ظاهرية أم بديهيات ( تقديم القياس المعارض مع الفارق على قياس الأولى والعموم ) 👇

41 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد الكثير من طلاب العلم يتكلمون بألفاظ لا يفهمونها مثل التأصيل والظاهرية والالزامات وغير ذلك ومثلا أنا الآن أتحدث وأنا أمشي بما أنني أتحدث وأنا أمشي فهم لن يروا في هذا أن لم يروا هذا الكلام علميا ولو قلت نفس الكلام وأنا جالس
0:31 أو أمامي صبورة وأكتب عليها وأجلس وآتي أحيانا بنقولات لا علاقة لها بالموضوع ولكن ربما سيرون كلامي علميا فإن من فشل الحالة العلمية أنها تتعلق بالمظاهر أكثر من تعلقها بمضامين الكلام فا فإذا فإذا كنت لا تتحدث بألفاظ كبيرة ضخمة مثل قاعدة وكذا وكذا ثم تتحدث بألفاظ معينة
1:07 هذه الألفاظ لا لا تعي حمولاتها فعندهم مشكلة وعلى فعلى سبيل المثال كثير منهم كثير تأتي أنت تحدثه بما هو بمقتضى من مقتضيات باب قوادح العلة الموجود في علم أصول الفقه بأن تبين له أن علته التي يتحدث عنها وجدت في محل
1:37 ولم يوجد الحكم أو وجد الحكم ولم توجد العلة ها أو تعارض قياسه بقياس أولى منه لأن استدلاله يكون قياسا لا يكون استدلالا مباشرا في المسألة كثير منهم لا يفرق بين الاستدلال العام والقياس الزمان بالعموم والقياس أخذك بالعموم يسميه ظاهرية ثم هو يأخذ بقياس بعيد عارضه قياس أقوى منه
2:07 وبعضهم تقول لهم الضابط تريد تعريفا مثلا مفهوم قيام الحجه تريد تعريفا بحد فاذا عجز عنه تتبرع له وتقول له اعطني مثالا لانه في العلوم الشيء اذا لم يحد يعرف بالمثال اذا اشكل واشتبه ولم يعرف او اشتبه بغيره وخصوصا اذا كان فارقا بين قسمين
2:34 بينهما أحكام مختلفة ويترتب على كل واحد منهما أحكام غير الأحكام التي تترتب على القسم الآخر تراه لا يفهم هذا هذا الكلام لب التأصيل العلمي لا يفهم لا يفهم ثم بعد ذلك يقول لك تأصيل حتى بعضهم ماذا يفعل يأتيك مثلا تنكر عليه قولا فيقول هذا قول شيخ الإسلام مثلا قول فتقول طيب إن نسبت القول لشيخ الإسلام
3:03 فمجرد نسبتك قول لرجل يعني معظم او فاضل هذا لا يقتضي عدم الانكار في القول على اصول الجميع ولا يقتضي انني يجوز ان اخذ بقول مقابل فقد تكون مساله فيها قولان متقابلان حتى بعضهم لا يفهم مثلا الان انت اذا خالفت عالما ثم احتججت باصوله ما يفهمون هذا اللي هو موجود في كل كتب الفقه
3:32 لما عالم يخالف مذهبه ثم يحتج باصول المذهب على تأييد قوله ما ما يستوعبون، يعني مثلا انا الان جئت الى ايه وما ابرئ نفسي واخترت غير اختيار ابن تيميه وقلت اقوال السلف كلها في ان قائل هذه الكلمه امرأة العزيز وقد قال ابن تيميه في مقدمه التفسير ان اقوال السلف كذا كذا كذا
3:59 هذا سلوك علمي، هذا سلوك علمي الكل يمارسه، ما في شيخ اسلامي تميز. يأتي هؤلاء الذين ما هم متأصلين علمياً ايش يقول؟ يقول لك هذا تمسح بالرجل. ها؟ مثلاً الحنفية يقولون بالحيل. ها؟ فحيل معينة حتى أبو حنيفة مثلاً خالف فيها. فتأتي بكلام أبي حنيفة. لتبين لهم
4:27 أن حتى إمامكم الذي تميلون إلى قوله لا يوافقكم على هذا. ماذا يقولون؟ توسّح عثمان. طريقة أهل العلم في الإلزام والكلام دائما الآن سأعطيك إلزاما أو مو إلزام، سأعطيك بيان علمي يبين لك أن هؤلاء يقولون ألفاظا لا يعونها. يتكلمون عن بديهيات يسمونها ظاهرية. وأنهم أصلا أصلا يتكلمون بكلام يتكلمون بمذاهب
5:00 لا يلتزمون لا يلتزمونها الى الاخير. الان عامتهم مقلده لشيخ الاسلام ولا اقول غير هذا هم مقلده. لانهم غالبا لا يستدلون الا بكلامه. فشيخ الاسلام في مساله القول بخلق القران قال احمد كفر قوما ولم يكفر اخرين. كفر قوما. قوما هذه نقول من ثلاثه اربعه خمسه عدد ممكن. كفرهم بالقول بخلق القران. هذا مشهور مذهب احمد.
