف في هذا الباب ومن اكبرها، وله كتاب المراسيل يعني في الاتصال والانقطاع، فلان سمع ام لم يسمع، ايضا هذا هو الاصل. وله كتاب في بيان خطا البخاري في الصحيح وكلها مطبوعه والحمد لله باقيه. وله كتاب اداب الشافعي ومناقبه، وهو اقدم كتاب في اداب الشافعي واصح كتاب في مناقب الشافعي رحمه الله تعالى. وله كتاب التفسير هذا.
2:40 فحين يصنف التفسير رجل عالم بالجرح والتعديل بالروايه بالتصحيح والتضعيف من اهل السنه هو له كتاب في الرد على الجهميه عالم بالرجال متوسع متبحر في العلوم كتب عامه الاخبار فهذا معناه ان هذا الكتاب سيكون ذا قيمه عاليه جدا
3:09 وهو يعتمد الاصول السلفيه القديمه. ساقرا مقدمته ثم بعد ذلك نذهب الى جزء ما كان بودي ان نقرا من بدايه الكتاب لكن قلنا ناخذ جزءا ما ثم بعد ذلك ان يسر الله عز وجل ندخل على تبارك على غيره لعل لعل وعسى او نجعلها مجالس رمضانيه كل رمضان نقضي جزءا من كتاب الله عز وجل الى ان يسر الله تبارك وتعالى.
3:36 يقول ابن ابي حاتم في مقدمه كتابه: الحمد لله رب العالمين، وعفوا، وطبيع واما طبيعه الكتاب فالكتاب اثري، يذكر اثار السلف، ثم بعد ذلك هو لا يزيد ولا ينقص. فقط يذكر اختلافهم، واحيانا يكون الخلاف خلاف التنوع، وهنا قبل الدخول لابد ان ننبه على عده امور. الامر الاول فيما يتعلق باسانيد التفسير. كثير من الناس
4:02 يتعنتون في اسانيد الموقوفات والمقطوعات، وليس الامر كذلك، ولا هذا هدي السلف، الامام احمد رحمه الله قال في صدق السمين ما روى مرفوعا فهو منكر، وما روى عن عن مكحول فهو هين. وذكر الخطيب البغدادي في الجامع لاداب الراوي واخلاق السامع ان كثيرا من الرواه تسامحوا في امرهم في امر التفسير او ما او ما يروونه مقطوعا، وان كان وان كانوا لا ياخذون باخبارهم في المرفوع.
4:31 ومعلوم مثلا احتجاج السلف باثر مجاهد في المقام المحمود، وللسلف وللائمه اثار كثيره في بيان التسامح في المقطوعات. وفي اخبار التفسير، وفي اسانيد التفسير. هذه واحده. الامر الثاني انك في كثير من الاحيان تجد التفسير في سياق عام. فمثلا تجد اثارا، اثرا عن قتاده، اثرا عن الحسن، اثرا عن مقاتل، اثرا عن السدي، اثرا عن كذا، كلها في معنى واحد.
5:02 فلا يصلح ان تاتي وتقول والله اثر السد في اسناده كذا وكذا، هو في النهايه عضدته الاثار الاخرى بالمعنى العام. فهي ضمن سياق، فلا تقف عند افرادها ناقدا. بل هي ضمن شيء عام، لهذا مثلا حين يروى عن عبد الله بن عباس شيء، قد يكون هذا المروي عنه اسناده ضعيف. ولكنك تجد كل تلاميذ ابن عباس افتوا به. فهنا يقع في نفسك ان ابن عباس فعلا قد قال هذا الكلام.
5:29 ما دام تلاميذه قالوا بذلك، ابن القيم يقول في تفسير مجاهد في المقام المحمود، يقول ان كان تجسيما فان مجاهدا هو شيخهم بل شيخه الفوقاني، يعني ابن عباس. ها. الامر ولكن اذا مثلا روي عن ابن عباس شيء ثم وجدت كل تلاميذه يخالفون يخالفونه فاعلم انه منكر. فعامه البحث الاسنادي في التفسير بحث متني.
5:56 لا يقف على النظر الاسنادي المجرد. ثم قد يصح التفسير الى امام من ائمه التفسير ويكون مرجوحا. يعني مثلا يصح عن الحسن البصري انه قال قولا ويكون كل المفسرين قد خالفوه وقالوا غير هذا القول. يعني مثلا قصه ابني ادم. ها؟ في..
6:23 في في قتل احدهما للاخر، كل المفسرين قالوا هذه في ابني ادم، الحسن قال لا في رجلين من بني اسرائيل، هذا صح عن الحسن ولكنه ليس هو الصواب، لانه خالف خالف الاخرين، فهناك فرق بين تصحيح الاثر الى الامام، وبين تصحيحه على انه التفسير الصحيح للقران.
6:47 هذه نقطة ينتبه اليها مبدئيا عند الحديث على لانه هذا الكتاب حقق تحقيقا يعاملون التفاسير يعاملون الاثار السلفيه كما يعاملون الاحاديث المرفوعه بتأنت. وهذا غلط. النقطة الثانية اليوم الكثير من الناس لا يفرقون بين التفسير والاستنباط من كتاب الله عز وجل.
