مبتدع لأنه طعن في ابن تيمية 👇

41 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد. كنت أريد أن أسجل عن التحريض الأمني الذي قام به عبد القادر حسين تجاه سعيد فوده. نبي أن خسفت هذا الإنسان ولكن سأؤجل ذلك وأود الحديث عن موضوع هذا موضوع جدا مهم. وهذه ملاحظة لاحظها أحد الأخوة وكنت لاحظتها من زمان. و
0:30 هي تبين لك ما غير فينا العصر، ما غير العصر في طريقه تفكيره. كثير من الناس يظن نفسه واعيا وذكيا ومحنكا وكذا، والواقع انه انسان قهرته روح عصريه معينه افكار عصريه معينه هو خضع لها. قد نفهم هذا امام في الليبرالي في العلماني في النسويه نفهم هذا.
0:57 لكن قد لا ندرك هذا في اهل العلم او في طلاب العلم، لكن هذا موجود. هذا موجود. لكن بدرجات متفاوته، كما في ان كما في يوم من الايام ذلك الاجتياح اليوناني الذي حصل للعقل الاسلامي تاثر به كثير من الناس، تاثروا حتى ببعض فروعه.
1:25 مقطع نشره بعض الاخوه لشيخ توفي اسمه الشيخ ابن جبرين، الشيخ عبد الله بن عبد العزيز عفوا عبد الله بن عبد الرحمن اظن اي ابن جبرين. في واحد ثاني اسمه عبد بن عبد العزيز هذا اخر. لكن هذا اشهرهما. اللي هو عبد الله بن عبد الرحمن الجبريني الجبرين رحمه الله تعالى. هذا شيخ فاضل صاحب علم واخذ نقاط.
1:51 اخذ نقاط زائده في لانه وقف امام المدخلي لما تكلم المدخلي في سيد قطب والبنا وغير ذلك فصار يعني يثنى عليه كثيرا وهو هو جزء مما يثنى به عليه بل جزء كبير حقيقه هو يستحقه هو يستحقه حتى كانوا يطلقون عليه الامامه في فتاويق وسئل شيخنا الامام
2:17 ابن جبرين قرأتها قريبا واستغربت من من هذا لأنه نادر في المعاصرين وأيضا علي العمران لما كلم لما عمل لقاء مع ملتقى الحديث كانوا يسألون يقول كيف حال إمامنا بكر أبو سيد وأيضا هذه النقاط اكتسبها بكر أبو سيد بالطريقة نفسها وهذا معنى أشير إليه إشارة أن أن المدح والذم
2:43 عند المعاصرين مبناه الشلليات الحركيه وقد قد يمدحون انسان بمدح حق ثم يزيدون فيه اللي هو لدواعي نفوس ثم ياتون لشخص يقاربه في العلم والفضل ولكنه من غير من تيار اخر فيزرون على ذلك الشخص الاخر اشد الازراء ويجعلونه اجهل الجهله مع انه قريب من صاحبهم هذا الذي رفعوه الى سابع سماء
3:10 وقد يكون صاحبه متفوقا، وقد يكون هذا متفوقا، وقد يكون كل واحد منهما يتفوق على صاحبه في مواطن من ابواب العلم، لان العلم يتعدد وتتنوع ابوابه، و وتتنوع ابوابه ومسائله، ولهذا قد يتقن الانسان باب من ابواب العلم يكون فيها اعلم بكثير من غيره، ثم تجده في باب اخر يكون دون غيره وهكذا. الشاهد.
3:38 فهو يتحدث عن ابن حجر الهيتمي وبدعه قال مبتدع وكذا ثم لما اراد ان يعدد ضلالاته وتحدث انهم يعني يستفيدون من كتابه الزواجر مع انه مبتدع لما ارادوا ان يعددوا ضلالاته والاخوه نشروا ذلك ليقولوا انه مجرد الانتفاع لا ينفي التبديع وحقيقه غريب ان نستدل على هذه القاعده هي هذه ينبغي ان تكون بديهيه عن طلاب العلم
4:06 قال طعن في ابن تيميه، بدا بهذا، طعن في ابن تيميه. فعلق بعض الاخوه قال يعني طعن في ابن تيميه لاجل مساله شد الرحال. قال شد الرحال ليس ليس كفرا. يعني يفترض انك اذا تحدثت عن شخص ماذا تقول؟ تقول هذا الرجل ها اداث الاستغاثه بغير الله، شركا اكبر، عطل صفات الله. ثم بعد ذلك هو شديد على اهل السنه وغير ذلك. هذا الذي يريد ان يقوله الاخ. حقيقه
4:36 من يزعم ان الطعن في ابن تيميه او الطعن في ابن القيم ليس في نفوس كثير من المنتسبين للسنه والسلفيه اعظم من المخالفات العقديه الصريحه وان لم تقترب بالطعن في ائمه في علماء اهل السنه من يزعم ذلك من يزعم ان هذا ليس موجودا هذا ما خبر الامر ولا عرفه
5:02 لهذا تلاحظ ان مثلا الاشعري المتعصب كالكوثري مثل الماتردي المتعصب يسمونه جهميا مع ان عقيده الكوثري هي كعقيده الاشاعره الاخرين والماترديه في باب القدر بل هو ابعد عن التجهم من ناحيه انه ليس جبريا كجبر الاشاعره ومع ذلك يقال عنه الجهمي محمد بن سهل الكوثري هذا اثر هذا اثر
5:27 من اثار تاثرنا بالثقافه الحديثه اليوم مثلا عند كثير من الناس تقول له رجل اباضي فايش اشد شيء تريد ان تظهره عند اباضي تقول لي سب عثمان مع ان الاباضي عنده امور عظيمه اليس كذلك؟ عنده امور عظيمه عنده قول بخلق القران عنده تعطيل الصفات الاباضي المعاصر لكن سب الصحابه في نفوس الناس في نفوس العامه اعظم وهذا
5:52 قد يوجد يعني انه يوجد في الذوق العام ما هو معظم في عند الناس وفي الشريعه هناك ما هو اعظم منه، يعني على سبيل المثال اليوم مثلا التحرش او الاغتصاب، يعني الان لو تقول للناس ترك الصلاه اشد من الاغتصاب. هذا شيء ما ها؟ هذا شيء في نفوسهم لا يستوعبونه بسهوله. او تقول ترك الصلاه اشد من الافطار في نهار رمضان مثلا. هذا شيء لا لا تستوعبه عقولهم بسهوله.