5:30 وفقا لرؤية ابن تيمية. تمام. في هذا الزمان هؤلاء الذين كفروا قامت عليهم الحجة. والذين لم يكفروا لم تقم عليهم الحجة. إذا في زمن الإمام أحمد وجد قسمان، قسم قامت عليه الحجة وقسم لم تقم عليه في مسألة القول بخلق القرآن. طيب أيهما أشد إنكار العلو أم القول بخلق القرآن؟ إنكار العلو بتقرير ابن تيمية.
5:58 لهذا الجهمية لم يظهره كما في ما تلميذ الجهمية. تمام. الأشعرية أنكروا العلو والاستواء معا. كثير منهم ما يعرف الفرق. ولا راح أشرحه. ها؟ أنكروا العلو والاستواء معا. من وقت الجويني. من وقت الجويني إلى وقتنا هذا 1000 سنة. تمام؟ 1000 سنة. ال1000 سنة هذه
6:28 بما اننا يعني في راس السنه الهجريه ال1000 سنه هذه لم تقم الحجه عند هؤلاء على احد اشعري في وقت يعني في في وقت احمد هذا الان قياس اولى في وقت احمد مع خفاء الحجه على قوم كثيرين ظهرت لقوم اخرين
6:54 فلماذا لم يجوز في ال1000 سنه هذه ان تقوم الحجه طبعا لا على اشعري ولا على معتزله عند بعضهم فلماذا لم يجوز ان تقوم الحجه على على على اشاعره ومعتزله في في ال1000 سنه هذه مع عذر اخرين
7:19 الفترة الزمنية أوسع بكثير من الفترة الزمنية الموجودة في زمن أحمد وكلام أحمد حياته كلها عاش يعني كم 60 سنة نحن نتكلم عن 1000 سنة هذا أولا ثانيا الحجج في علو الله عز وجل أقوى وأظهر وأكثر ثالثا المخالفون أكثر وأعلم
7:46 على الاقل بالنصوص العلميه واكثر احتراما لأئمة أهل السنه. همم هذا ايش اسمه؟ هذا اسمه اسمه قياس اولى. هذا ما هو اسمه ظاهريه في التعامل مع الاثار. الذي يتعامل بظاهريه من يتعامل باثار العذر ليس بظاهريه.
8:16 بل بقياس انتقائي، يعني انا اتي بالانسان المعذور فاقيس على كل الناس، وافقوه او خالفوه. يعني الان مثلا ابن ابن ابي دؤاد من قامت عليه الحجه مثلا ابن ابي دؤاد عندهم المامون ما ادري غيرهم منهم. هؤلاء لهم صفات. فهذه الصفات القائلون بالقياس ماذا سيفعلون؟ سيراقبون هذه الصفات. يعني مثلا هناك القدريه الذين قال فيهم الصحابه ما قالوا، القوم الذين بدوا، هناك عمرو بن عبيد، هناك هناك هناك.
8:45 هناك الجهم، هناك هناك اسماء كثيرة من عموم اهل البدع. هؤلاء لم يقس الاشعرية على واحد منهم. ولم ينظر في صفاتهم. بينما اذا وجد اي معذور في الدنيا يقاس عليه الاخرون حتى قيس الاشعرية على الصحابة الكرام. هذه ليست ظاهرية.
9:14 ولا هو رأي وقياس. هذا لعب. هذا لعب. لمَ؟ لأنك تأخذ بقيه تقيس على على فئه ولا تقيس على أخرى. يعني على سبيل المثال مع أن الفئتين جائز أن يقاس عليهما. فالمخالفة لعقيدة أهل السنة وُجِدت من الجميع.