7:18 فالتفسير هو ان تأتي إلى الكلمة الغريبة التي لا تفهم، السياق في العوالم مفهوم. هناك كلمة لا تفهم إذا فهمتها انجلى عندك الكلام. هذا اسمه تفسير. أيضا آية تتكلم عن حكم فقهي. حين أبين لك كيف تعمل بهذا الحكم، هذا اسمه تفسير، مثل الآيات التي في الحج. حين أشرح لك كيف تسعى، هذا اسمه تفسير.
7:48 حكي لك خبر غيبي. وسع كرسيه، ما الكرسي؟ التفسير يقول لك الكرسي موضع القدمين، هذا اسمه تفسير. هناك اشياء اسمها استنباط. مثلا والله هذه الايه ترد على الجهميه في الموضوع في الموضع الفلاني. هذه الايه ترد على القدريه في الموضع الفلاني. هذه الايه يستفاد منها تثبيت اقوامة الرجل على الانثى. هذا استنباط زائد على تفاسير السلف ولا يناقضها.
8:18 وهناك ما يناقض من يأتي ويقول لك مثلا مثل قول الله عز وجل لتفسدن في الارض مرتين كل السلف يقولون الافسادان قد وقعا يأتي انسان ويقول لك لا الافساد الثاني الى الان ما وقع هذا هنا ناقض تفسير السلف فهو اما هو يكون صوابا واما تفسير السلف يكون صوابا
8:44 يقول قائل يا أخي كتاب الله عز وجل لا تنقضي عجائبه، نعم لا تنقضي عجائبه يعني من ناحية الاستنباط، أنك تستنبط أمورا تتعلق بالأمور الجديدة دون أن تنقض كلام المفسرين الأوائل. فأنت تستفيد من بعض الآيات معانٍ كما سيأتي. معانٍ زائدة لكنها لا تنقض مثل ما استدل السلف على قول الله عز وجل: ألا له الخلق والأمر على أن القرآن كلام الله ليس مخلوقا.
9:15 هذا لن تجده في كلام ابن عباس. لكن هل هذا يناقض كلام ابن عباس؟ لا يناقضه. مثلا قول الله عز وجل وكأسا دهاقا، بعضهم يقول ملأى، بعضهم يقول واسعة. هذه المعاني لا تتناقض. حتى احيانا في تفاسير السلف يذكر لك ان هناك وجهان، والوجهان يكونان متفقين. ملأى وكبيرة لا لا تناقض بين المعنيين.
9:44 لكن والله عس عسى واحد يقول لك اقبل والثاني يقول ادبر، لا هنا تناقض واضح. فلا بد ان نعرف ايهما اصح. لكن ما استطعت ان تجمع بين التفاسير فاجمع. هذا نبه هذا المعنى نبه عليه ابن تيميه في مقدم التفسير، فاذا الزياده على كلام السلف مشروط بان يحتمله المعنى والا يناقض تفاسيرهم وانما يذكر فائده جديده زائده. وفي هذا الباب ضل اناس
10:13 فمن الناس من قال أي زيادة أي استنباط زائد فهذا ضلالة لا أقبله حتى لو كان يقرر معلنا ثابتا عند السلف لا ومن الناس من قال لا نحن نفسر حتى لو ناقض تفسيرنا تفسير السلف وهذا أيضا ضلال وهذا هو الغالب في زماننا وهذا هو الأكثر في زماننا هذا هو الغالب والأكثر
10:41 أن الناس يزيدون يخالف يناقضون كلام السلف ثم يقول لك لا تنقضي عجائبه. نعم لا تنقضي عجائبه بهذا يعني بأنك تستنبط أمورا جديدة وهذه الأمور ينبغي أن يكون معناها ثابتا عند السلف. لأن دين الله عز وجل أكمل. فلا تحدث في دين الله عز وجل من ناحية التفسير، وهناك أمور تؤخذ على جهة القياس.
11:09 أو ما يسمونه الإشارة، ما يسميه الصوفية الإشارة، وهذا سنتحدث عنه إن شاء الله في ثنايا المجلس، هذه مقدمة فحسب، لا نريد أن أن نطيل الكلام. يقول المصنف، يقول الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد خاتم الأنبياء وعلى آله أجمعين. سألني جماعة من إخواني إخراج تفسير القرآن مختصرًا بأصح الأسانيد. الآن هذا الكتاب مطبوع في مجلدات كثيرة، ويقول هو مختصر.