6:20 لأن موضوع حق الله عز وجل هذا ليس عظيما في النفوس، فهذا موضوع للتأثر بالثقافة العامة. الثقافة الإنسانية الإنسانوية التي تقدس الإنسان. ويقول لك من بدع فلان من بدع فلان، يا أخوان ترى هذا هراء. يعني الآن مثلا ابن المبراك كتب كتاب جمع الجيوش والدساكر. وكفر فيه الأشاعرة في هذا الكتاب، طيب هل سمى أشعريا واحدا في زمنه؟ لم يسم.
6:48 هل نشك انه يريد ان ينازع اشاعر الزمن؟ لا نشك. من الدشتي كذلك لما تكلم هل سمى اشعريا؟ مع انه معاصر لانه ما سمى احدا. طيب هل هو ينزل؟ يبدو ينزل. كذلك ابن بطل كذا كذلك الحنابله الذين تكلموا في في في بدعه الاشاعره وغير ذلك. ما في شيء اسمه لابد من نص، وايضا سمعت مقطع لرجل يتكلم عن زكريا الانصاري، دكتور استاذ فهد فهيد.
7:18 فيذكر الدكتور هذا ولا ازعم انني لا اعرفه فقد درست عنده مسائل الجاهليه والقواعد الاربع قبل مده طويله جدا. الدكتور فهد الفهيد قال ذكر زكريا الانصاري وذكر زكريا الانصاري يسب ابن تيميه فقال زكريا الانصاري رجل مبتدع بدعه، طيب من سلفك؟
7:40 هو حقيقه ليس سلفا لانه لو ناتي الى القرون السبعه المتاخره ما نجد احدا بعينه من الاشاعره والصوفيه قيل عنه مبتدع الا اندر النادر اندر النادر لما؟ لانه خلاص معروف السني ينسب الطرف الاخر يقول هذا هذا مبتدع ويكتفي عفوا يقول هذا اشعري او هذا ما تريدي او هذا معتزلي او ان الاشاعر ليس من اهل السنه او انه كذا ويكتفي ويكون هذا كافيا له
8:09 اليوم ياتيك انسان ويقول لك يا اخي انظر انا الاسماء والصفات لا اعتقده توحيدا بل ولا اعتقده عقيده ما يسمى بالاسماء والصفات هذه ابحاث تافهه او فرعيه او سخيفه او كذا او او ابحاث جيده لا مشكله ولكن لا ينبني عليها من بنى على ما ينبني على التوحيد حقا من ادخال الناس للدين واخراجهم منه او حتى انتقاص منازله
8:39 أن لو قال بك لو لو قال لك هذا ما ستفعل؟ ستقوم فيه وتصيح وتقول له ويلك ويلك ما تقول أليس كذلك؟ ولكن إن جاءك بهذه من طريق آخر ونحن في زمن تعظيم الإنسان وقال لك هذا طعن في العلماء هذا طعن في العلماء ويسمي لك رجل أو رجلين من الأشاعرة ويستر هذا الاعتقاد بهذا الموضوع
9:10 وهذا سيهدم الدين، تعرف من الذي يهدم الدين؟ يهدم الدين ان تقول هذا شرك وهذا توحيد وهذا تعطيل وهذا توحيد ثم مئات او عشرات العلماء لم يستطيعوا استخراجه من القرآن. وقالوا بما هو نقيض القرآن والسنة، وبما هو الكفر وفقاً للقرآن والسنة ولآثار السلف. ثم هم معذورون ولم تقم الحجة على أحد منهم. تعرف هذه الأطروحة هدم للدين، لو تتأملها.