9:45 وحجج الله بلوغها جائز على الجميع ووقع لقوم بشكل اقوى لهذا هم دائما يحولون الحالات التي حكم عليها السلف الى حوادث اعيان حكم عليها بدون اي عله معقوله سوى شيء لا يمكن سحبه الى غيره كلمه هكذا فضفاضه وليؤكد لك الامر
10:16 أحمد في اللفظ كفر الكرابيسي، وهذا يعترف فيه يعترف به عامته. وكفر يعقوب الشراك، هذا في السنة خلاه. وكفر من كلاب، وكلاب من اللفظية وإن كان كلاب جنح جنوحاً أعظم. تمام؟ وقد نص على هذا ابن البناء الحنبلي. هؤلاء ابن كلاب والكرابيسي ويعقوب الشراك، وقال أحمد بن نعيم لما بلغ أنه قال باللفظ.
10:45 وابن عين بريء فلا غفر الله له ان كان قالها، وهذا ليس تكفينا صريحا ولكنه يشير الى هذا المعنى، هذه اربعه، هؤلاء اربعه. واحمد اصلا قال في اللفظيه ليسوا عندي مسلمين. فلئن اول العميري والريث خبر زنادقه ومعهم فيصل الجزار. لئن اولوا هذه الاخبار زنادقه قالوا زنادقه لا تعني التكفير، قالوها ها؟ فعندك ليسوا مسلمين ها صريحه بالتكفير.
11:15 هؤلاء أربعة. تعرف بناء على مذهب هؤلاء الذين كفرهم أحمد بالقول بخلق القرآن أقل. لمن الذي كفر بالقول بخلق القرآن؟ ابن أبي دؤاد والمأمون واقطع. ما في غيرهم. أي أسماء أخرى الذين ناظرهم ثلاثة أيام ما كفروا. أي أسماء أخرى إما أنهم قالوا بمقالة زائدة على القول بخلق القرآن. كالقول بعلم أن الله علم الله مخلوق أو جماعة الجهم.
11:45 أو أو الجعد وهؤلاء قالوا مقالات زائدة على مجرد القول بخلق القرآن. فصار اللفوية والبديهي عقلاً أنه إذا قامت الحجة على لفوي واحد فينبغي أن تقوم على عشرة يقولون بخلق القرآن. لمَ؟ لأن القول بخلق القرآن أغمض من مقالة اللفوية.
12:10 واللفظيه مقرون ان الله يتكلم ويتكلم بحرف وصوت لكن يقولون ان كلامه في الارض مخلوق. اما اولئك فلهوا كلام الله مطلقا. فاللفظيه يقولون ان موسى سمع كلام الله حقا، اما الجهميه فلا يقولون ذلك. ويقولون الملائكه تسمع كلام الله حقا ونحن نسمع يوم القيامه كلام الله حقا. لكن كلام الله اذا تكلم به اي مخلوق يتحول مخلوقا. اعلم جيدا ان كثير منهم لا يعرف ان هذا المذهب اللفظيه.
12:42 بينما الجهميه عندهم الله ما تكلم اصلا. ولهذا السلف حين يقولون مثلا اللفظيه شر من الجهميه، يقصدون ان حالهم اخفى. وانه يدخلونك في التجهم واحده واحده. كذلك مثلا منكري العلو الذي تقتضيه بداهه العقل انه اذا قامت الحجه على مخلوقي او لفظي فستقوم على منكر العلو من باب اولى.
13:07 وعلى عدد اكبر لم؟ لان مخالفه منكر العلو اظهر والنصوص المخالفه له اظهر وامر الفطره والعقل و و و كلها جايه مسانده طعمه لكن مذهب هؤلاء الناس عموما ان الذين كفرهم احمد باللفظ ولهذا الكثير منهم يعتقد انه ظالم وهم الذين يزلون بكلامه بالعذر الذين كفرهم احمد باللفظ عددهم مساوي او حتى اقل
13:36 من الذين كفرهم بالقول بخلق القرآن هذا واحد اثنين الذين كفروا بالقول بخلق القرآن القائلين بخلق القرآن كانوا اظهر من اللفظيه وامتحنوا اهل السنه وعذبوهم وضربوهم وقتلوهم وسجنوهم وناظروهم وهذه كلها قرائن واحوال تدل على ان اهل السنه قد وضعوا تحت الضغط والاستنفار الاعلى فهذا يجعل العالم يخرج كل ما في جعبته من ادله