11:39 نعم هو مختصر بالنسبة له. صحيح البخاري تقرأه عنوانه الجامع الصحيح المختصر. وحنا نشوف صحيح البخاري هذا حاجة كبيرة. زاد المسافر اللي قرأنا منه يعتبرونه مختصر هو مختصر بالنسبة لعلومهم. هو يحفظ مئات آلاف الأخبار، إذا أراد أن يؤلف على ما عنده يذكر لك جميع الأسانيد. فالكتاب يكبر الطبري رحمه الله في في تفسير سورة البقرة
12:07 في تفسير البقرة من الفاتحة إلى البقرة أورد آلاف الآثار لأنه لم يرد أن يختصر. آلاف الآثار في تفسير من الفاتحة إلى البقرة فقط. لا وهو أكيد عنده أمور خباها يعني لم ينشط لها. يقول بأصح الأسانيد أصح الأسانيد. بعض الناس يقول لك خلاص أصح الأسانيد إذا كلها صحيحة؟ لا ليس كلها صحيحة على
12:36 معايير المتأخرين لكن هي أصح أصح أفعل يعني أحيانا لا يكون في الباب إلا خبر ضعيف ولكنه هو أصح ما في الباب فيؤخذ به أصح الأسانيد يعني ما تعتمده في فهم القرآن وإن كان في السند ضعفا إلا أنه يحتمل في عموم التفسير وخير من الرأي وحذف الطرق والشواهد والحروف والروايات
13:05 شوفوا رجل عنده علم يقول لك ممكن انا اروي لك قراءات القران وهذا في تفاسير مثل بغوي يذكر يكثر من هذا لا انا ما لن اتعبك في هذا ولن اكثر في الروايات وهو يحفظه ويعرفه ساعطيك المختصر الذي هو تفسير ايضاح معنى فقط وتنزيل الصور يعني اسباب النزول هذا اما الطبري مثلا لا توسع ذكر اسباب النزول ذكر كل شيء لهذا كتابه ضخم جدا
13:33 يقول وان نقصد لاخراج التفسير مجردا دون غيره، متقصين تفسير الاي حتى لا نترك حرفا من القران يوجد له تفسير الا اخرج ذلك، وما ترك حرفا من القران الا وروى اخبارا كثيره عن السلف في تفسيره، هذه عنايه السلف العظيم بالقران. يقول فاجبتهم الى ملتمسهم وبالله التوفيق واياه نستعين، ولا حول ولا قوه الا بالله، فتحريت اخراج ذلك باصح باصح الاخبار اسنادا واشبهها متنا.
14:02 يعني اللي ما تكون هي متون مستنكره. فإذا وجدت التفسير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم اذكر معه احدا من الصحابه ممن اتى بمثل ذلك. يعني الان قال كيف انا اختصر؟ قال ان وجدت عن رسول الله تفسيرا ثابتا ثم الصحابه رووا مثله، الصحابه كثير من الاحيان يفسرون لك تفسير رسول الله دون ان يقولوا لك نحن اخذناه عن رسول الله. ابو هريره
14:31 حدث بحديث، قال سمعته من رسول الله، قال فنزلت التوراة علي. يعني هو معروف انا من وين اجيب؟ اجيب من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيقول لك انا اختصر، ما دام ثبت عن رسول الله ما عاد اجيبه عن غيره ممن فسر نفس التفسير، احيانا يوجد عندنا تفسير عن رسول الله والصحابي يذكر فائدة زائدة. هو سيذكر الصحابي هنا. واذا وجدته عن الصحابة فإذا كانوا متفقين ذكرته عن اعلاهم درجة بأصح الأسانيد.
15:00 وسميت موافقهم بحذف الاسناد. يعني هو يبين لك منهجه، يقول اذا وجدت الصحابه قد اتفقوا على تفسير ايه فمن اصح واحد منهم روي عنه عن ابن عباس، يذكر اسناد ابن عباس، بعدين يقول وافق ابن مسعود وعلي بن ابي طالب و حذفا هكذا، وهذا وان كانوا مختلفين ذكرت اختلافهم وذكرت لكل واحد منهم اسنادا وسميت موافقيهم بحذف الاسناد. فان لم اجد عن الصحابه وعن الصحابه وجدت عن التابعين عملت فيما اجد عنهم
15:31 ما ذكرته من المثال في الصحابه، وكذا اجعل مثال في اتباع التابعين واتباعهم. جعل الله ذلك لوجهي خالصا ونفع به. فاما ما ذكرنا عن ابي العاليه في سوره البقره بلا اسناد فهو ما ابو العاليه هذا تابعي مخضرم اسمه رفيع بن مهران ابو العالي الرياحي. مخضرم يعني ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمعه. فصار تابعيا، ما صار صحابيا، ما راه ولا سمعه.
15:59 وكان هذا مشهورا بالتفسير وقد اخذ عن ابي بن كعب اقرا الصحابه وعن غيره من الصحابه ولك ان تتعجب ان هذا الرجل اذا روى عن رسول الله مباشره المحدثون لا يصححون حديثه ويقولون مراسيله رياح هو اسم الرياحي فكانوا يجرحونه بشيء يجرحون مراسيله بشيء يقارب اسمه فيقولون الرياحي مراسيله رياح لكنه في نفسه ثقه وهو رجل فاضل وهو مفسر
16:29 للقرآن. وهو مكي فيما أذكر. يقول حدثنا عصام بن رواد العسقلاني حدثنا آدم عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالي. أبو جعفر الرازي فيه كلام في روايته حتى عن أبي الربيع بن أنس لكن هذا يحتمل في في التفسير لأنه يروون كلامه لا يروون بالسند إلى رسول الله. وهذا تفسير صحيفة تفسير. وأبو العالية تقريبا فسر عموم القرآن. آيات من القرآن اتقاها وفسرها.