9:39 لو يسمعها انسان سيشك في هدايه القرآن. لو انسان يتاملها جيدا سيشك. يقول كيف علماء على مر الزمان وعندهم الادوات وعلماء اهل السنه موجودون كيف كيف؟ سيشك والله تدخلون من الشر اعظم مما اردتم دفعه. اما معنى ان هناك علماء كثير ضلوا وعلماء اخرون اهتدوا هذا من معنى معقول ومقبول. لان الذكاء
10:09 وليس من شرط ليس من شرط الذكاء ان يلازمه الزكاه. هذا معنى مشهور ومقبول، كلنا عندنا علماء اذكياء ومعروفين ومصنفين و و ونعتبرهم ائمه في الضلال. كما نعتقد ذلك في المعتزله والكراميه ونحوها. يا اخوان ما الخطير في اطروحه عدنان ابراهيم؟ يعني ما الخطير حين يقول لك عدنان ابراهيم مثلا
10:38 أن الذين يدخلون النار أقل القليل وأكثر الناس يذهبون الجنة. ما الخطير في هذه الأطروحة؟ أطروحة فيها رحمة يا أخي وفيها جميلة ما الخطير فيها؟ الخطير أنها طبعاً هي تناقض النصوص لا لكن الخطير فيها أنها جعلت الإيمان ليس شرطاً للنجاة.
11:06 يعني المسلم يصلي ويزكي وكذا ويتعب ويصد نفسه على المحرمات ومش عارف وكافر عايش مثل البهيمة وكلهم رايحين جنة إنه إنه لم يقل يوما رب اغفر لي هذا الخطير
11:27 الخطير انه الله عز وجل انزل الوحي وقال هذا هدى للناس وهدى للعالمين ورحمه وكذا وكذا ونحن قلنا لا هو مستغلق جدا وصعب ولا يمكن فهمه ولا يمكن كذا ولا يمكن مستغلق هذا خطير ونحن وضعنا معايير جديده لاهل الجنه واهل النار
11:55 كما طروحات الآن أمير قريشي ترى يا جماعة ترى أمير قريشي ألحد إلا إلا شعاره لكن إيش هو ماذا يفعل؟ يجيب بالتشيع ويجيب مش عارف إيش بعدين يقول كذا أنا مع الإنسانية مع الكذا مع الكذا إذا يعني الآن ما الجريمة الكبرى صارت؟ الجريمة الكبرى ليست أن تكون لك عقيدة سيئة ب أن يكون هناك ذنب عقدي الجريمة ما تعتبر الدولة جريمة اللي يزني اللي يغتصب مو يزني عفوا يزني هذه حرية شخصية يعني
12:24 اللي يغتصب، اللي يقتل، اللي يسرق، اللي اللي الامور الاخرى الذي يفعلها الانسان هذه حريه شخصيه، انت حر ما لم تضر. هذه حريه شخصيه. تعرفون طيب والاطروحه التي تقول لك ليس من شرط كونك سنيا ولا من شرط النجاه ان تكون عقيدتك صحيحه.
12:47 وفقا للمعايير العقديه التي وضعها ائمه السلف على مر الزمن. كثير من طلاب العلم يشوفون يعني يعني ظاهريه واجلاف اذا اخذنا بكلام الاوائل، وهو يبطله تماما كما يبطل العلماني. كثير منهم يبطله يعني ولا يساءل نفسه لما انا ابطلته هو هكذا هو خلاص مستفيد ايش؟ من نفس العصر العام ان الناس ما تحب التصنيف العقدي ما تحب كذا ما تحب كذا فانا استفيد من هذا.
13:18 يعني انت اذا كنت طالب علم تحترم نفسك فلا تتكئ على اوهام العوام التي يفترض انت ان تصححها وان ترفع مستواهم، ترفع وعيهم. لا ان تستفيد من جهلهم وتتاجر به. ترى هناك اوجه تقاطع بين الاطروحتين واضح. يعني كما ان انسان اعظم جرائم عنده انك ايش؟
13:46 أنك تتكلم في بلده أو أنك تقتل إنسان أو أنك تسبه أو تشتمه أو تفعل أو تفعل كثير من الناس هكذا أو أن هذه أعظم جريمة عنده ثم أنت إنسان عقيدتك ما هي صحيحة لا هذا رأيك هذا رأيك يا أخوانا لا تلاحظون أن الطرح التمييعي هو يأخذنا إلى هذا الطريق شئنا أم أبينا يأخذنا بهدوء طيب يأتي إنسان يسأل يقول طيب يا جماعة الخير
14:15 إذا علماء الإسلام اللي ما يعرفون نحو بلاغة وكل شيء وعلوم العربية هذه كلها يعرفونها ويعرفون الفقه ويعرفون كذا ويعرفون ويعرفون القرآن ويعرفون التفاسير ويعرفون كل شيء ما شاء الله وأتقياء أولياء لله تبارك وتعالى يعني ناس ناس يعني لو لو الإنسان يدركهم يعرفهم يبي يقول لهم ادعي لي يا شيخ لكي يحصل ثم ما حصلوا الهداية في قضايا كبرى أنتم
14:45 كل علماء الاسلام زعموا انها كبرى، يعني لست انا يعني مو عبد الله اللي جاي في اخر الزمان يقول هذه قضايا كبرى، لا هي من اول كانت قضايا كبرى عند الكل، سواء عند هؤلاء العلماء او عند خصومهم. تمام؟ راح يجي يقول طيب بسم الله الرحمن الرحيم. العالم هذا الان، في ناس في افريقيا كثير. مو ما يعرف العربي وبعضهم ما يعرف اللغه اي لغه مشهوره منطوقه، ما يعرفها.
15:12 يعني ما يعرف لا عربي ولا فرنسي ولا انجليزي ولا ما يعرف شيء. وامريكا اللاتينيه اوه ناس كثير ما يعرفون شيء عن الدين عن الاسلام. وامريكا الوسطى نفس الشيء. ها؟ واذا احنا نتكلم عن العرب طبعا هم مرات يقولوا هذا عالم وفي عصره يعني هل يوجد في عصره من قامت عليه الحجه؟ لا يوجد. هم يقول لك من سبقك ولو تتكلم رجل معاصر انت مسبوق او انت عاد تصبح انت كنت سلف؟
15:44 طيب ويقول لك يا اخي ناس تحج للبدوي وتحج لفلان وتحج وتعبد غير الله وهذا شرك عندي وعندك شرك. كل هالناس معذوره. طيب يا اخي ايش المشكله بمطروحه عدنان ابراهيم؟ ايش المشكله بمطروحه عدنان ابراهيم؟ لا بس هو عدنان جزم وهذول ما ندري ولو جعلناهم كأهل الفتره بسم الله بهداوه بهداوه. يا اخي انتم
16:14 إذا هذول البشر هذه كلها هالفترة؟ ها؟ طيب لكن أنت تبينا نعاملهم بالدنيا معاملة كفار ونقول عنهم كفار ونقول ما نصلي عليهم. طيب أنت لما تتكلم عن عالم أشعري ماذا تفعل؟ تدمج الكلام في الحكم الدنيا والأخرى مع بعض. فأولاً تغفر له عند الله تقول مجتهد مغفور له. أنت تغفر له أنا وأنا أعي ما أقول. أنت تغـ
16:41 تغفر له، أنت ما درينا احنا رب العالمين آخذ ما آخذ غفر له ما غفر له ما ندري، هذه عند الله المغفرة وعدمها عند الله. أنت تتكلم بالمغفرة هنا. مع أن المسألة التي هو وقع فيها ما عندنا نص شرعي أنها من مسائل المغفرة. الاجتهاد الفقهي نقول يلا. لكن هذا ما عندنا نص شرعي، أنت غفرت له خلاص. وسبحان الله يعني لما قال نحن مؤمنون وقال هلا قالوا نحن من أهل الجنة؟ ناقصك تشهد له بالجنة يا أخي.
17:11 ها طيب لكن في تبعات الانسان حتى لو يغفر له عليه تبعات احنا نقرا في صحابيه زنت وشهدت رجموها في الدنيا وهي مغفور لها النبي صلى الله عليه وسلم يقول مغفور لها وضربوها بالحجاره رجموها والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقول لقد تابت توبه لو تابها صاحبك
17:39 فأنت أنت الأشعري هذا خليته حتى أحسن من الصحابي، حتى الأحكام الدنيوية ما تبي تنزل عليه شيء. تقول لا يؤثم ولا كذا ويعامل وين قال الإمام وين قال رحمه الله وين قال كذا واللي يطعن فيه ظالم ومبتدع كذا كذا، يعني حتى لم تجيز الطعن فيه. الطعن فيه لأجل عقيدته لا تجيز ذلك. يعني أنت أسقطت عنا الأحكام الدنيوية والأخروية معاً هكذا بدفعة واحدة، بضربة واحدة هكذا، ما شاء الله.
18:09 علما انه وقع في ضلالات كبرى وعنده قران وسنه. طيب والكافر الاصلي؟ يلا قول كافر اصلي، بس لازم نلين معاهم. يعني لابد انه نعاملهم معامله الها فهذه راح تفتح لك بعد بكره الكلام عن عموم الامور اللي اللي احنا نتحدث عنها، اقول جهاد الطلب، اقول كذا، اقول كذا، اقول كذا.
18:34 وهذا كله ليش؟ طيب ليش الاطروحات هذه يؤدي بعضها لبعض؟ لان هي سياق واحد سياق اهل هذا الزمان. سياق اهل هذا الزمان، زماننا هذا هذا هو زماننا وما فيه من شر وبلاء. من مركزيه الانسان، من تقديس الانسان، من تعظيم الاسلام، من عباده الانسان للانسان، من تاليه الانسان. عامه الاطروحات تدور على هذا السياق.
19:02 الناس اللي اللي الحدث والعلمانيه والكذا واللي عندهم مشكله مع التراث كل المشاكل تتلخص بانك على اي اساس خليت حق الله اعظم من حق الانسان. عامه المشاكل تبني تبنى على هذا الاساس. العلمانيه اليوم وغيرها وغيرها وغيرها. نعم كثير هذا طبعا كثير منهم باب الفروج والشهوات والى اخره. لكن المفكر منهم فعلا هذا تفكيرها يقول لك هذا الاشكال، هذه اشكاليتي مع الدين.
19:27 لهذا مثلا عنده عنده اشكاليه مع حد الرده، في ناس حتى من الاسلاميين ما يقدر يقول لك عنده مشكله مع السرقه، مع كذا، حد الرده عموما عنده مشكله معها. ليه عنده مشكله حد الرده؟ ما حد الرده هذه مساله ما استطيع ان اخرجها على اصول الدوله الحديثه. ايش حد الرده؟ مواطن يدفع الضرائب وملتزم بضرائبه وملتزم بما عليه وملتزم بكذا، ممكن حتى يقاتل العدو معانا وملتزم بكل واجباته الوطنيه.
19:54 والله لانه غير عقيدته انا اجي اضرب عنقه طبعا هذا صار يهودي ونصراني انت فما بالك لما نجي نوسع المفهوم ونقول المفهوم وفقا لما تحدث فيه الفقهاء فالدرزي يدخل تحت هذا والاسماعيلي يدخل تحت هذا والنصيري يدخل تحت هذا والفشيعي الاثني عشر الامامي كله يدخل تحت هذا مصيبه هذه مصيبه مصيبه صدقا يعني مصيبه يعني يعني تخيل السلفي هذا اللي جاي قاتل ها
20:24 يقاتل عشان يثبت انه الاشعري فلان ولا القبوري فلان ولا داعية القبوريه فلان ها ما كفر وهو او ما كفر ولا ما ابتدع وهو تحت القبر يعني ما حد راح يقدر يسوي له شيء ثم هو هو نفسه بتراثه هو نفسه بتراثه راح يجيب ملايين النصيريه والاسماعيليه والاماميه والاثني عشرية تسيبهم
20:54 هذا نكته ترى. يعني انت ظاهر تبي تسوي نفسك قدام الناس ان انا شوفوني انا المعتدل ومش عارف ايش، وفي النهايه تراثنا جميعا ينتهي الى هذا، اتحدى واحد منهم يجي يقول لي هذا مو صحيح. وهذا مو بس تراث السلفيه، هذا تراث المذهبيين، وتراث وتراث الزيديه والاباضيه والامام، حتى الاماميه تراثهم يقتضي ان يفعل هذا في الدروس والنصيريه
21:22 فاصلا انت جالس تفتح على على نفسك باب مصيبه يعني، مصيبه حقيقيه. لهذا ما في شيء اسمه الطعن في العلماء، في شيء اسمه الطعن في الواقعين في الكفر ممن لهم سبب في العلم. هذا هو واقع الواقع عندي وعندكم. فالانسان يكون صادق ما يكون فاجر، عادي يكون فاجر بكيفك، حسناتك هذه.
21:53 حسناتك هذه كيفك تبي تفجر كيفك حسناتك انا ما اقول كيفك بمعنى انه يعني جازت شرعا لا لكن بافهم من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر كيفك حسناتك هذه لكن تبي شيء يبرئ بذمه عند الله عبر بالتعبير الصحيح او حتى بقول من عليه شبهه كفر الطعن ما يسمى بالطعن في العلماء هذا امر الكل يقع فيه العلماء منهم معتزله
22:24 وحتى من ضمن الامور العجيبه لقيت السبكي يرد على في فتاويه يرد على الزمخشري في الشفاعه ثم قال وكتبه ويضع يعني يبين على الفتوى سبحان الله فارق عظيم جدا بين مستواه العلمي ومستوى ابن تيميه يعني سبحان الله فارق فارق كما بين السماء والارض يعني انا اسف على الشيخ ان اضطر اني ارد على انسان مثل هذا مع انهم ينفخونه نفخا عظيما يعني
22:51 ورجل اي عنده درايه وعنده معرفه لكن ما يلحق الشيخ ما يلحق الشيخ والله الان انا فعلا فعلا قلبي يؤلمني جدا على الشيخ انه كان يضطر انه يرد على على هذه الاشكال. فسبحان الله يقول كتبه معترفا بفضل الزمخشري. شوف حتى يدل ان وراء الاكمه ما وراءها. ابن تيميه لما انكر شد الرحال وانكر الاستغاثه اتهموه بانتقاص النبي بغض النبي صلى الله عليه وسلم وكذا.
23:21 والسبك يقاضيهم يعني الزمخشري انكر شفاعه الرسول صلى الله عليه وسلم، يعني ها دعوته انكر الشفاعه كلها على بعضها. يعني انكر حتى المقام انكره انكره يقول انا معترف بفضله مع اني ارد عليه. نعم هو عمل اساءه سماها الكفاف عن اقراء الكشاف وكذا ولكن هو كان يظهر الاحترام والتعظيم للزمخشري وينقل عنه كثيرا نصا في فتاااويه.
23:48 فما فما ادري لكن يمكن بعدين ها ممكن بعض الناس قال ازهموه قالوا له والله انت انت يا حليلك مع المعتزلي وجاي على بن تيميه وطلعته كذا الشفاعه هذه مساله الاتفاق عليها اعظم من مساله شد الرحال وغير ذلك. فاقول لك المعتزله وغيرهم وغيرهم كثير كثير يعني كثير حتى الجاحظ حتى. فاليوم مساله ثقل
24:18 عبارة فلان يطعن في العلماء ان هذه اثقل من انه فلان صوفي مشرك او صوفي قبوري او انسان جهمي معطل لصفات الله تبارك وتعالى او انسان مفوض او انسان كذا هذا من لا يعي هذا في في احوال الناس هذا ما فقه ما فقه وهذا انسان مصقول على راسه كما نقول ما لا لا ما فقه ما علم
24:54 لهذا تراهم يتصرفون بجنون حين يتعلق الامر ها يتصرفون بجنون حين يتعلق الامر بمفهوم ما يسمى مفهوم الطائف في العلماء لانه هو عنده خلاص عنده مفهوم عنده شيء انه يعتقد ان كتب السلف هذه كتب ضلاله ما فيها نقاش انه ان توحيد الاسماء والصفات ما هو توحيد ما هو توحيد ممكن هي مسائل عقيده ممكن امنا بالله لكن التوحيد لان كلمه التوحيد يعني ايش؟ يعني
25:24 يعني التوحيد والاسلام مترادفان. التوحيد يعني اصل الاسلام. التوحيد هذا باب يدخل فيه الانسان من لا يخرج من المله، ما في نقاش. تقول لي عذر بجهل، عذر بتاويل، مش عارف ايش، هذه امور لو اثبتناها ايضا لا تؤثر كبير تاثير. فسيبقى هناك من
25:52 يلحقه البلاء وتلحقه الاحكام الشرعيه لان الانبياء الله عز وجل ارسلهم حجه وارسلهم مقيمين للحجه والعلماء ورثه الانبياء وهم يقيمون الحجه ورب العالمين يهدي عباده ويحب ان يهدي عباده سبحانه وتعالى
26:21 وله الحجه البالغه وله سبحانه الحجه البالغه ولكي و وأنني أضيع دينا لكرامة إنسان، أضيع عقيده لكرامة إنسان، أسيء للوحي لأجل كرامة إنسان هذا هو الـ يأسوب الانحرافات في زمانه
26:51 لما يجيك واحد يقول لك يا اخي اليهودي والنصراني والمجوسي والكذا وكذا وحتى ممكن يروح الجنه، حتى هاوك ممكن يروح الجنه. ترى هي اخت لما واحد يقول لك يا اخي ما في فرق وكلها فرق ناجيه او مفهوم الفرق الناجيه ما في او واحد تلقى ياكد دائما زياده كلها في النار لا تصح، زياده كلها في النار لا تصح، يعني احنا متعطلين احنا على على الزياده بس؟ معنى زياده صحيحه، لكن متعطلين؟
27:19 معناه موجود ب 1000 نص شرعي. يا رجل هذا اجماع. اجماع في ذنب عقدي يودي الانسان للنار. هذه مسألة اتفق عليها الناس عن بكرة أبيهم. مفهوم إلغاء الذنب العقدي مطلقا وإلغاء الانحراف العقدي مطلقا تحت ستار
27:48 تعظيم العلماء واحترام العلماء وتوقير العلماء وعلماء الاسلام وائمه الاسلام هذا من اسوء درجات الارجاء والتبديل. هذا ابد مثل انسان جاء الغى من من الدين الامور اللي ما تعجبه، شال الرق وشال كذا وشال كذا وشال كذا وشال وشال شال شال زواج صغيره وشال شال ووضع له دين موافق لحقوق الانسان. وخلى الناس تدخل الجنه تدخل النار وفقا لانظمه الدوله الحديثه مو وفقا للقران.
28:17 نفس القصة يأتي إنسان يجعل دخول الناس للسنة وخروجهم من السنة وفقاً لأنظمة دولة حديثة أو منظومة أمنية أو حركية أو كذا لا وفقاً لما في كتب السلف مما استفيد من القرآن والسنة الله المستعان
28:34 يعني ها تتمه هناك موضوع اردت الحديث عنه سالخص لك الامر كثره المعذورين مشكل عند من يؤمن بقطعيه القران وبقطعيه دلالته على الهدى وبانه ليس مخلوقا ولا محرفا وكثره غير المعذورين هو مشكل عند من يؤمن بتقديس الانسان
29:03 يعني أحياناً يعددون لك أسماء كثيرة ويقولون هل كل هؤلاء غير معذورين؟ فعلاً هذا مشكل عند من يرى الإنسان أمره عظيماً. يحسن الظن بالإنسان ويسيء الظن ببيان الله وبوحيه. بينما العكس أما الإنسان الذي يعظم وحي الله عز وجل سيستشكل كثرة غير المعذورين. سيقول كيف يعني؟
29:29 كل هؤلاء ليسوا معذورين وقد بلغتهم ادله القران والسنه ونحن نتكلم عن التوحيد. ونحن نتكلم عن توحيد الله تبارك وتعالى. اعظم مطلب دل عليه الوحي. وهو الفارق بين الانبياء واقوامهم. اصل قصه الانبياء والعذاب العام
30:00 قصة الانبياء والعذاب العام وحديث الافتراق كلاهما يدلان لنقل بدلالة الاشارة مع ان والله هي دلالة اصرح من دلالة الاشارة على ان ليس كل تقليد وجهل عذرا لان معظم الناس ممن قد يصنفون في الجهلة او العوام او المقلدة الله عز وجل في قصص بعض الانبياء
30:30 والله نعم في قصص بعض الانبياء وهو نبي الله الصالح نص على تسعه رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون تسعه لكن القوم لما هلكوا كانوا تسعه فقط التسعه هؤلاء الرؤوس اهل الشر رؤوس الشر الا كلها في النار الا واحده هؤلاء منهم
30:59 كلها في النار، كل فرقة فيها رأس، رأسين، ثلاثة، أربعة، عدد الرؤوس معدود على الأصابع، إذا طال عمرها يكون لها رأس كل كل قرن أو رأس في كل بلد، أما البقية ما يصنفون؟ يصنفون مقلدة، يصنفون يصنفون جهلة، يصنفون عواماً وفقاً للتصنيفات العصرية.
31:29 وان بلغهم ما بلغهم من ادله القران والسنه مما يخالف مذاهبهم. ولهذا ليس كل من ذم الغلو في التكفير يكون قد اصاب السنه. فان من الناس فهناك مثلا كتاب دعاه لا قضاه للهضيبي. هذا الكتاب هذه الفكره ارجائيه محضه وهي فكره منتشره.
31:58 حتى رايت رجلا يتبرا من القطبيه ثم بعد ذلك بعد ما تبر قالوا انا عندي ان الحاكم انه لا يحكم على الناس الجربوع، يقول لا يحكم الا الحاكم وكذا ونحن لا نحكم على الاعيان، هذا نهج دعاة لا قضاة فانت فررت من اخوانيه بصوره وجئت الى اخوانيه بصوره اخرى. وهذا النهج اتحدى ان يوجد عند احد من السلف. لا وجود له عند اي احد من السلف.
32:32 لهذا اليوم الدين رب العالمين يسب في الشوارع والدين يسب في الشوارع وطلاب العلم والمشايخ وحتى العامه الذين فيهم خير لا يجرؤون على ان يقول الانسان كفرت كفرت بسبك لله او بسبك للدين
33:00 كما ان اطروحه فهذه ضيبيه ولهذا يعني ما يظنه الناس الناس اذا شافوا مرزام شافوا لحيه يظنون ان هذا بعيد عن الاخوان المسلمين او حتى اذا راوا مثلا يذم القطب يظنون انه بعيد يا اخي جماعه الاخوان المسلمين فيها وجوه هناك وجه ارجائي محض وهذا الوجه هو نفسه انتقد في يوم من الايام الغلو في التكفير الواقع عند بعض رموز الجماعه
33:28 وعندهم وجه وهناك كثير من السلفيين يجمعون بين الوجهين مع بعضهم البعض. تراه في محل معين دعاه لا قضاه. وفي محل معين يشم التكفير شما. يشمه هكذا اذا تعلق المساله بالحقوق. يشمه ويبدا شما شما برائحه الكفر يكفر. بحسب العاطفه. بحسب العاطفه.
33:59 او بحسب الترتيب الجديد للدين كما شرحته في دردشه حمد رسول الله. يا اخوان كما ان تلك الاطروحه التي تقول ان الكفار الاصليين معذورون واهل فتره عامتهم ممن تصلهم دعوتنا ها وانهم كذا هذه الدعوه كما ان هذه هذه الدعوه عطلت عطلت الدعوه للاسلام.
34:27 اليوم حقيقة من ايسر الامور الدعوه للاسلام مع شيء من التفرخ. قد تسجل قد تكتب الكلام بلغتك ثم يترجم لكم مباشرة بلغة اخرى. الان قد ادغال افريقيا تعرف ما فيها. يعني انا الان ابحث بالامس كنت ابحث في الكاميرون عن انتشار الطرق الصوفيه فيها.
34:56 فوجدت الطريقه التجانيه وكذا وكذا وقفت على فيديوهات وقفت على كل شيء بسهوله ثم بدا لي حتى كلمت بعض طلاب العلم قلت لماذا لا تسجل فيديو بالفرنسيه تحذرهم من الطريقه التجانيه لانها منتشره جدا في الكاميرون وفي نيجيريا. وتبين لهم عسى الله عز وجل ان يهدي الله به ان ان يهدي بك. فاليوم ما ايسر هذا وكذلك كذلك.
35:25 مما عطل الدعوه تعطيلا شديدا النفس الاعذاري المتوسع جدا. هذا عطل الدعوه للتوحيد. لهذا كثير من اهله لا ينشطون في الدعوه للتوحيد.
35:46 كما ينشطون في الدعوه لافكارهم الحركيه وافكارهم وافكارهم التي الى خلاصه مذهبهم هذا ان القران لا يقيم الحجه على كبار العلماء في التوحيد. على مر الزمان مع اختلاف الازمنه واختلاف الامكنه واختلاف الملكات واختلاف ظهور السنه وقوتها وضعفها
36:12 ما ما ما رايتم احدهم يتحدث يقول في زمن السر في زمن انما كفر بشر المريسي في زمن الاوائل في زمن السر يعني في زمن ظهور السنه كاشد ما يكون الظهر بشر المريسي ما ادرك الكتب السته بعد تاليف الكتب السته وكل اصحاب الكتب السته كانوا يكفرون الجهميه صارت صارت الناس ما تكفر وليست كتب السته وكتب الاعتقاد كلها الفت بعد ذلك
36:43 كل هذه الكتب ما اثرت 1% باقامه الحجه على عباد الله وظهر كم مجدد هذا القران كم مجدد ظهر؟ ها؟ كم اماما ظهر؟ كم سنيا ظهر؟ كم مناظره اقيمت؟ كم حجه رددت في كتب التفسير والحديث والفقه والاصولي وغيرها؟ كم كم وكم كم كم؟ حجج ما قامت
37:12 حتى بعضهم يكتب يريد ان يدافع عن المعتزله، طيب الان المعتزله يقول من قال عبد الجبار كافر، طيب الان المعتزله يعني المعتزلي لا الكرام يعرف يقيم عليه الحجه، ولا الاشعري يعرف يقيم عليه الحجه، ولا السني يعرف يقيم عليه الحجه. وما كانوا كثره المعتزله، كانوا قله. ومع ذلك المعتزله ايضا ما قامت عليهم الحجه.
37:41 ايضا ما قامت عليهم الحجه. مع كون امه لا اله الا الله كلها قائمه عليهم. راد عليهم وبين لتناقضاتهم وبين لمشاكلهم حتى يقولوا الاشعري حدثهم في اعناق السماس بس ما اقام الحجه. لم يقام الحجه لا هو ولا اهل الحديث. ما فيهم من احد اقام الحجه، هذه حقيقه هذه العقيده.
38:12 أنا لو كنت ليبراليًا أو زنديقًا صرفًا لا أؤمن بالقرآن أو كنت ليبراليًا أو علمانيًا أو إنسانويًا فمثل هذه العقيدة سأجدها مرحلة جيدة لأتستر بها قبل أن أبرز ما في نفسي صراحة ستكون مرحلة جيدة جدًا حقيقة
38:39 أن أقرر هذا المعنى بهذه الصورة التي أقولها الآن. هم لا يقررونه بهذه الصورة، كثير منهم ربما يغفل عن مثل هذا. أقرره بهذه الصورة. ثم بعدها أنطلق إلى ما أريده. أنطلق إلى ما أريده. من أنه أنسوا كل شيء كل مظاهر الاعتزاز العقائدي وال
39:09 الاسلام ممارسه شخصيه بينك وبين نفسك. ما تبني ما تبني عليها احكام على الناس الثانيه. ما لك علاقه بالناس الثانيه. تقدر تعرف نفسك مثل ما تعرف نفسك بالهويه، مثل ما تقول انا من البلد الفلاني، انا من القبيله الفلانيه، انا هكذا هو الدين. ممارسه شخصيه، تبي تصلي روح صلي عادي، تبي، لكن لا تكلمني عن شخص.
39:35 ها؟ لا تكلمني عن شخص تقول هذا لانه لا يعتقد العقل الفلاني فهو كيت بكيت. لا تحدثني عن هذا. ولهذا عاده هؤلاء الناس يحبسون انفسهم في دوامه الرد على الطاعنين في العلماء ولا يريدون ان يخرجوا منها.
40:00 لانه مجرد ان يخرج منها سيجد العلماني والليبرالي وسيجد كثيرين يتلقونه ويخنقونه خنقا وفقا لاصوله التي قررها. لهذا هذا من معاني كلمه الشافعي ما نظرت تجاه عالما الا وغلبته، لان العالم يدرك مآلات الكلام. فيجي الشافعي يرمي له قصه يقول له شو انتبه انت ممكن تهدم كلام اصلك في باب في باب اخر فيقف العالم هنا ويتوقف.
40:28 يقول هو ما ظل جاهلا الا غلبني، ليش؟ لان جاهل تجده ما يعرف الا هذه المساله، يتكلم فيها ما تعرف ما تعرف تحدثه عن ابواب اخرى. ولا يفهم مآلات الكلام ولا مآلات كذا، ويستخدم الرقاعات ما عنده مشكله. فهو الشافعي ماذا يقصد بغلبني؟ يقصد ان انه يقول يقول كلاما يقول كلاما يظن نفسه قد فلج، وهو في الواقع يهدم الاصول الكبرى.
40:57 في دين الله تبارك وتعالى، هذا هو الواقع والذي شاهدناه لسنوات - اللهم السلامة