14:04 ويجيب على كل الشبهات لان هذه مقاله بني عليها الاذيه عليه وعلى اصحابه باقصى الدرجات. مثل ما ابن تيميه لما ضيق عليه كتب التسعينيه. جاب 90 وجه. لم؟ لانه خلق خلق جدا. فكتب هذا. وبالتالي القائلين بخلق القران قد ظهر لهم من حجج الله خصوصا بعد المحنه التي اظهروها. وكان من اثار السلف انهم يقولون اذا اراد الله
14:33 إظهار باطل إبطال باطل أظهره أن هؤلاء قام عليهم من الحجج والبينات ما هو أكثر من ما قام على اللفظية لكن الواقع أن مقلدة شيخ الإسلام اللي هم حقيقة مذهبهم أنا نستدل بكلام أحمد نعم ولكن أحمد كفر اللفظية نعم كفر جماعة أعيان من اللفظية ثم
15:01 أعيان بكل بكل المعاني، بمعنى العين اللي هو يقابل النوع، والعين والأعيان الذين هم يقابلون استوقه. ثم إنه ما كفر المخلوقيه الذين ناظرهم ثلاث أيام. ولا كفر معظم الجهميه الذين كانت حج الله تطرقهم في كل مكان، وأهل الحديث في كل مكان يظهرون لهم من أدلة القرآن والسنه
15:31 اصلا يعني اصلا حتى انا لو اعذر شخص ليس معنى عذري له انني الزم الخلق بعذره وان عذره من خالف فيه فهو خارجي ومعتزلي او تكفيري. هذه هذه بديهيه ما هو ها فهذا فهذا فهذا قياس اولوي. هذه المعضله والمشكله شانها شان معضلات ومشكلات اخرى كثيره. سيمرون ويتجاوزونها.
15:59 حتى من ضمن المشكلات اللي يتكلم فيها بعضهم غفر الله لنا ولهم ان يقول لك لا مساله توحيد الالوهيه تختلف عن مسائل الصفات. انت جعلت مسائل الصفات كلها في سله واحده. مساله العلو هذه يعني هذه من اظهر المسائل يعني ومن تيميه التي تعتمدون يقول هذا اشد من عباده الاوثان. هذه من اظهر المسائل على الاطلاق. وسبحان الله
16:28 تجد بعض من يعذرون ماذا يفعل؟ يقول يأتي بنصوص بعض من يعذرون يأتي بنصوص من يعذر الجهمية منكري العلو وغيرهم ويقول لا فرق بين مسائل توحيد الالوهية ومسائل توحيد الاسماء والصفات. يقول هو هكذا يقول هذا لا فرق. ثم هو تجد في محل آخر يقول هناك خلاف بين أهل السنة في العذر في توحيد الالوهية. طيب هذان المعطيان ما الذي ينبني عليهما؟
16:55 ينبني عليهما ان هناك ينبغي ان يوجد خلاف معتبر ها في في نهوات العلو لأن مسائل دعاء غير الله تستوي مع مسائل التجهم ومسائل دعاء غير الله فيها خلاف معتبر فالقياس فالنتيجة النهائية هذه لا هذه ظاهرية والله ما هي ظاهرية ولا شيء انتم الا سفسطائية لا أكثر ولا أقل أنتم ناس سفسطائيون
17:25 وكثير منكم منافق يقول الكلام وهو يعلم انه خربطه، يعلم انه كلام فارغ، يعلم انه تناقض، فقط يريد ان يدفع الخصم باقرب شيء دفع الصائم فقط. وعندهم العلم والتأصيل خربطة اهل الكلام اللي تربوا عليها. وعلما انه انا الان اتحدث
17:54 بلغة هي لغة الاصوليين وهي لغة المناطق وهي لغة الفقهاء وهي انا جالس اتكلم بمشترك بين عموم بني ادم حتى الناس اللي يشتغلون بالعلوم التجريبية الكلام اللي اقوله يفهمونه الا هذه الفئة اللي مجرد بسبب ارهاب قدامه اللي هو ارهاب شخصيات معينة تربى على تقديسها
18:22 وعلى تنزيهها مع انه يعتقد انهم يتكلمون بالكفر والشرك ها؟ تراه يكابر يكابر مبادئ هذه المبادئ معروفه في كلام عموم الناس اليوم لو ياتي انسان يقول بما ان الخوارج الذين كفروا عليا وعثمان اختلفوا في تكفيرهم فمن باب اولى ان يكفر
18:50 من سب ابا بكر وعمر. لان حال ابي بكر وعمر اظهر. في انسان يكون يكون عنده مشكله يعني في هذا؟ ابدا. صح؟ هذا شيء الناس تفعله على مر الزمان.