16:59 تقول واما ما ذكرته عن السدي بلا اسناد فهو ما اما السدي السدي اسمه اسماعيل بن عبد الرحمن فيما اذكر وهو متشيع التشيع القديم التشيع القديم الذي اسماعيل بن عبد الرحمن بن ابي كريمه هو صدوق يهم وهو كوفي من اهل الكوفه ومفسر وتقريبا فسر كل القران تجد فيه في عموم الايات له كلام ومتشيع التشيع القديم
17:30 يعني اللي هو ما هو الرفض اللي يطعن في عموم الصحابه، لا هو يحترم الصحابه بالجمله. لكن عنده تفضيل لعلي وربما بعض الحمل على بعض الصحابه مم ليس ابا بكر وعمر وانما من دونهم مثل عثمان احيانا قد يوجد وقد لا يوجد، الله اعلم درجه تشيعه تحتاج الى بحث. هو في نفسه له اوهام
17:59 والاسناد عنه يقول حدثنا ابو زرعه عمرو بن حماد بن طلحه حدثنا اسباط بن نصر عن السدي، اسباط بن نصر بن نصر من عندي صدوق كثير الخطا لكن في روايته عن السدي يروي عنه كلامه. فيحتمل يروي تفسيره فيحتمل. لكن ان رووا حديثا عن رسول الله نقعد لهم نقول لا الاسناد كذا وكذا.
18:25 يقول وما ذكرناه عن الربيع بن انس بلا اسناد فهو الربيع بن انس مر معنا انه تلميذ ابو العاليه. واذكره بصري اذكره من اهل البصره الربيع بن انس بصري ثم خراساني، نعم. وهذا ايضا رمي بالتشيع هو حنفي من بني حنيفه.
18:50 قال حدثنا أبي قال حدثنا أحمد بن عبد الرحمن الدشتكي حدثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيع الربيع بن أنس يقول ما ذكرناه عن مقاتل فهو هذا مقاتل ابن ابن حيان هو أيضا من من مفسري التابعين وهو مفسر قوي وهناك مقاتل آخر مقاتل ابن سليمان ذاك كذاب أما مقاتل ابن حيان لا هذا ثبت وهناك مفسرين آخرين هناك مفسرون آخرون
19:15 هو سيذكر اسانيدهم لاحقا، لكن هؤلاء الذين اختصر اسانيدهم وقال لك من البدايه لكثره رواياتهم، ولا هناك قتاده وهناك عكرم وهناك سيد الجبير. يقول قرات على محمد بن فضل بن موسى عن محمد بن علي بن شقيق عن محمد بن زاحم عن بكير بن معروف عن مقاتل، وهذا اسناد ماشي، هذا اسناد قوي بنفسه. نحن طبعا هو ذكر البقره نحن سنبدا من جزء عم بسم الله نقرا في جزء عم.
19:42 انت اقرا وانا اتبع معك بالجهاز. ايه قوله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله تعالى قوله تعالى عما يتساءلون عن الحسن قال لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم جعلوا يتساءلون بينهم فنزلت عما عما يتساءلون عن النبا العظيم. ايه.
20:08 قوله تعالى سراجا وهاجا عن ابن عباس في قوله وجعلنا سراجا وهاجا قال مضيئا وانزلنا من المعصرات قال السحاب ماء ثجاجا قال منصبا. طيب هو الان ينتقي الايات التي فيها وجد فيها تفسيرا مرويا عن السلف الكرام.
20:34 وطبعا هذا الجزء من الكتاب لا يوجد فيه اسانيد ليس من ابن ابي حاتم ولكن الجزء مفقود فاستدرك من الدر المنثور للسيوطي فيما اذكر. نعم. فال فالكتاب جزء منه موجود باسانيده وجزء منه اسانيده ذهبت. اسانيده ذهبت. وانما وجد في كتب متاخره بلا اسناد.
21:01 ذكر الآية الأولى قول الله عز وجل عما يتساءلون، قال عن الحسن لما بعث لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم جعلوا يتساءلون بينهم فنزلت عما يتساءلون. وهذه الآيات التي فيها أن أن المشركين قالوا شيئا أو فعلوا شيئا ثم أنزل الله عز وجل تعليقا على كلامهم هذا بالجملة يؤكد اعتقاد أهل السنة والجماعة
21:30 بالفعل الاختياري، ان الله عز وجل يفعل ما شاء متى شاء. انهم سمعوا قالوا قولا ثم والقران نزل منجما على الحوادث حتى يكون كذلك لنثبت به فؤادك. وفعلا هذا نبأ عظيم عن النبأ العظيم. الان الوحي الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، رب العالمين يقول عما يتساءلون عن النبأ العظيم. ما
21:59 ما مقدار عظمة هذا النبأ؟ الآن تصور المشركون احتاروا في البداية. الأمر ليس سهلاً. لما جاءهم هذا الكتاب جاءهم من إنسان لا يمكن أن يتجاهلوا كلامه. رجل صادق أمين ذو نسب فيهم عاقل تمام العقل قضى بين أظهرهم 40 عاماً. ثم فجأة جاءهم بهذا الأمر وبحجة قوية. فصار بينهم
22:29 واختلاف في تحليل هذه الظاهره. لانه ليس مجنونا. من يقول مجنون يرد عليه الاخر يقول لا ليس مجنونا. من يقول كذاب يرد عليه الاخر يقول ما عهدنا عليه كذبا. من يقول كاهن يرد عليه الاخر يقول ما عهدنا عليه كهانه والكهان نعرفهم ما هذا كلامهم. الله عز وجل سماه نبأ عظيما. الان اسأل اي كافر. اسأل اسأله كافرا كان او مسلما.
22:58 قل له هذه الرسالة في نفسها عظيمة أم لا؟ وفقا لمعاييرك أنت. سيقول لك: وي والله عظيمة. هذه التي قلبت الدنيا. تغير العالم تماما بعد هذه الرسالة. العرب دانوا بهذا الدين بعد حوادث عظيمة جدا. ثم بعد ذلك ما لبثوا إلا أن حكموا الدنيا. وبقيت هذه الرسالة إلى يومنا هذا.
23:29 عن النبأ العظيم. الآن هذه الآية نزلت أين؟ في مكة. سورة مكية. سماه الله عز وجل عظيما. لو قتل النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الأثناء وكان ممكنا جدا أن يقتل. وانقضت الرسالة. ثم انقضى الصحابة. هل سيكون نبأ عظيما في معايير كل الناس؟
23:57 سيقولون هذا شيء حصل، نحن في امتنا كثيرون ادعوا النبوه. وكان لهم اتباع وكذا، ثم بعد ذلك هلكوا وانتهوا. وكان حالهم ضعيفا. وانظر الى حادثه مدعين النبوه بعد النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هذا عظيم، لانه باق ولان فيه المدد الالهي. ثم بعد ذلك اورد
24:25 قول ابن عباس وجعلنا سراجا في تفسير قوله تعالى وجعلنا سراجا وهاجا قال مضيئا وانزلنا من المعصرات السحاب السحاب سميت المعصرات ماء ثجاجا منصبا منصبا وذكر المطر كثير في الوحي
24:55 وشبه الله عز وجل وحيه بالمطر كما ورد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما بعثني الله به من من العلم والهدى هذا المطر كما انه نزل من السماء بركه كما انه نزل من السماء بركه تحيي الارض بعد موتها كذلك نزل وحي يحيي القلوب بعد موتها هذه علاقه النبأ
25:23 والله عز وجل جعل في السماء سراجا وهاجا مضيئا منيرا، وهذا القرآن ما سماه الله؟ سماه نورا وهدى. والسماء السماء فوقها رب العالمين. فكذلك نزل علينا من السماء نور، وإيش؟ وماء فيه حياة. كذلك، هذه علاقة الأمر بالنبأ، نعم.
25:55 في قوله وجنات ألفافا قال مجتمعة. نعم، الله عز وجل ينزل من هذا من السماء ماء ثجاجا فينبت به الأرض، هذه نعمة عظيمة. حتى الناس يقنطون ثم رب العالمين ينزل عليهم ذلك. وهذا يبين لك عجزك، هذا مبدئيا. أنت أيها الإنسان، طعامك وشرابك. ويبين لك كرم الله عز وجل. وأيضا كذلك الوحي هذا عاد بالإشارة.
26:23 الوحي إذا نزل القلب ينبت فيه من الخيرات الشيء العظيم، وهذا تشبيه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، وهذه الجنان التي تنبت في القلب، شيخ الإسلام ايش يقول جنتي في صدري، هذا الجنان هي مقدمات الجنان اللي في الآخرة، نعم.
26:53 بالصور فتأتون افواجا قال زمرا زمرا هذا تفسير القرآن بالقرآن عندنا صوره اسمها الزمر هذه عندنا تعبير افواجا مجاهد ايش عمل؟ اخذها من الصوره الثانيه فسر الافواج بالزمر الوارده في الايه الاخرى ما ما في داعي انه اي يعني ما في داعي اني اذهب اتعنت وابحث في اللغه وغير ذلك والقرآن في في الواقع في كثير من الاحيان يفسر بعضه بعضا
27:25 تأتون أفواجا. لكن مع كونه أفواج لكن في واقع الأمر كل واحد كل نفس بما كسبت رهينة. والإنسان فرد وأنت حتى في هذه الدنيا في هذه الدنيا نحن الناس يقول لك وطنك، جماعتك، بلدك، وضعك إلى آخره، قبيلتك
27:50 وتبدأ تنظر لنفسك من خلال مجموع، نعم أنت خلال مجموع وأمة، لكن في النهاية هناك أمور أنت لوحدك من تحاسب عليه، وينبغي أن تنظر لنفسك وفقا لهذا السياق. قوله تعالى:
28:08 أبي هريرة لابثين فيها أحقابا قال الحقب 80 سنة والسنة 360 يوما واليوم كألف سنة مما تعدون وبسند ضعيف وبسند ضعيف عن أبي أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لابثين فيها أحقابا قال الحقب ألف شهر والشهر 30 يوما والسنة 12 شهر 12 شهرا والشهر 360 يوما.
28:34 كل يوم منها الف الف سنه مما تعدون فالحقب 80 الف سنه. الله اكبر. هذه نار جهنم لابثين فيها احقابها. طيب ما هي الى الابد ما معنى احقاب؟ يعني الاحقاب يعني كل مده نوع من العذاب، لهذا نجد انه توصف ذمهريره، توصف بانها تحرق وتذكر اوصاف مختلفه. يقول لك ابو هريره الحقب 80 سنه.
29:05 والسنة ثلاثمائة وستون يوما، نفس سنتنا الهجرية. لكن المفاجئ والمخيف يقول اليوم كألف سنة مما تعدون. ي- ها؟ يعني ثلاثمائة خمسة وستين الف يوم. معاييرها للدنيا. مع ثمانين. اووو. قصة عظيمة. ومخيفة.