19:18 ولاحظ انهم هم يعتقدون ان في زمن الامام احمد كانت الحجه قامت على اناس ولم تقم على اخرين. ثم هذه الخاصيه اللي جعلوها في زمن احمد لا وجود لها في اي زمن اخر عندهم. لا وجود لها في اي زمن. فان قالوا الحجه قد تخفى نقول وقد خفيت عندكم في زمن احمد.
19:46 خفاؤها على بعض الناس لا يعني عدم ظهورها لقوم آخرين. ما هذا هو المذهب الذي تزعمون الانتصار له؟ وأنا أعلم أصلا أن هذا المذهب أنتم لستم مقتنعين به، أنتم تأخذون منه ما يوافق هواكم فقط.
20:17 هؤلاء الناس بعدين يقول لك يا اخي والله نتكلم بالتأصيل العلمي، أي تأصيل علمي؟ ودعني الآن أحدثك عن تأصيل علمي أيضا. هناك قاعدة فقهية مشهورة. اسمها ما حرم سدا للذريعة أبيح للحاج. قاعدة معروفة لها أمثلة كثيرة، منها موضوع النظر والمخطوبة. منها بيع العرايا. منها منها منها أشياء كثيرة. أليس كذلك؟
20:48 إنكار المنكرات على السلطات لما يأتي انسان من أي سلطة معينة ولم ويروج لمنكر باستدلالات شرعية أليست هذه حاجة تنبغي للإنكار أو انسان دعا إلى منكر معين فرأيت الناس يتهافتون فيه تهافتا عظيما ألا يستدعي ذلك ألا ألا ألا تكون هذه حاجة
21:18 مبيحه للامر الذي هو اصلا ممنوع لا شك في منعه او حتى في منعه خلاف كذلك مصطلح المصلحه عندنا علماء عندنا ائمه
21:45 حكموا على اعيان وقاتلوا اناس معينين وقاموا دول على السنه والتوحيد. اليوم ياتي اناس من اهل الباطل ياتون يقولون كيف حكموا على اعيان وكيف فعلوا وكيف فعلوا فهنا حاجه قامت لبيان مشروعيه الحكم على الاعيان في سياق معين وانزال العقوبات بهم بعد بيان معين وغير ذلك.
22:12 لما؟ لأنه صار يشبه على دعوة السنة والتوحيد بهذا الاعتبار. فهنا جاءت مصلحة وجاءت مصلحة اقتضت الحديث في هذا الموضوع في هذا السياق. كذلك لما يأتي إنسان ويقول مثلاً
22:38 يقول تتكلمون على الأشاعرة وتذمونهم وتفعلون وتفعلون فهذا ما قال به إلا ابن تيمية فالمصلحة الشرعية تقتضي ماذا تقتضيه؟ أن نأتي بكلام الناس الذين سبقوا ابن تيمية ونبين هذه مقالات الأشاعرة الكلام هذا ماذا سيكون؟ كثير منهم فيها ألفاظ تكفير كما قال ابن تيمية وفي كثير من كلام السلف تكفيرهم
23:08 تأتي بهذا الكلام وتضعه للناس. هذه مصلحه. مصلحه شرعيه تقتضي لان السنه بدت بدات تهاجم من هذا الموضوع. عاد بعدها لما ياتيك انسان يقول لك والله هذه النصوص ما ما تخريجها؟ ما بناؤها؟ ما كذا؟ ما كذا؟ يعني السلف كانوا اعلم الناس بالمصالح واحدهم يقول لك لو وقفت على جسر
23:38 لامتحنت الناس ثم اضرب عنقه، والثاني يقولون وجدتموه على بئر، والثالث يقول لك نسائهم طوالق وغير ذلك. وكلها مع، وواحد يقول لك إذا كان عبدا لا يعتق، كل هذه الدلالات ما تدل أنهم أرادوا الأحكام على الأعيان، إرادة جازمة، وأن تج، وأن يُجعل، ونُجعل هو الأصل.
24:11 فباختصار شديد اذا كان احمد كفر قوما في زمانه على القول بخلق القران فان ما يقتضيه النظر وقوما من اللفظيه فان الذي يقتضيه قياس الاولى بل يقتضيه الايمان بالوحي وانه فاصل في النزاعات ان تكون حجه الله عز وجل ظهرت لاناس اكثر خالفوا في مقاله ابعد عن القران والسنه والفطره والعقل.