29:33 بعض الناس يقف عند هذا يقول لا اله الا الله. نحن نعلم ان ربنا الرحمن الرحيم كل هذا العذاب هي ربك الرحمن الرحيم لكنك انت هو ايضا شديد العقاب بل هذا التخويف رحمه. يقول ابن عيينه يقول خلق الله النار رحمه يخوف بها عباده.
30:04 يبين لك هذه الصورة المرعبة حتى تهرب منها إلى الجنة. هو الآن أنت أنت لو لم يكن في الآخرة سوى أنك ها؟ ااا سوى أنك لو لم يكن في الآخرة سوى أنك تسلم من نار جهنم، أنت مرتاح. لو لم يكن هناك أي فائدة
30:35 سوى انك تسلم من نار جهنم سترى نفسك ربحت اعظم الربح فما بالك بامر الجنه ودائما ابدا القران ياخذك الى اعلى الرهبه والى اعلى الرهبه حتى ايش؟ حتى يستوي عندك يستوي عندك الامر قوله تعالى ايه الا حميما وغساقا عن ابن عباس الا حميما وغساقا قال الحميم الحار الذي يحرق
31:04 الغساق الزمهرير البارد هو هذا. إلا حميما وغساقا. هذه ايش شاهدها في القرآن؟ الحميم له شواهد كثيرة. الغساق ذكر الزمهرير. وبما انها احقاب فربما حقب يسقون فيه هذا وحقب يسقون فيه هذا. الحار جدا يعذبون به والبارد جدا يعذبون به.
31:37 جزاء وفاقا عن ابن عباس في قوله جزاء وفاقا قال وافق اعمالهم يعني ما ظلموا انت الان حين ترى هذا العذاب تسمع عنه كان ممكن تنالك في نفسك رقه تجاههم تقول الله والله عذاب شديد فرب العالمين ينبهك يقول لك جزاء وفاقا جزاء وفاقا باعمالهم باعمالهم فتح لهم الف باب للتوبه للتوبه وتركوه
32:08 والمغفرة، نحن الآن في شهر رمضان. تسمعون المشايخ يذكرون لكم الأحاديث. من صام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه، صح؟ من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه. من قام ليلة القدر إيمان واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه. تشوف للمغفرة عظيم. الملائكة يستغفرون
32:38 لأهل الأرض. أنت الآن غفلت عن نفسك. لم تستغفر. تأتيك مصائب تكفر ذنوبك. غفلت عن نفسك. ما جاءت مصائب. الحمد لله رب رب العالمين عافاك، الملائكة تستغفر لك. هي الملائكة لا شأن لهم. الملائكة لا شأن لهم، لكن رب العالمين يتحببون له بالاستغفار لأنهم يعلمون أنه سبحانه وتعالى يحب أن يغفر الذين آمنوا.
33:10 فالذي فوت كل هذا من يده من يده نعم قوله تعالى انهم كانوا لا يرجون حسابا عن مجاهد في قوله جزاء وفاقا يقول وافق الجزاء العمل نفس تفسير شيخ ابن عباس ثم بعد ذلك انهم كانوا لا يرجون حسابا قال لا يخافونه وفي لفظ لا يبالون فيصدقون بالبعث انهم كانوا لا يرجون حسابا يعني لا يخافون
33:40 عجيب يرجون معناها يخافون؟ نعم ما هي العكس؟ في الفاظ في اللغة العربية اسمها الأضداد تدل على المعنى ونقيضه معا مثل لفظة عسعس أقبل وأدبر مثل القرء تدل على الطهر وعلى الحيض ولابن الأنباري كتاب كامل في هذا الباب وهذا يفيدك إذا نظرت في تفاسير السلف
34:08 انهم كانوا لا يرجون حسابا الحساب في الغالب لا يرجى يخاف منه فلهذا هكذا فسرها مجاهد قال لا يخافونه قال وفي لفظ لا يبالون فيصدقون بالبعث ما في كافر الا هو مجرم في واقع الامر عدم الايمان بالبعث هذه جريمه هذا معناته انه الدنيا هذه كلها لا معنى لها
34:38 وما في مجرم يحب انه يتذكر انه في بعث اثناء فعل الجريمه، حتى لو حتى لو كان مؤمنا بالبعث. بعض الناس يقول لك يا اخي والله في كفار زينين، في كفار زينين لكن يعرف يعلل يعلل بين بين كونه زين وكفره. يعني تشوفه قاعد يتصدق، تقول له ليش اتصدق؟ يقول لك اخاف الله؟ افعل هذا لاخرتي؟ لا، راح يقول لك والله انا من نفسي، فلهذا ممكن يترك بسهوله.