24:40 من مقالة هاتين الطائفتين ونازعها اهل العلم وليس فقط اهل العلم عموما بل نازعها كثير من اهل التصوف واهل الكلام نازعها كثير من اهل التصوف واهل الكلام والفقهاء وغيرهم واهل وحتى اهل الفلسفه اعترفوا
25:09 بأن مسألة العلو هذه من ظاهرات المسائل وقياس مسألة دعاء غير الله على مسألة العلو في العذر يقتضي قياسها في السياق الآخر وهذا الذي أقوله أولى 100 مرة من قياس الجهمية المحرفة
25:40 على الصحابة الكرام. هو قياس أشبه اليوم لما يأتيك الحنفي ويقول لك أنا أحرم لحم الخيل لأني أقيس الخيل على الحمر الأهلية بجامعي أن كلاهما يركب وأن الله عز وجل عطفه في القرآن
26:12 فأنت ماذا ستقول له؟ قد تأتيه بنص، تقول له النص يخالف، وهذا كقولنا نقول الجهمية فيهم نص. والنص عام. وقد تأتي تقول له: قياسك معارض بقياس الخيل على الإبل.
26:41 وبين الإبل ها والخيل من المناسبة أعظم مما بينها وبين البغال وتذكر وجوها وهذا مذهب وهذا طريقة الجمهور يعني في مخاطبة الحنفية وقد يلزمون الحنفية قال أبو حنيفة رأى الزكاة في الخيل ولم يرها في البغال وبالتالي هي أشبه بالإبل التي فيها زكاة
27:11 يقال هكذا هذه طريقة الفقهاء عاد هذا مثال على معارضة قياس بقياس أولى منه وأظهر منه فنحن الآن عارضنا قياس علة بعيدة عارضناه بقياس أولوي وأوضح
27:39 وحين يقول برهان بن مفلح في مسألة القول بخلق القرآن. وأكثر الروايات عن أحمد أن المقلد كالداعية. هذا أنت تعتبرها بشكل أوضح وأولى ممن في منكر العلو. وحين يقول الأصمعي في امرأة جهم لما قالت محدود على محدود قال هي كافرة بهذه المقالة وما حد من أهل السنة أنكر. تقيس من باب أولى منكري العلو ممن تأخروا.
28:08 ممن قالوا مقالة هي اخبث من مقالة جهم. لان جهم قال الله في كل مكان، وهؤلاء قالوا الله ليس في مكان. فهذه بديهيات. ترجيح قياس الاولى على قياس بعيد. آتي اقول والله الصحابي اخطأ وهذا اخطأ، لا الخطأ هو الخطأ. ولا الجنس، ولا جنس الخطأ هو جنس الخطأ.
28:40 بينهما اختلاف في العين والجنس. بعدين يقول لك تأصيلات علمية. بينهما اختلاف في العين والجنس. ها؟ وهو نفسه يفرق بينهما في الحكم. يعني حتى الحكم، يعني مثلا هو يحكم على الأشعري بالابتداع ولا يحكم على الصحابة بالابتداع. فخلاف في العين والجنس والحكم. بينما أنت الآن
29:11 لا حول ولا قوة إلا بالله. عندك ثلاثة عندك عين الخطأ هو الخطأ أصلاً حتى الذين قالوا بإنكار العلو هم وقعوا إما في اللفظ أو في وقع القرآن. الخطأ هو الخطأ وزيد عليه خطأ أكبر والحكم هو الحكم هؤلاء كفروا وهؤلاء كفروا فهذا قياس إيش؟ هذا قياس أولى الله السلامة
29:42 وقياس صحيح قياس اولى اولى من تلك الاقيسه تقول لي والله قدام مظعون فلان فلان الامام احمد رحمه الله في مسألة الصائم يجامع امرأته
30:12 توقف لأنه ما عرف هل يقيسه على الصائم الذي أكل وشرب ناسيا يجامع امرأته ناسيا أم يقيسه على على المحرم الذي يجامع امرأته ناسيا فالمحرم عنده لا إله إلا الله وأنشد الله وأنشد الله وأنشد الله وأنشد الله مقام محمود طيب اللهم علمنا ما نفعنا فأنا ما علمتنا طيب فهل يقيسه لأن المحرم ناسيا عنده
30:42 يفسد حجه ان كان قبل التحلل الاول حتى لو كان ناسيا ف وقع في نفسه اضطراب هل يقيس الناس على الناس ام يقيس الصائم على الصائم فماذا حصل من الامام رحمه الله عليه من سعه علمه توقف في روايه توقف هؤلاء كثير من ادلتهم ادله توقف
31:13 يعني أنت الآن بدل ما يتحير هو أنا أقيس فلان هل أقيسه على الكرابيسي والحسن بن صالح وداوود الأصبهاني وأقيسه على الطبري لما اتهم وبرأ نفسه ولا أقيسه ولا أقيسه ولا أقيسه ولا أقيسه على الصحابي أيهما أقرب؟ ها؟ قياس قياسهم على الحارث المحاسبي مثلا الذي قال أحمد حارث الفقير الجهم وهو عالم قياس الأشاعر على هؤلاء
31:43 أم قياسهم على الصحابة؟ لو فرضنا أن أنت عندك شوية دين يعني وتحيرت، قلت والله يا أخي الأقيسة متساوية، طبعاً ما في بينها رائحة التساوي. لكن قلت الأقيسة متساوية، من الذي سيقع منك؟ يقع منك التوقف. يا جماعة الخير أنا أتوقف. ليه تتوقف؟ لأنه عندي قياسين متساوي عندي قياسان متكافئان.
32:12 بينما القياس ليس متكافئين فقياس الأشاعرة على اللفظية وعلى الكلابية وعلى امراة جهم وعلى بشر مريسي وعلى محمد بن شجاع الثلجي ها وعلى حفص الفرد وعلى ضرار بن عمر وعلى ابن ابي دؤاد وعلى المأمون أقوى 100 مرة من قياسهم على الصحابي لأن المخالفات هي المخالفات والمقدمات هي المقدمات
32:43 يعني هذا اول النصوص وحرفها لداعي ايش؟ لداعي التشبيه، وهذا اول النصوص وحرفها لداعي التشبيه متاخيان اما وين؟ والله صحابي حصل عنده اشتباه في مسألة علمية، متعة النساء، ولا قصة عثمان بن مظعون، ولا قصة عبد الله بن مسعود فارق، وانت نفسك لا يعني يعني تعترف بعدم انطباق القياس بكل وجه
33:13 فهؤلاء صاروا فرقة هالكة بمقالتهم بحتى باعتبار النوع، وهذا ما صار لا فرقة هالكة ولا ولا خرج عن السنة بهذه المقالة. عشان الناس اللي تقول لك تأصيل وهم والله العلي العظيم دراسة المختصرات عطبت عقولهم. انه ما يعرف إلا مختصرات، صار له مدري كم سنة ما يعرف إلا مختصرات، وليتهم استفادوا مثلا من مختصرات المجدد.
33:45 شيخ محمد عبد الوهاب لما قالوا له كيف تقاتل الناس قال يا اخي اذا قاتل على فرع وقوم مسيلم قوتلوا على جعل النبي مع نبي نحن نقاتلهم على جعل الاله مع اله هذا اولى هذا اولى من قياسكم لهم على من على من من قيل فيه اقتلته بعد ان قالها وهذه طريقه اهل العلم في كل شيء
34:17 فاصلا هم استدلالاتهم يقول يا اخي انت ليش تجيب ما انت استدلالاتك لو سلمت لك ستنتهي بالتوقف لان هناك اقيسه متعارضه بس لما تتعارض الاقيسه طريقه اهل العلم التوقف او تكون المساله فيها روايتين لان هنا قياس على هذا وهنا قياس على هذا بينما ان تاتي بقياس ضعيف جدا
34:46 ثم تجعل هذا القياس ملزما ودليلا يقول فلان استدل ما هو دليل هذا هذا قياس هذا قياس هذا ما هو استدلال لان الصحابي ما قال بكلام الجهميه حرفا حرفا حتى تقول قياس ما هو قياس عفوا حتى تقول دليل هذا ما هو دليل هذا قياس قياس مع الفارق
35:14 يعني انسان يثبت القياس مع الفارق ويقدمه على قياس الاولى وبعدين يكلمك بالتأصيل العلمي يبقى انت ما تخاطب التأصيل العلمي انت تخاطب بدائع العقول بدائع العقول ما لها دخل بما تقولون هذا كلام ظاهريه هذه بدائع العقول هذه بدائع العقول فقط قياس الاولى مقدم
35:43 قياس الأولى يقدم على القياس المستوفي للشروط فما بالك بالقياس المنازع فيه والضعيف والمعارض من العموم
36:08 ولا حول ولا قوة الا بالله، بل بعضهم ماذا يفعل؟ رتب أحكاما على انحراف الأشاعرة. فيقول من الأحكام التي رتبت أننا لا نقول عنه إمام، مثلا. أو لا نقول عنه أنه من أهل السنة. فبعد ما رتب أحكام يأتي يقيس على الصحابي ما يترتب عليه أي شيء. وهو نفسه مثلا مقلدة الرافضة، مقلدة كذا، مق.. إما يعتبر خلاف فيهم أو يذمهم مطلق الذم.
36:40 وأنا لله وأنا لي إحراج
36:42 في علم اصول الفقه يوجد شيء اسمه الاستحسان، الاستحسان هذا بعض من يقولون به يعرفونه بانه شيء ينقدح في نفس الفقيه ولا يمكنه التعبير عنه، المخالفون يعترضون عليهم بان ما لا يمكن التعبير عنه لا يمكن الاستدلال له ولا النقض عليه، يعني ما لا يوجد له ضابط
37:13 ولا التمييز بينه وبين غيره في في سياقة النظائر هذا هو عينه مفهوم قيام الحجه عند كثير من هؤلاء فهو مفهوم لا يضبطونه بأي ضابط بحيث انه لو جئنا في محل معين قلنا فلان قامت عليه الحجه وفلان لم تقم عليه الحجه وفلان انا ارى انه قامت عليه الحجه القريه الفلانيه والقريه الفلانيه غير ذلك ايضا الان مثلا علم مصطلح الحديث ما مبنى هذا العلم؟ كيف كون هذا العلم؟
37:42 هذا العلم قواعد نص عليها الأئمة ها وهناك قواعد استفيدت من تصرفات الأئمة ثم يأتي الناس ويطبقون قواعد الأئمة أو ما استفادوه من تصرفات الأئمة على ما لم ينص عليه الأئمة تصحيحاً أو تضعيفاً لأن هذا فائدة العلم إذا الأئمة اتفقوا على تصحيح حديث أو تضعيف حديث هذا خلاص حتى العامي يتبعه
38:11 لن تكون المسألة محل بحث. أليس كذلك؟ وهذا الألباني يعدوه مجددا وهو وهو يخالف كثير الأئمة بحجة أنه يعمل قواعدهم. فيقول أنا وجدت طرقا لحديث مثلا طلب العلم فريضة على كل مسلم أو وجدت طرقا لحديث النزول ليلة النصف من شعبان وغيرها وحسنت هذا الحديث وإن كان المتقدمون يضعفونه.
38:38 وقد حصل منه ذلك كثيرا في عدد من احاديث الاحكام وغيرها. اليس كذلك؟ طيب ومما لا يختلف عليه الناس من درس الفقه ان القاعده يقول يقولها الفقيه القاعده وتفصيل الفقه يقولها لكي يستغني عن الكلام على كل فرد. فحين يقول لك مثلا مقلدوا المعتزله في السابق مثلا.
39:08 أو يقول ابن القيم مثلا من تأول تقليدا فاسق. تمام. ومجتهدوه كفار خلاص. لن لن تقول ما رأيه في عبد الجبار مثلا. وهذه وحين مثلا يقول ابن تيمية من دافع عن ابن عربي وقال أن لكلامه تأويلا فهذا يستحق العقوبة. ها؟ وأن هذا كذا وكذا.
39:37 هذا و النصوص العامه انما تقال لتشمل حتى من لم يدركهم الفقيه. ومن لم يدركهم العالم، ومن لم يرهم العالم. ولهذا العلماء يميزون اوصافهم بما ينضبط اذا حكموا. فيقولون من قال كذا ومن قال كذا وصفته كذا وكذا. ولا فائده من هذه النصوص اذا كنا لن نحكم حتى نجد نصا خاصا بالمعين.
40:09 فهذا بمنزلة من يطلب نصا خاصا مثلا في تصحيح حديث او تضعيفه. واذا تباينت ال واذا واذا والاختلاف في الاعيان لا يعني الاختلاف في الاصول بل قد يكون الاختلاف مبنيا على توفر المعلومات. فمثلا من المحدثين من مذهبهم واحد في التصحيح والتضعيف.
40:37 لكن احدهم وقف على طريق ضعيف فقط والاخر وقف على الطريق الصحيح. فهذا صحح وهذا ضعف. كما يحيى كما ابو حاتم ويحيى بن معين اختلفوا يوما في يوسف بن خالد السمتي. ثم لما وقف ابو حاتم على حجه يحيى بن معين كفر السمتي كما كفره يحيى بن معين وقال عنه الزنديق. وقد طيب وابو حاتم يجوز عليه الا يكون قد وقف.
41:07 الآن هذا الكلام الذي أقوله بينت لك أن تأصيلات هؤلاء الناس لا تأتي فقط على على البديهية، تأتي على العلم كله، على أصوله، على العلم اللي ندرسه في كل باب من الأبواب تأتي عليه. يتنكرون لكل شيء. والله المستعان.