35:06 لكن لو فعل مصيبة أو كارثة لو سكر لو زنى لو عمل فواحش لو كذا فقلت له اتق الله في آخرة يقول لك شنو هذا؟ أنا لا أؤمن بهذا لكن كلمة يرجون فيها نوع من أنواع الإشارة إلى الهوى هذا استخدامها هو هذا رجاءه الحقيقي أنه ما في آخرة هو يتمنى هذا ثم بعد ذلك يغلف هذا التغليف عاد يقول لا أنا عندي شبهات
35:36 لا أنا في مشكلة لا أنا وجدت شيء هكذا حتى يقنع نفسه نعم قوله تعالى فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا عن الحسن بن دينار قال سألت أبا برزة الأسلمي عن أشد آية في كتاب الله على أهل النار فقال قوله تعالى فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا عظيم أشد آية عليه مخيفة جدا تخلع القلوب
36:06 فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا. وأنت الآن تأمل معي. في القرآن تجد الأدلة الاستدلالات القوية على البعث.
36:31 وضرب الامثال ان الله ينزل المطر فيحيي الارض بعد موته وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل احيها الذي انشاه ولا مره الى اخره. فتجد في القران الاستدلال على البعث والاستدلال على رب العالمين ام خلقوا من غير شيء وهم خالقون. وتجد النبي صلى الله عليه وسلم شديد الخشيه لرب العالمين. طيب الان تامل ان تضع هذا
37:01 لأنه القرآن كله معجز لكن في باب من الإعجاز في باب هل ممكن يأتي هذا من كذاب؟ طيب إنسان مؤمن بالبعث وبالله تبارك وتعالى وبأن الكذب على الله عز وجل كفر مستوجب للعقوبة كل هذا الإيمان حتى أنه يستدل على الكفار هذا الإستدلال بقوة بهذا الموضوع هذا الآن هذه يحاجج بها أهل الكتاب ويستدل استدلالات
37:31 هي استدلالات المستيقن ثم بعد ذلك يقع في نفسه هذا انه فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا، الا يخاف هو ان كذب على الله ان يقع في هذه العقوبه؟ فهذا كلام الصادق زياده على ذلك بعض الناس يحلل يقول لك يا اخي الاديان هذه يعني اخترعوها البشر عشان يضبطون الامور والى اخره
37:58 طيب ما في شيء يخوف به الا هذا العذاب المرعب المهول بل حقيقه انت لو تتصور لو انا اعطيتك ايها الانسان وقلت لك حدثني عن اقصى درجات العقوبه لن يقع في ذهنك هذه هذه العقوبه، هذه عقوبه على جلال الله لن تتصور هذه العقوبه والتي لا انتهاء لها فذوقوا فلن نزيدكم الا عذاب هذا شيء مرعب
38:31 قوله ان للمتقين مفازا قال منتزها وكواعبا منتزها المفازه يعني كان كانت تطلق على الصحراء من باب التسميه بالعكس. لكن هي المفازه مكان واسع فيه راحه وفيه الفوز وكواعبا نعم قال وكواعبا قال نواهب اترابا قال مستويات وكاسا دهاقا قال ممتلئا.
39:03 سبحان الله. عاد لاحظ عاد من هؤلاء الذين ذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا في مقابلهم القوم الذين هم في مكان واسع ثم اعلى الملذات. ملذه المنكح الموجود اليوم. والتي يعني عليها عليها يدور كفر الناس. ها؟ وكواعب اترابا. ثم المشرب.
39:32 الآن أنت انظر اللذة النظرية البصرية واللذة البدنية لذة ملذة الخارج شو اسمه ملذة المنكح ثم لذة المطعم كل صنوف اللذة قد اجتمعت تجد الناس في هذه الدنيا يحاولون محاكاة هذا الأمر كثيرا
39:55 هذا المشهد دائما تراهم يحاولون محاكاته، اللي هو المستلقي هذا وبيده شيء وكذا، تلاحظ انهم يحاولون محاكاة هذا، ولا يجدون ولا ولا يكون، هذا ما يكون الا بعد ايش؟ بعد تنقيصات وفي اثناء تنقيصات وبعده تنقيصات. اما هذا قد حل عليه رضوان الله عز وجل وخلاص استراح. ولا ولا واستيقن انه ما في تنغيص بعدها. نهائيا.
40:24 هذه على الطمأنينة، نعم. قوله وكأسا دهاقا عن ابن عباس في قوله وكأسا دهاقا قال هي الممتلئة المترعة المتتابعة وربما سمعت العباس يقول يا غلام أسقنا وأدهق لنا. ممتلئة مترعة متتابعة، يعني هي كل ما تخلص ترجع تلقائيا
40:50 تزداد. في الدنيا يفعلون هذا حين يعني يكون هناك ساقن فيقولون له يعني كل ما انتهينا اعطينا المزيد المزيد، لكن هذا في الجنه ما في حاجه لهذا. سبحان الله، نعم. قوله تعالى يوم يقوم الروح والملائكه صفا عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال:
41:11 الروح جند من جنود الله ليسوا بملائكة لهم رؤوس ليسوا بملائكة لهم رؤوس وأيدي وأرجل ثم قرأ يوم يقوم الروح والملائكة صفا قال هؤلاء جند وهؤلاء جند. طبعا هذا الحديث لا يصح لكن هذا الذي عليه معظم كلام السلف الكرام رضي الله عنهم وأرضاهم. أن الروح أو عامة أن الروح غير الملائكة. الروح ممكن يكون من الملائكة اللي هو جبريل يوم يقوم الروح لكن الروح اللي هنا
41:42 حتى يسالونك عن الروح كثير قالوا الروح هنا ملك لكن الروح هنا لا خلق لا هم جن ولا هم انس ولا هم ملائكه هم جند من جند الله اسمهم الروح لهم ايدي وارجل ورؤوس الله عز وجل على كل شيء قدير نحن الان مثلا في زماننا الناس ابتكروا شيئا هم من من من رؤوسهم
42:11 قالوا في شيء نسميه كائنات فضائيه. وحطوا له رؤوس وايدي وارجل. في ثمان هذا وضعوه. وبدا يسمونها فحتى في خيال البشر اللي ما عرفوا وحيا عادي مستوعب عندهم انه يكون في خلق لهم ملائكه ولهم جن ولهم انس. مستوعب. لكن هم كتخيل. لكن ولهذا يقول شيخ السام ان ان ان الوحي فيه الاخبار بمحارات العقول.
42:39 يعني الاشياء اللي تستغرب منها لكن ليس في اخبار بمحالاه العقول، الاشياء التي لا تعقل لا تصدق. نعم. لانها متناقضه، اما هذا لا ما في تناقض، نعم. عن الشعبي في قوله يوم يقوم الروح والملائكه صفا قال هما سماطا رب العالمين يوم القيامه، سماط من الروح وسماط من الملائكه، والانس والملائكه والشياطين عشر
43:08 ايه ايه عشر الروح ولقد قبض النبي صلى الله عليه وسلم وما يعلم الروح يعني ما يعلم كيفيتهم والله اعلم نعم عن ابن عباس في قوله يوم يقوم الروح قال هو ملك من اعظم الملائكه خلقا هو هذا هذا في نزاع بين السلف لكن الاكثر على ان الروح هذا خلق مختص وهذه عاد اظهار الهيبه انت الان واقف بين يدي رب العالمين
43:37 قادم عليه سبحانه وتعالى. بماذا بماذا ورد التعبير في الحديث جند؟ انت الان ولله المثل الاعلى اذا دخلت على ملك على ملك. وهذا الملك كيف يظهر هيبته؟ تجد جنوده مصطفون. واذا تنوعت الجنود دل ذلك على عظم على عظم الهيبه. وانت تخاف ان يختطفك هؤلاء ياخذونك هنا او هناك.
44:06 وهو يمكن ملك واحد يكفي لكن سبحان الله عظمه الله عز وجل لا متناهيه ترى فالبشر لا اذا هؤلاء على عظمتهم وعلى قوتهم وعلى انهم ما اذنبوا لا ايضا لا يتكلمون فانت كيف وضعك في هذا السياق؟ انت ايها الانسان انت اكيد عندك ذنوب عندك مشاكل عندك امور خايف هم هؤلاء الذين ما اذنبوا وعلى عظيم خلقتهم الهيبه تملا قلوبهم
44:36 نحن ما حالنا؟ هذا نرجو نرجو رحمه الله عز وجل. قوله تعالى: يا ليتني كنت ترابا، عن ابي هريره قال: يحشر الخلائق كلهم يوم القيامه البهائم والدواب والطير وكل شيء، فيبلغ من عدل الله ان ياخذ للجماء من القرناء ثم يقول: كوني ترابا، فذلك حين يقول الكافر: يا ليتني كنت ترابا.
45:06 هذا في أحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، أن الله ليقتص للشاة الجماء من الشاة القرناء، يعني شاة تنطح شاة لها قرون تنطح شاة ثانية ما لها قرون ظلما. هذا يوم القيامة هذه تنطح هذه. هذا من عدل الله عز وجل. طبعا أهل الكلام والفلسفة حاولوا تأويل هذه الأخبار وعلقوا عليها بتعليقاتهم السمجة الحمقاء.
45:36 ولا شأن لنا بهم. نحن لا نريد ان نذهب بهاء ذكر اخبار السلف بتفاهات القوم. فيبلغ من ثم بعد ذلك يقول البهائم هذه لا تذهب الى الجنه ولا الى النار، يقال لها كوري تراب. فالكافر يصير يتمنى حال البهائم. وهو في الدنيا ماذا كانوا؟ كانوا انهم الا كالانعام بل هم اضل.
46:09 هم في الدنيا عاشوا هذه يعني قالوا احنا نعيش مثل مثل الانعام، ناكل ونشرب ونتكاثر ينتهي الامر. ما في عباده، خلي اخلاقك زينه مع الناس كذا الى اخره. الانعام هذه كانت تسبح الله عز وجل هي خير منه. فمصيره في الاخره الان بعض الناس يقول لك يا اخي الله عز وجل يقول ولقد كرمنا بني ادم.
46:36 ثم يريد ان يثني على الكافر، هو بنو ادم الله اعطاهم الكرامه بالجمله. لكن منهم من رفضها حتى في يوم القيامه سيتمنى مصير الدواب. فهذا الذي في الدنيا في الاخره سيتمنى مصير الدواب، لا ينبغي ان تنظر له بتعظيم واجلال في الدنيا وتقول هذا اخي في الانسانيه. وينبغي مش عارف ايش وكذا والله يقول وقد كرمنا بني ادم.
47:09 هذا سيجد من المهانة يوم القيامة أنه يتمنى مصير الدواب. نعم. لا خلاص احنا هذا اليوم استفتاحية هالشكل. أيوة وإن شاء الله من الغد نقرأ في النازعات وغيرها هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم.