قاعدة في فضائل القرآن 1

1 ساعة و3 دقيقة قاعدة في فضائل القرآن — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس في قراءة رسالة قاعدة في فضائل القرآن لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وهذه الرسالة هي التي بدأ بها مجالسه في التفسير وقد كان الشيخ يقيم مجالس مطولة في التفسير وكان مشهورا بالنظر في كتب التفاسير وقد ذكر
0:30 عن شيخ الاسلام الانصاري ابو اسماعيل الهروي انه يكثر النظر في التفاسير حتى انه ينظر في 100 تفسير في الآيه وكان يطيل في المجالس فلما ترجم له الذهبي وذكر هذا الامر قال وكذا كان شيخنا ابن تيميه بحر لا تكدره بحرا لا تكدره الدلاء وذكر انه كان جلس في تفسير الرحمن على العرش استوى في 15 مجلسا او كذا الله اعلم لا اذكر
0:57 والشيخ ليس له تفسير كامل غير انك لو جمعت كلامه في في آيات القرآن فإنك تجد كلاما كثيرا ما ندى عنه الا آيات قليله. ولما أراد ان يصنف لم يخطر على باله ان يكتب كتابا في التفسير كاملا، وانما كتب تفسيرا في آيات اشكلت. وتقصد في هذا الكتاب، كتاب التفسير في آيات اشكلت، تقصد تعقب اهل الكلام.
1:25 في كلامهم على بعض الآيات والتي استشكلوها بناءً على أصولهم. فرأى رحمه الله أن آيات القرآن عامتها قد تكلم فيها الناس. قد تكلم فيها الناس بما يشفي. غير أن علم القرآن علم لا يقف عند حد. وهذا أمر يقع فيه إشكال بين الناس. فمن الناس من يقول لك كيف؟ أليس التفسير توقيفيًا؟ أليس التفسير سلفيًا أثريًا؟
1:56 فما بالنا نتحدث عن تدبر وتامل ومجالس كثيرة وغير ذلك، ما نحكي كلام السلف وينتهي الأمر. الإنسان يجوز له أن يستنبط من أراد العلم فليثور القرآن، وقال علي بن أبي طالب إلا علمًا في كتاب الله عز وجل يؤتيه الله من يشاء. غير أنه من شرط هذا الاستنباط كما نبه ابن تيمية في مقدمة التفسير، من شرط هذا الاستنباط ألا يناقض تفسير السلف.
2:26 أن لا يناقض تفسير السلف وإنما يزيد عليه معنى وأن يحتمله السياق وأن يكون المستنبط من أهل العلم ممن اجتمعت فيهم الأداة ويدل على هذا المعنى قول جماعة من السلف مثل الشعبي ومصروخ وغيرهم ما من مبطل إلا والرد عليه في كتاب الله عز وجل وأهل الباطل يتكاثرون ويظهرون كل يوم
2:53 ولهذا مثل عبد الله بن عباس لما ظهر الخوارج غاص رضوان الله عليه كما كان عمر يقول له غص يا غواص غاص رضوان الله عليهم وابطل ضلالتهم بما يعلمه من كتاب الله عز وجل ومن سنه النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا شيخ كان له هذا الغوص يقول المغريسي في في كتاب المقفى
3:18 أن عامة تآليف ابن تيمية تم إحراقها والذي بقي قليل من من كثير والذي بقي حقيقة يجعل الشيخ من العشرة الأوائل في في في عموم تاريخ الإسلام في كثرة التصنيف ويقول أن عامة مصنفاته كان كان يسودها ولا يبيضها أو عامتها تكون فتاوى
3:38 يعني كيف يسودها ولا يبيضوها؟ الناس كانوا اذا صنفوا تصنيفا يصنفوا تصنيفا مبدئيا، شيء من الذاكره يجمع هنا وهنا بحيث تجتمع الماده هذا التصنيف الاولي، وهذا يسمى المسوده. الذهبي تجده كثيرا ما يتعقب مسوده تهذيب الكمال للمزي. تجد هذه احيانا يتعقب امورا حين ترجع لكتاب المزي لا تجد هذه الاخطاء موجوده. هو قرأ على المزي المسوده، مبيض المزي هو نفسه صحح.
4:07 ها المبيضة هذه عاد القراءة الثانية والثالثة اللي تكون فيها تصحيحات وإصلاحات. الشيخ عامة مصنفاته كانت مسودات لأن كان يمليها من فكره. حين تنظر في تصانيف الناس المتأخرين تجد أن عامة تصانيفهم هي نوع من أنواع الجمع لمصنفات من تقدم أو الاختصار أو المحاكمة بين المتقدمين. فتجدها
4:37 عامته يعني مثلا لما ننظر في كتاب أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير هذا الكتاب مبني على ايش؟ مبني على انه نظر في كتاب معرفة الصحابة لابن مندى ومعرفة الصحابة لابي نعيم وشيء من كتاب الاستيعاب وكان شيخ ابن الاثير ابو موسى بن المديني يعقد لطلبته دائما المحاكمات بين ابي نعيم وابن مندى فيما اختلف فيه.
5:02 فأخذ هذه المادة ابن الاثير وجمعها في كتابه، فهو ما الذي فعله؟ جمع كلام من تقدم، أخذ مادة المتقدمين، وأحيانا إذا اختلفوا يحاول أن يرجح. وهذا يعني يعتبر أعلى درجات التصنيف عند المتأخرين، ومنهم من يختصر. يأخذ كتابا مثل الذهبي له مؤلفات كثيرة مختصرة. يقول الذهبي إذا اختصر كتابا أذهبه ذهب.
5:25 فقالوا كيف ذهب؟ او اذهبه؟ قالوا بعضهم قال اذهبه يعني خلاه مذهب يعني، وبعضهم قال لا اذهبه يعني ايش؟ يعني صار ما له داعي الكتاب. ايوه. فيختصر مؤلفات المتقدمين، واحيانا تكون سرقات. احيانا تكون من هذا الجانب. واحيانا وكما قال ابن ابن العيث في كتاب الاتباع، قالوا متاخر ليس له الا حل الاشكال والايضاح. واحيانا جمع، ياخذ عده مؤلفات ويجمعها الى بعضها البعض.
5:53 ممن كانوا متميزين في الزمن المتأخر في التصنيف شيخ الاسلام وبعض تلاميذه مثل ابن القيم اذ كانت تصانيفهم فريده اذ كان كانت تصانيفه لا يمكن ان تتهمه بسرقه او سطو لانه في العاده الذي يفعله انه يستنبط يكثر الاستنباط ويكثر الايضاح ويحل الاشكال ويحلل
6:20 وكما وكان مشتغلا بنشر مذاهب السلف بين الخلف وباحياء الموات مما احياء احياء الموات من من علوم السلف فكانت تصانيفه فريده في في عامتها حقيقه انك لا تجدها على تجدها على غير مثال وتجده اذا كتب في الباب تجد الماده جديده يعني مثلا لما كتب في الحيل في بيان الدليل في بطلان التحليل
6:48 لما تريد تكتب في الحيل مثلا انا اريد ان اكتب في الحيل اين اذهب؟ اذهب الى كتاب الحيل المصحح لامام البخاري تمام؟ واذهب الى كتاب ابطال الحيل لابن بطه وابحث في كتب الفقه يمينا وشمالا حتى استطيع ان اجمع ماده من كلام المتقدمين سبحان الله الشيخ
7:12 في بداية كلامه على امر الحيل اربى وذكر امورا جديده فذكر قصه اصحاب بدا ايش؟ بدا عنده استنباطات نظر في كتاب الله عز وجل يستدل من كتاب الله عز وجل لابطال الحيل وخرج باستنباطات جيده جدا حقيقه في هذا الباب. وهو نفسه يعني الشيخ شوف على كثره ما كان يعقد من مجالس التفسير على كثره ما كان يستنبط ويسرد
7:41 من النصوص فتجده في الموضع الواحد، يعني مرة تكلم على قرب الله عز وجل من عباده وتقربهم إليه، وقال: في هذا الباب نحو المئين من الآيات في بيان تلميذ الجهمية، ثم أخذ يسردها
7:54 ايه ايه ايه ايه ايه ايه انت لما تقرا كلمته وتقول نحو ال 200 او كذا تقول يمكن الشيخ يبالغ صح؟ ثم بعد ذلك ما الذي فعله؟ بدا يسرد الايات صفحه اثنين ثلاثه اربعه والشيخ شغال ايات ايات ايات ايات ثم دخل على الاحاديث ثم دخل فسبحان الله
8:14 فمع ذلك تلقاه في سجنته الاخيره يقول ندمت على تضييع وقتي في غير القران و وقد ظهر لي في هذا السجن من المعاني ما كان يتمناه العلماء. مره قرات عن عم جد ابن تيميه رجل حراني ترجم له في طبقات الشعراء وطبقات حران الشخصيات العلميه يترجم لها في بحسبها يعني
8:42 الشخصيات العلميه يترجم لها، يعني مثلا واحد كتب في الاطباء راح يجيب الرازي، فخر راسي لانه طبيب. كتب في الشعراء يجيب الرازي لانه شاعر. كتب في الفلاسفه يجيب الرازي لانه فيلسوف. كتب في الاشاعره يجيب الرازي لانه اشعري. كتب في في الشافعيه يجيب الرازي لانه كتب بالزنادقه يجيب
9:08 ف فسبحان الله يعني مثل علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه ترى تلقاه مترجم في الشعراء وفي الزهاد وفي الخلفاء في طبقات الملوك، ومترجم في الصحابه ها؟ ومترجم في النحويين رضي الله عنه وارضاه، تجده مترجما في كثير من الابواب رضي الله عنه وارضاه. فالشاهد فهذا جد الشيخ عم جد الشيخ سبحان الله اسمه ابو عبد الله بن تيميه، حتى بن تيميه نفسه انقده مره في التفسير.
9:37 فكان ايضا معنيا بالتفسير كان في حران عاد في بلدهم الاصلي ويذكرون انه يقول كان ذو فنون وكان شاعرا وكان في في طبعه حده وكان فيه عصبيه حنبليه فسبحان الله حين تقرا له كانك يعني كانهم يتحدثون عن الشيخ وسبحان الله العرق دساس طيب فنقرا
10:06 خلاص خليني انا اقرأ الرسالة وقد طبعها المحقق سامي محمد جاد الله طبعها مع مقدمة في اصول التفسير وحقق تحقيقات جيدة فيما يتعلق في مقدمة اصول التفسير على بعض الامور التي يعني يذكر انها ليست من الكتاب وعلى فكرة الشيخ مع كثرة مصنفاته يعني مع كثرة مصنفاته
10:34 في امور في مصنفاته يتشكك في نسبتها له. وهذا كثير حقيقه. يقول الشيخ شيخ الاسلام ابن تيميه يقول الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب. واجزل لاهله من عنده الثواب. واكمل ببدائع حكمه ومعانيه نصاب الصواب. واجمع بجوامع كلمه ومبانيه فصل الخطاب. وفصل فيه كل شيء بالتعميم والتعيين.
11:03 كما فصل عقد عقده بالنظم العجاب بيانا شافيا للمهتدين وبرهانا كافيا لاولي اللسن والاعراب حيث انزله بلسان عربي مبين على احسن الاساليب بين الاقصار والاسهاب وفضله على جميع كتب الاولين اذ فيه اذ جمع فيه جماع الطلاب
11:29 وجعله مهيمنا عليه كالحاكم الشاهد ومصدقا لما بين يديه من الكتاب. هذه المقدمه هذه هذا النوع من المقدمات يسمونه براعه الاستهلال، اذ انك تستهل بما يشير الى معنى الخطاب الذي ستتكلم به فتكون خطبتك داله على خطابك.
11:59 كأن إذا صنفت في الاعتقاد تقول الرحمن الحمد لله الذي على العرش استوى وعلى الملك احتوى وعلى كذا. هم؟ وإذا صنفت في الفقه تقول الحمد لله الذي فقه في الدين وعلمنا الحلال والحرام وهكذا. وأشار إلى أمر اللسان العربي والعموم والخصوص وغير ذلك ولما تكلم الشافعي في الرسالة على فقه كلام كتاب الله عز وجل.
12:29 وكد وكد الكلام على العربيه. والعربيه انما تؤخذ من اهل اللسان العربي اللي هم السلف. فلا داعي لكثره الاطناب والنظر في كلام الشعراء وغيرهم الا على جهه الترجيح. وفي كلامه
12:54 نوع من الاشاره الى مذهبه في اعجاز القران وهذه مساله طويله طويله الذيول فان عدد عددا ممن تحدثوا عن امر اعجاز كتاب الله عز وجل من اهل الكلام اكثروا الخطاب على طريقتهم في التجريد فمن قائل الاعجاز في الالفاظ ومن قائل الاعجاز في المعاني
13:24 ومن قائل الاعجاز في النظم ومن قائل الاعجاز بكذا وبكذا وبكذا وفي الواقع انك اذا كنت عارفا بطريقه ابن تيميه وبمذاهبه في نقد هذه الفكره بالاساس اللي هي فكره التجريد تعلم ان الشيخ يرى ان اعجاز القران بمجموع هذا كله فانه هو يرى ان الكلام
13:55 متصل ببعضها البعض وانك لا يصلح ان تخرج كلمه عن سياقها ثم بعد ذلك تتطلب لها معنى وانما الكلمه بسياقها ثم اشار الى فضل كتاب الله عز وجل على على كتبه على الكتب الاخرى وكانت تنزل على حرف واحد
14:26 من باب واحد فأنزله الله على سبعة أحرف من سبعة أبواب. وتولى حفظه بنفسه. آيات القرآن سبحان الله أنزلت على سبعة أحرف. تختلف فيها الكلمات فتارة تختلف في الإعراب.
14:53 فتلقى آدم من ربه كلمات فتلقى آدم من ربه كلمات هكذا هذه قراءة وهذه قراءة وأحياناً تختلف بضبط الكلمة بربوة بربوة و وما كنت وما كنت ولا تسأل ولا تسأل وأحياناً تختلف بالإعراب
15:21 بضبط اخر الكلمه واحيانا الاختلاف يكون بالتقديم والتاخير تمام واحيانا يكون بالابدال واحيانا ببناء الكلمه وهذه هي الاوجه التي حمل في كلام بعض اهل العلم عليها الاحرف السبعه ولبسط هذا محل اخر غير ان فضل كلام الله عز وجل
15:51 فضل القرآن على غيره من كلام الله تبارك وتعالى. إذا عندنا مسألة مثلا ناس يتحدثون يقولون هل كلام الله عز وجل يتفاضل؟ فهناك من ينكر هذا خصوصا من تأثروا بأصل ابن كلاب انه كلام الله شيء واحد وهو اصلا لا يتعدد عنده حتى يتفاضل. يعني هو كلام الله معنى واحد، وحدة واحدة، ما يتعدد، ما هي كلمات، ما لها بداية ونهاية.
16:21 واما مذهب اهل السنه فيتفاضل افضل القران ايات الكرسي، افضل سوره الاخلاص تعدد ثلث القران الى اخره، وهذا لا يعني نقصا في المفضول. فان كما الله عز وجل يتفاضل لان رحمتي سبقت غضبي. هذه صفه لله وهذه صفه لله. لكن هذه الصفه حتى على الاقل مذهب اعتبار المكلف بكذا. طيب. فانزله
16:47 على على سبعة أحرف من سبعة أبواب وتولى حفظه بنفسه، هذه الآن فضل كتاب الله عز وجل القرآن على كتب الأمة الأخرى، أنا نحن نزلنا كما يسر حفظه بدرسه، أنا نحن نزلنا ذكره وأنا له لحافظون ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ واستحفظ غيره فغير تحريف الكتاب ولا يتلى
17:17 إلا من الإهاب ولا يتلى إلا من الإهاب، الإهاب الجلد يعني أنه مكتوب محفوظ ولم ولم يبقى منه شيء محفوظ فقط في صدور الرجال ولم يجعل له عوجا لا مخلوقا ولا مختلقه لأن هذا ولم يجعل له عوجا فسرت ليس مخلوقا بغير مخلوق روي عن ابن عباس ذلك وفي سنده كلام
17:47 وعوجا مختلقا والمعنيان يتداخلان ولا مختلقا مرجا اي مختلطه بل هم في امر مريج تنزيها له عن كل عاب بل انزله قيما عدلا قولا فصلا لا هزلا هاديا لاقوم الاسباب على قلب رسول كريم يهدي الى صراط مستقيم صراط العزيز الحميد الوهاب لينذر بأسا شديدا من لدنه
18:14 أعده لمن اعرض عنه في يوم الحساب ويبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات ان لهم اجرا حسنا بالحسنات ماكثين فيه ابدا بالانقضاب يا له من يا له فضلا ورحمة ونعمة اية نعمة ومنا بغير حساب يخرج الناس من الظلمات الى النور ويبين لهم حقائق الامور فيما شهدوا وفيما غاب
18:42 حقيقة لم تكـ هذه تدلك على ان هذه الرسالة كتبها الشيخ في بداياته، إذ ان سلوكه في عامة مؤلفاته انه لا يسجع مثل هذا السجع في مقدماته، لكن من هذه طريقته ويكثر من ذلك ابن القيم، وحقيقة الشيخ على الندرة طريقته احلى من طريقة ابن القيم بس فطوبى لمن اخذ ما اوتي بقوة
19:10 وارتضع من ثدي النبوه واطلع من هذا الشراب اطلع امتلا لا يطلع من ماء زمزم منافق اي من الاحبار الاخيار اولي الايدي والابصار وكل عبد اواب وشرح الله صدره للاسلام فاتخذ كتاب الله كالامام
19:31 في كل ذهاب واياب، من جعل كتاب الله عز وجل امامه وقاده الى الجنه، ومن جعله خلفه ودفعه الى النار. واوتي فهمه وعلمه، فعقل فعقل عن الله حكمه بالحكم والاسباب، وتدبره بطنا وظهرا. ورد في الخبر ان لكل آية ظاهرا وباطنا، ولكن هذا لا يصح، ويسدل به الباطنية، وليس الامر كذلك. فان كتاب الله عز وجل له معان ظاهر يدركها كل الناس.
19:59 وله معان باطنه بمعنى الاستنباطات والاقيسه التي يعقلها اهل العلم دون غيرهم. كاستدلال ابن عباس مثلا في قوله تعالى: واتبعت مله آبائي على ان الجد اب ولهذا هو يسقط الاخوه، هذا معنى دقيق. ومن يتولهم منكم فانه
20:27 استدل بهذه الآية على حل ذبائح نصارى بني تغلب رداً على ابن عمه علي بن ابي طالب رضي الله عنه، اذ ان علياً لما راى نصارى بني تغلب على هذا الحال انهم نصارى بالاسم فقط والا واقعهم كواقع الوثنيين، فتنزه عنهم علي واشمئزت نفسه فلم يكن يرى ذبائحهم
20:54 لشده لشده لورع عظيم فيه رضي الله عنه وارضاه وله نظر. واما عبد الله بن عباس في كمذهب بقيه الصحابه كان له راي اخر واستدل بهذه الايه. هذه معاني دقيقه. هذا عدل نسميه الباطن، مو الباطن انك تجلس تقول والله مثلا مرج البحريني التقي الحسن والحسين وكذا هذا كلام فاضي.
21:18 هذا هذا العزف يصير كل شو اسمه كل القران ممكن تحمله على ما تشاء لا وتدبره بطنا وظهرا وتصوره تبصره وذكرى فتخيره على جميع الاداب وتفكر في عجائب اسراره وتذكر ببصائر انواره وتسور سور الحجاب وتحلى بحلل شرائعه وحقائقه
21:46 أو تملى بالتنزه في رياض حدائقه، وخاض في العباب، وقد عاد عليه ما وصف ربنا من ما وصف به ربنا من بركاته، إذ حصل على اجتناء ثمراته، فقال رفعاً للارتياب: كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته، وليتذكر أولو الألباب. مبارك يعني كثير البركة. والبركة الكثيرة في أيش؟
22:11 البركة الكثيرة في في عظيم المعاني التي تصلح من امر الدين والدنيا الشيء العظيم. فتبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا وجعله هو الدعوة وجعله هو الدعوة والبرهان على انه من عنده واضحة التبيان تقريرا باعجازه فقامت الحجة بايجازه كما بانت المحجة برهانا ونورا. اذ اعجز به مصاقع البلغاء
22:42 مصاقع جمع مصقع وهو الخطيب اذا كان بليغا صاقعه وخصه بالدوام والبقاء ليبقى التحدي مقدورا كما جعله من بين ايات الانبياء وحيا انزله من السماء فاهله اكثر نفيرا وحكى غرر حكمه بحلى درر كلمه محبرا تحبيرا
23:05 وأودع عجائب معانيه وغرائب حكم مبانيه ونظمه تبصيرا وتذكيرا كما أنزله متوافق المعاني متشابها المثاني أولا وأخيرا ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وجمع فيه علم الأولين والآخرين وفصل فيه حقق الدين فاسأل به خبيرا
23:29 وضرب فيه للناس من كل مثل وهدى به لصالح القول والعمل مبدأ ومصيرا، ونهج بقصصه سبيل الاعتبار، ووعظ بوعده ووعيده أولى الابصار إنذارا وتبشيرا، وحض على تدبر آياته والتوصل في بيناته تذكيرا وتفكيرا. فقال موجزا للبيان تحقيقا وتقديرا: أفلا يتدبرون القرآن؟ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا.
23:58 وأنت لو نظرت في عموم مقالات البشر وما قالوه الآن لما الناس تتحدث عن التحدي، التحدي ايش؟ التحدي أن تكون أنت مثلا تؤمن بإلهين، أنت وثني، أنت مثلث، أنت جهمي، أنت أي شيء تخالف ظواهر القرآن، ثم تأتي بمثله نظما وحجة وبرهانا وكذا لا لا يكون لا يكون
24:31 يقول: نحمده حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ثناء وشكورا، ونستعينه ونستغفره ونستهديه وليّا ونصيرا، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلها أحد صمدا قديرا.
24:46 ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله شاهدا مبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا صلى الله عليه وعلى اله الذين اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وعلى سائر عباد الله الصالحين وسلم تسليما كثيرا اما بعد فان عظيم قدر القران اجل من ان يخفى على احد من اهل الايمان وان تفاوتوا في هذا الخطب الجليل بحيث الاجمال والتفصيل
25:16 كيف وصفه الله بأكرم الصفات؟ كما وسمه لباغيه بأحسن السمات. فقال مخاطبا لنبيه صلى الله عليه وسلم يذكر ما انزل ما انزل اليه. وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق مصدق الذي بين يديه، وقال تعالى: وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه. اخوانا الكرام، الان كيف يعني كيف الناس اليوم يتفاوتون
25:46 في معرفتهم بفضل القرآن مع إيمانهم بأنه من الله تبارك وتعالى كيف؟ هم أنواع في ذلك فالعامة يقولون نحن نؤمن أن هذا كلام الله عز وجل لكن كثيرون ما قدروه حق قدره فمنهم
26:14 من رأى أن الهداية في المطالب الكبرى لا تكفيه في القرآن وتوابعه، بل لابد من علم كلام وفلسفة وغير ذلك، وهؤلاء على ضربين، ضرب يخالف ما في القرآن أصلاً فهذا إلى الزندقة والنفاق أقرب، وضرب لا يظن أنه بذلك سيدافع عن القرآن، فهذا ساذج وأحمق، وما قدر كتاب الله عز وجل حق قدره، ومن الناس
26:45 من هو زاهد بذكر الله عز وجل وبهذا الاجر وهذا يكثر في زماننا فيرون الصلاح والتقوى وكذا وكذا في نفع الناس بمال او بغير ذلك او كذا اما ولذكر الله اكبر هذه ما هو جاي عندهم ومن الناس من يعتقد ان هذا الكتاب فيه صلاح الاخره نعم ولكن ليس فيه صلاح الدنيا
27:14 ولا حل مشاكل، ولا ينبغي، ولا فيه شفاء لما في الصدور، حتى ان من الناس من اذا اصابه ضيق او اكتئاب او شيء، وقيل له انظر في كتاب الله عز وجل طالبا للهدى، وطالبا لعلاج علات نفسك، كانه يستنكر الامر وكانه يستبعده، يقول لا روح طبيب ابن الثاني احسن.
27:43 ومن الناس من هو عكس، اتخذ كتاب الله عز وجل رقا. يسمع القرآن عشان ايش؟ عشان يهدأ، عشان يطيب. رقية الحين الرقى انواع. رقية العين، رقية الضعف الجنسي، حتى الضعف الجنسي فيها رقية. ضعف رقية كذا، اتخذ كتاب الله عز وجل رقى. ها، وهذا ايضا خلل. الوقوف عند هذا فقط.
28:11 فلا يتدبره ولا ينظر. وكثير جدا من طلبة العلم تراه يرى خلافيات الناس وما هم فيه ويضيق عليه، وآخر شيء يخطر على باله أنه ينظر في كتاب الله عز وجل مستهديا. يقع في ذهنه أنه والله نبي لنا كتاب، نبي لنا كذا، نبي نشوف الشيخ فلان وش قال، نبي الشيخ فلان وش قال، نبي كذا.
28:38 لكن انه ينظر في كتاب الله عز وجل مستهديا ما ما ما يخطر على باله. حتى انك تجد مثلا كثيرا من الناس تقول له تعال اطلب علمك وهو يطلب علم، ايش تقرا؟ اقرا في المنطق. وايش تقرا؟ اقرا في الاصول. وايش تقرا؟ اقرا في النحو، جميل. ايش تقرا بعد؟ وايش يقول؟ يقول لك هذا لكي افهم كتاب الله عز وجل.
29:05 وياخذ سنين وش تقرا؟ اقرا ديوان المتنبي ليش؟ عشان افهم كلام الله عز وجل. وش تقرا؟ اقرا شرح المعلقات العشرة عشان اقرا عشان افهم كلام الله عز وجل، ما شاء الله. وش تقرا؟ اقرا حماسة ابو تمام، ليش؟ عشان افهم كلام الله عز وجل. وهو كلام الله عز وجل هذا تفتفاسي السلف موجود، تقراها واضح اوضح من كل اوضح من كل هذا اللي انت فانت عند الشهوة وكذا وجاي. فبعضهم حتى يعسر حتى انه من الناس
29:34 وهذا حتى كثير في المتأخرين. في وقت من الأوقات الخوارج كان ينظر في كتاب الله عز وجل على غير هدى وعلى غير استهداف بكلام الله بكلام السلف. فيخرج باستنباطات غريبة عجيبة. هذا له ضلال. عكسهم ناس في أزمنتنا. صار كتاب الله عز وجل لا تنظر فيه مستهديا البتة.
29:55 مثل ما يقول الإمام مجدد، إلا عندك حاجة إلا عندك حطوا شروط يقول المجدد لا توفر في أبو بكر وعمر، علاها معاهم المجدد، قال ما تو حط لك 12 شرط، 13 شرط، شرطاً حتى تفهم كلام الله عز وجل. سبحان الله. فالناس فعلاً في هذا الزمان عوام وخواص. اليوم كلام الله عز وجل والله صار حالة عبثية إلى حد ما.
30:25 ياتي ياتي ياتيك بمطرب، ياتيك بممثل، ياتيك بكذا، والله عطني ايه من كلام الله عز وجل، وايش اثرت فيك؟ وايش قالت؟ وايش سوت؟ وايش مش عارف ايش؟ يعني هذا امتهان امتهان لكلام الله عز وجل، ولا ينبغي هذا ولا يكون. فاليوم صارت صارت ماده، يعني حتى كثير من الناس مثلا تجده ياخذ ياخذ من كتاب الله عز وجل ما يوافقه هو.
30:55 ها؟ هذا مثلا يحط كلوا واشربوا ولا تسرفوا مالت البلديه هذه حاطينها يحطها لك وخلاص هذا اللي عاجبه من كتاب الله عز وجل. وهكذا كلنا كثير من الناس هكذا يتعاطى ويعتقد ان يجعلونها قراطيس يظهر بعض يخفي بعض نفس شغلها الكتاب بس مستحين بدال ما نحرف بدال ما نقول القران ما هو شو اسمه؟ اي ناخذ شيء ونترك شيء.
31:25 يقول وقال تعظيما للوقت الذي انزل فيه جمله والزمان شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان ولاحظ بارك الله فيك هذا شهر رمضان الذي انزل فيه القران وجعل فيه تصفية الشياطين واذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم شياطين كل شيء يصدك عن كتاب الله عز وجل اعلم انه شيطاني
31:55 وحتى وأيضا بعض الناس لا إله إلا الله حتى بعض الناس سبحان الله يعني مثلا يقول خلاص بعض الناس يقول لك أنا حافظ قرآن أنا صاحب قرآن أنا راعي قرآن تجده ما الأمر أنه يحفظ حروف القرآن ويحفظه بالقراءات العشر ويعرف المقامات ويعرف كذا ويظن أنه هو مجاهد بن جبر ما شاء الله
32:24 خلاص يظن نفسه كذا انه اولى من من من العلماء الذين يعرفون كلام الله عز وجل ويعرفون الايات اين انزلت وفيما انزلت وكذا وهذا ايضا من من امتهان لكتاب الله عز وجل. يقول: واقسم بقسم عظيم تفخيما لامره المبين انه لقران كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون تنزيل من رب العالمين.
32:51 وهذه لا يمسها الا المطهرون هذه لها ظاهر ولها باطن. لها ظاهر ان كتاب الله عز وجل ما يمسه الا المطهرون حكما في بعض القراءات لا يمسسه الا المطهرون. هكذا. فـ إلا المطهرون عفوا، لا يمسه الا المطهرون، هكذا القراءة. إلا المطهرون. يعني انه لا يمس القرآن إلا طاهر، لا يمس المصحف. وله باطن أن الإنسان كلما كان
33:20 قلبه اطهر من ناحية السلام من الكبر والتسليم لله ولرسوله وكان له قلب سليم، هذه الفائده اللي ذكرها ابن القيم اول فوائد القى السمع وهو شهيد شهيد القلب كلما كان مقبلا على كتاب الله عز وجل اكثر وكلما كانت بركته مع كتاب الله عز وجل اكبر.
33:46 واليوم هو من اكثر الناس الذين عطلوا فائده هذا الكتاب من حيث لا يشعرون. قوم قالوا كتاب الله عز وجل هذا حجه. عفوا كتاب الله عز وجل هذا قطعي وهو مقدم على العقليات وفيه الهدى وفيه الاعتقاد السليم وفيه كل شيء. الحمد لله الحمد لله ما شاء الله ما شاء الله جزاكم الله خير. ما قصرتوا. الله يكثر من امثالكم.
34:14 قالوا بس عادي العالم يقرا ويقع بثلاث كفريات اربعه، واحده منهن اشد من كفر اليهود والنصارى وعادي ما قامت عليه الحجه. لا الله لا يكثرنا مثالكم خلاص كافي. لا وعلى شكل قطعي على وجه قطعي، لا يتكفر ولا يتبدع ما يصير. ما يصير. على الاقل ها حاش يحوشوا شيء اي مؤاخذه اي تثريب.
34:44 ها محسسك انه الناس بعد كتاب الله عز وجل هم اهل الفتره، ولو لا واذا جاء يضرب مثل ضرب لك مثل بمن؟ بالرجل اللي قال حرقوني وكذا طيب وين الحين؟ انت الحين عندك قران عندك كذا احنا نسولف على علماء نسولف على ناس على قران على سنه. وقال ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت او قطعت به الارض
35:12 أو كلم به الموتى يعني لكان هو هذا القرآن وكذلك. يقول البوصيري بوردته. البوصيري بالوردة حقته. يقول لو ناسبت قدره آياته عظمًا لحي اسمه حين يدعى دارس الرمم. يعني على النبي صلى الله عليه وسلم. يقول لو ناسبت
35:42 قدر النبي لو كانت ايات النبي صلى الله عليه وسلم تناسب قدره اذ ان ايات النبي صلى الله عليه وسلم لا تناسب قدره بما فيها هذا الكتاب كتاب الله عز وجل شوف شلون لحي اسمه حين يدعى يعني اسمه يصير يحيي ايش؟ دارس الرممي يعني اسم تقول محمد يحيى الميت هذه البرده
36:08 يستشفون بها اصلا في زمانهم يعني ويروونها في كتب الحديث. يقول هذا المقريزي يقول وصارت لها شهره في الشام والمغرب ومكه والمدينه وكذا وانتشرت بين العامه انتشارا عظيما ولهم فيها اعتقاد ويحكون عنها حكايات في شفاء المرضى وفي المنامات وفي كذا وقالوا في واحد نصراني اسلم على معجزه من معجزات البرده وهي كلها كفر. هذا شوف هذا شفت هذه الكلمه يقول تقات بالقبول.
36:37 توثقت بالقبول. احد احد ذم هذا البرده؟ ترى ما حد. اول واحد محمد عبد الوهاب. ترى خمس قرون بعدين جاء محمد الوهاب. ما حد الناس قبل تفهم يوم محمد عبد الوهاب ذم الورده دروا فيه دروا سوالف ابن تيميه هذه. ابن تيميه ما سمى البصيري باسمه. ابن تيميه لاهي عن البصيري يمكن ما يعرفه. ممكن مره شو اسمه قالها اخي ولا شنو شاعر. بعدين صارت القصه. لكن ابن تيميه انتقد الصرصري الحنبلي. فهذه على الاصول. لكن اليوم مثلا على اصول بعض ناس
37:06 اللي اللي اللي يقدس لك بعض الشخصيات الاشعريه والله ما والله عاد البصيري صار متلقب بالقبول. شوف انت هذه الايه سبحان الله يقول لك انا هذا القران، لا البصيري جاب له قران من عنده وقال لك هذا. وقال تذكيرا بثقله وعظمته لكل عبد اواه لو انزلنا هذا القران على جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشيه الله، قال جماعه من السلف قالوا وكذلك قلب المؤمن.
37:36 وقال تنبيهًا على شرف هذا القرآن المجيد: «وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ» ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ
37:50 وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد. كما حرسه عن أن يعبث فيه الملحدون بقوله: إنا نحن نزلنا الذكرى وإنا له لحافظون. وقال مخبرا عن امتيازه بعدما تحدى بإعجازه تقديسا وتقريرا: قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. وقال بيانا للصراط المستقيم.
38:19 وفرقانا بين المحسن واللئيم هدايه وتعليما ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وان الذين لا يؤمنون بالاخره اعتدنا لهم عذابا اديما كما قال تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل وقال ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل وعن محمد بن كعب القرظي
38:48 وهو من خيار التابعين وممن اوتي علم القرآن، وهم من بني قريضة اللي صار معاهم القصة المعروفة رحمه الله ورضي الله عنه، وهو فعلاً من كبار التابعين أدرك ابن مسعود وأدرك علياً. نعم، و تجد له كلاما كثيراً في كتب التفسير، يقول في قوله تعالى: إنا سمعنا منادياً ينادي للإيمان. قال: هو القرآن، ليس كلهم رأى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني اللي بلغ القرآن كأنما رأى النبي صلى الله عليه وسلم.
39:20 لكن اليوم والله يبلغ القرآن ويدرس القرآن ويجي تفسير السلف ويجي كذا وانعام لك أنه أبدًا ولا عنده شيء و وعنه في قوله تعالى لأنذيركم به ومن بلغ قال من بلغه القرآن فكأنما كلمه النبي صلى الله عليه وسلم ما هي الآن الآية وإن أحد من المشركين استجارك فأجره الحين هذا يشوف النبي صلى الله عليه وسلم ياخذ ويعطي معاه فقال لك حتى يسمع كلام الله
39:46 فحصا هي في حياه النبي صلى الله عليه وسلم، كانت مرحله بلوغ القران مرحله متقدمه على رؤيه النبي صلى الله عليه وسلم. حتى يسمع كلام الله. وعن ابن عباس في قوله تعالى: قل بفضل الله قال القران وبرحمته ان جعل ان جعلكم من اهله فبذلك فليفرحوا.
40:12 وخير ما يجمعون، اليوم تلجى الناس عنده قرآن، عنده هداية، عنده كل شيء، عنده كذا، ويمد عينيه، لمن؟ مو يمد عينيه لإنسان مسلم عنده شيء من الدنيا، نقولهم، لأ، يروح وين؟ وين الكافر اللي لا عنده لا عرض ولا شرف؟
40:30 ولا اي شيء ولا ولا عقيده ولا ولا اي صله بالسماء ولا ولا نظافه ولا ولا ولا اي شيء ويبدا ينظر شوف الناس هذه الدول المتقدمه شوفوا هذا كذا هذا كذا هذا سبحان الله ترى اخس الخلق اللي رب العالمين يرفعك وانت تنزل نفسك يقول الى غير ذلك من الايه التي تشير تشير الى عظيم فوائده وكريم محامده
40:59 يقول أخبرنا أبو زكريا، ابن تيمية يروي بأسانيده. يذكر بأسانيده، والحنابلة دائما كانوا مشهورين جدا بقصة الرواية والأسانيد وغير ذلك، والشيخ كان راوية وله أكثر من ألف شيخ بالرواية. وهم أساتذة يعني ابن مندى عنده أكثر من ألف شيخ. تمام؟ ابن مندى زمن متقدم كان صعبة الألف شيخ ما ينجاب بسهولة. ها، فكان عنده أكثر من ألف شيخ، الطبراني وهو محسوب على الحنابلة، كان عنده ألف شيخ.
41:29 شوف كان الحنابلة حيل يهتمون بقصة الرواية. ها، أيضا الله يحفظك ويبارك فيك، آآآ ممن أكثر والشيخ أكثر. وبعدين عاد طلبته كان مثل ابن المحب. كان عنده حوالي ألف شيخ، ابن المحب الصامت تلميذ الشيخ. كان عنده حوالي شو اسمه؟ محمد بن يوسف الدقاق، الشمس الشمس التي لا تحجب بغربال. من جماعة كان عنده مئات الشيوخ.
41:57 فالحنابلة كانوا اهل رواية ويحبون الرواية جدا. و- ومن تأثر بهم، يعني مثل عندنا أبو سعد السمعاني هذا لا هذا أكثر واحد بالتاريخ عنده سبعة آلاف شيخ. في واحد معتزلي طمسيه على السمان عنده أربعة آلاف. بس هذاك يعني ما الله ما أنفعه بالرواية كان معتزلي. فابن تيمية يروح عن واحد حراني يعني من أهل بلده الأصلي. اللي هو أبو- أخبرنا أبو سكري يحيى بن أبي منصور بن أبي الفتح الحراني الفقيه.
42:26 تيميه اصوله القديمه حرانيه. يقول يقول الذهبي تفرد وعمر دهرا. يعني فهذول المعمرين يعني مثلا هو ايش؟ اسناد يروى قصير من جهته. عاش مية سنة مية وعشرين سنة. وهو سامع له من شيخ. يعني قضية الاسانيد ترى طول العمر يؤثر بحيث انه تقصر القصة. يعني ترى الطبراني عاش مية سنة. عنده تلميذه بالريض عاش مية سنة.
42:54 فاطمة السمرقندية اللي تروي عنب الريضي عاشت 100 سنة. فذوول الناس اذا رووا من طريقهم يقفزون سنوات لو يروون من غير طريقهم ذوول الثلاثة يصيرون ستة وسبعة. فهذولا يروون شو يقول؟ أنبأنا أبو محمد عبد القادر بن عبد الله الرهاوي. أوه بسرعة قمس الشيخ. وداه للرهاوي. الرهاوي هذا متقدم وهذا حافظ سلفي في وقته. وله له له له كتابات في العقيدة. أو الحافظ أبو محمد أنبأنا
43:23 أبو الفتح نصر بن سيار بن سا بن صاعد بن سيار الهروي هذا هم معروف من من جماعة أهل السنة قال أنبأنا أبو عامر الأسدي أنبأنا أبو محمد عبد الجبار بن أبي الجراح الجراحي أنبأنا أبو العباس محمد بن أحمد بن محبوب المحبوبي أنت من تشوف المحبوبي تعرف أنك بطريقك للترمذي لأن هذا حتى دائما البغوي وأبو إسماعيل الهروي يروون
43:49 ااا جامع الترمذي من طريق ابو العباس المحبوبي. قال حدثنا ابو عيسى محمد بن عيسى ابن ثورة الترمذي. طبعا هذه الرواية ترى للبركة، العبد على صحة النسخة. لكن هي يعني من باب البركة يعني. حدثنا عبد بن حميد، عبد بن حميد اللي له مسند مسنده مو موجود، موجود منتخب من المسند. وله تفسير تفسيره مو موجود. حدثنا حسين بن علي الجعفي، حدثنا حمزة الزيات
44:17 عن ابي المختار الطائي، عن ابن اخي الحارث الاعور، عن الحارث. هذا من اشهر الاخبار في فضل كتاب الله عز وجل، حتى انه ابن ابي العز جابه في في اقتداء بابن تيمية طبعا جابه في مقدمة شرح الطهاوي. وان كان في سند هذا الحارث مضروب يعني فيه كلام كثير. واتهم حقيقة. يقول مررت في المسجد فاذا الناس يخوضون في الاحاديث، فدخلت على علي.
44:44 فقلت يا امير المؤمنين الا ترى الناس قد خاضوا في الاحاديث؟ قال وقد فعلوها، قلت نعم. قال اما اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انها ستكون فتنه. فقلت ما المخرج منها يا رسول الله؟ قال كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله.
45:16 ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله. وهذه ولهذا ابن بالعث جاب هذا الخبر في بدايه شرح الطحاوي يقصد التعريض بهل الكلام. ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله. وسبحان الله تراها عجبا وهذا راح نتكلم عليه ان شاء الله في درس العقيده اذا جينا على الحركه في عقيده حرب ان شاء الله. والله قالوا بامور عجيبه جدا. امور تضحك العقلاء وهم يزعمون انهم
45:44 على العقل فتراها آية وهم أذكياء جدا ويقولون كلاما فظيعا وحتى ابن تيميه كان يتعجب أحيانا يأتي بكلام ابن سينا وابن رشد يقول هؤلاء من أذكياء الناس ولكن سبحان الله الإنسان إذا أعرض عن عن كتاب الله عز وجل ما الذي يحصل فيه؟ يورث هذا الذل يقول وهو حبل الله المتين
46:06 وهو الذكر الحكيم، وحتى حتى في امر الدنيا، يعني اليوم حتى في امر الدنيا الناس اللي تترك كتاب الله عز وجل يجعل الله باسهم بينهم، يعني ما الذي يفعلون؟ يعني مثل الكفار مثل بنو اسرائيل، نسوا حظا مما ذكروا به، على اساس يجتمعون. فاغلينا بينهم الاعداء والبغضاء، انظر الى حالنا اليوم. الناس تاركه كتاب الله عز وجل حكما وتحكيما وغير ذلك، وعلى اساس انه ايش؟ على اساس انه يجتمع. ترى على صعيد الدول وعلى صعيد الجماعات.
46:35 وترى وترى ما في زمان اهل الاسلام فيه متباغضين مثل هذا الزمان. يعني تخيل مثلا والله على صعيد دول مثلا تاتي مثلا على الدول تجد بعض الاقاليم كانت دوله واحده في يوم من الايام، اليوم تجدهم يلعنوا بعضهم بعضا. وتجد حتى على صعيد الجماعات والتيارات، السلفيه صارت 60 سلفيه. هي السلفيه اساسا هذول مضرب المثل هذا، ما ما حثتك عن الشيعه، ما حثتك عن كذا، ما حثتك
47:02 اللي بتلقاهم ما يتضاربون حيل ولا يتمالخون يعرف انهم شويه ما ما ما توسع ما اتسعوا الاتساع الذي يكفي له مجرد ما يكثرون مجرد ما يصيرون شوي يشتغلون على بعض. يقول وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنه ولا تشبع منه العلماء. العلماء العلماء حقا لا يشبعون منه ولا يخلق عن كثره الرد.
47:32 كل مرة تجد معانا جديدة وتجد شيئا عظيما تجد ما اقول لك ابن تيمية طول حياته هو هذا الشيخ طول حياته يعطي دروس تفسير جاء آخر مرة انسجن مسك فض المصحف صار يقرأ يقرأ يقرأ صارت تجي معاني يقول هذه وين هذه وين يمكن والشيخ لو أنا أقول لك الشيخ لو عايش 20 سنة بعد وراي يظلي ويقرأ ويحطونه بالسجن آخر شيء هم راح يقول أنا وين طول المدة هذه عن كتاب الله السلام ورحمة الله
48:06 ولا تنقضي عجائبه، وهو الذي لم تنته الجن اذ سمعته حتى قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهديه الى الرشد، من قال به صدق، ومن عمل به اجر، ومن حكم به عدل، ومن دعي اليه هدي الى صراط مستقيم، خذها اليك يا اعور. يقول وهذا الحديث الشيخ يقول وان كان لا يثبت في الروايه
48:35 قال فيه الترمذي: حديث غريب لا نعرفه الا من حديث حمزه الزيات واسناده مجهول وفي الحارث مقال فانه الان هذا كلام ابن تيميه فانه لم يشتمل على حكم غريب بل بل بل على حسن السياق العجيب فحسنت روايته كسائر الترغيب والترهيب وهذه قاعده خصوصا ما تجده في الست
49:03 فعامة ما تجد في الستة في مسند احمد خصوصا اخبار التغيب والترهيب اخبار الاذكار اخبار كذا اذا ما كانت منكرة نكارة شديدة واحيانا تجد حتى الخبر مع النكارة يفيد معاني حسنة فتجمع لك الباب احيانا حتى مثلا كما يصنع الترمذي عفوا كما يصنع ابن ماجه كثيرا يورد لك اخبارا فيها كلام لكنها فيها احكام شارحة حتى تجد بعض الالفاظ شارحة
49:33 لمجملات الروايات الصحيحه. يقول قوله لا تزيغ به الاهواء اي لا تزيغه ولا تميله كما يقال اقامه وقام به. عاد هذه اخذ منها ابن تيميه قاعده انه ما احد يستدل بآيه من القران على هوى الا وتجد هذه الآيه تدل على عكس مقصوده او تبطل وكان يلتزم هذا التزاما. كان يقول انا التزم ان لا يأتوني بآيه
50:02 يستدلون بها على باطل الا الا وبينت لهم ان هذه الايه تدل على عكس ما يريدون. وهذه حتى جمع فيها بعض المعاصرين عندنا رساله ثلاث مجلدات قلب الادله. وهذه بس بس في ردود الشيخ على الفلاسفه.
50:27 يعني انت ما جينا عاد على شغله مع الشيعه مع كذا شلون يجيبون ادله شرعيه خصوصا من كتاب الله عز وجل هو يقلبها عليهم. يقول وقوله ولا يخلق عن كثره الرد اي لا يبلى عن كثره التلاوه والترداد بل كلما تليا ازداد جدثا وطلاوه بخلاف عاده الكتب.
50:58 وقرأ كتاب الأغاني 30 مرة 40 مرة من زين كتاب الأغاني من زين عموما قال أبو عبيد أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب فضائل القرآن وهذا الكتاب كنا شرحناه في مجالس رمضانية ما أدري قبل كم سنة حدثنا أبو اليقظان عمار بن محمد الثوري أو غيره عن أبي إسحاق الهجري
51:29 اللي هو ابراهيم الهجري. هو ابو اسحاق اللي يروي عن ابي الاحوص عاده يكون ابو اسحاق الشبيعي. عن ابي الاحوص عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذا القران مأدبه الله. فتعلموا من مأدبته ما استطعتم. ان هذا القران حبل الله. وهو النور المبين. والشفاء النافع. عصمه لمن تمسك به. ونجاه لمن تبعه. لا يعوج
51:58 فيقوم ولا يزيغ فيستعتب ولا تنقضي عجائبه ولا يخلق عن كثره الرد فاتلوه فان الله يأجركم على تلاوته بكل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف
52:20 يقول وكذا رواه عن ابي اسحاق مرفوع غير واحد مرفوع ورواه غيره موقوفا على على بن مسعود. على فكره هذا الخبر الراجح فيه انه من قول عبد الله بن مسعود موقوفا. وهذا طبعا عني به الحنابله حتى ابن مندله جثم ردا على من انكر ان القران حروف.
52:44 واما واما الفصل الاخير منه فقد رواه الترمذي من حديث محمد بن كعب القرظي عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله عز وجل فإنه حسنه والحسنه بعشر امثالها فاني لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف وقال حديث حسن صحيح هذا في اقل تقدير. هذا في اقل تقدير.
53:12 والا الحسنه تتضاعف بعشر امثالها الى 700 ضعف، فهذا في اقل تقدير في كل حرف عشر حسنات، ثم بعد ذلك تاتي بركه العمل يقول المأدبه بالضم والفتح يعني تقال مأدبه وتقال مأدبه، الطعام الذي يصنع للوليمه كانه اراد في ضيافه الله التي دعا اليها عباده
53:43 من تعلم منه فقد نال من الضيافة بقدر ما علمه. شبهه بذلك لأن الطعام قوت الأجسام والقرآن قوت القلوب. نحن الآن في أمر الصيام. النبي صلى الله عليه وسلم حين كان يواصل ماذا كان يقول؟ قال إني أبيت إني أبيت يطعمني ربي ويسقين، وأذكر في إيش؟
54:12 في رمضان حيث جبريل دارس في القرآن فعظم معه قوت القلب حتى استغنى عن قوت البدن. فسبحان الله. وقال أبو عبيد: حدثنا حجاج عن المسعودي عن عون بن عبد الله بن عتبة
54:41 قال ملّ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ملةً فقالوا يا رسول الله حدثنا فأنزل الله تعالى الله نزل أحسن الحديث قال ثم نعته فقال كتابا متشابها الآية قال ثم ملّوا ملة أخرى فقالوا يا رسول الله حدثنا شيئا فوق الحديث ودون القرآن يعنون القصص
55:11 فأنزل الله تعالى: نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن. قال إن أرادوا الحديث دلهم على أحسن الحديث. وإن أرادوا القصص دلهم على أحسن القصص، القرآن. وقال كعب بن الحبر، كعب الأحبار، كعب بن ماتع الحميري. من علماء أهل الكتاب الذين أسلموا في الزمن الأول. قال عليكم بالقرآن فإنه
55:41 فهم العقل ونور الحكمة وأحدث الكتب عهدا بالرحمن وهذا طبعا فيه إثبات عقيدة السنة والجماعة أن الله يتكلم بما شاء متى شاء وأحدث الكتب عهدا بالله عز وجل يثير دفائن العقول يقول ابن تيمية ولعظيم ما فيه من البركات كانت تلاوته واستماعه من أعظم القربات
56:11 والاشتغال بتعلمه وتعليمه من أسنى الطاعات، وكان لأهله أعلى الدرجات وأوفى الكرامات، عن عقبة بن عامر عن عقبة بن عامر قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصفا، فقال: أيكم يحب أن يغدو كل يوم إلى بطحان؟ أو إلى العقيق؟
56:39 فيأتي منه بناقتين كوماوين في غير اثم ولا قطيعة رحم. ناقتين كوماوين كوما الناقيه الناقه عاليه السماء السناء، هذه اليوم في ايامنا ثروه. هذه في ايامنا ثروه. فيروح يرجع ومن غير اثم ولا قطيعة رحم. فقلنا يا رسول الله كلنا يحب ذلك. فقال: افلا يغدو احدكم الى المسجد؟
57:08 فيتعلم او يقرأ آيتين من كتاب الله خير من ناقتين وثلاث خير من ثلاث واربع خير من اربع ومن عدادهن من الابل رواه احمد ومسلم بن ماجه. وعن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
57:35 أيحب أحدكم إذا رجع إلى أهله أن يجد فيه ثلاث خليفات عظام سمان؟ قلنا نعم. قال ثلاث آيات يقرأهن أحدكم في صلاته خير له من ثلاث خليفات عظام سمان، رواه مسلم. في في بعض السنوات كنت أقرأ في كتب التفسير. فبعض المفسرين ماذا يفعلون؟
58:02 يأتي باحاديث المنكرة والموضوعة في فضاء آل السور وتفوته هذه الاحاديث الصحيحة، فسبحان الله يعني انسان يكون قارئ كتب في كتب الحديث يكون امره مختلفا. اليوم سبحان الله هذا امر لا يستشعر بسهولة. يعني حتى ان بعض الناس
58:27 لو طلبت لو لو طالبته بالقراءة أو أو بالحفظ أو بكذا أو دعوته إلى ذلك فإنه غالبا يسأل عن جائزة يسألون عن الجوائز وعن إعطائها عمر يقول أفن أفن يعطي على كتاب الله والأمر والله أعظم وهذا وعظيم أثر وبركة آيات كتاب الله عز وجل على النفس وعلى طبعا هذا
58:55 الآن بإعتبار ثواب الآخرة الأمر عظيم جداً. النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لعلي وفاطمة على التسبيحات قال هي خير لكم من خادم. يعني كيف خير لنا من خادم يعني؟ سبح 33 نحمد الله 33 ونكبر 34 خير لنا من خادم؟ هي خير لنا من خادم، خادم اللي يريحنا نكون جالسين والخادم تعمل وتأتي وكذا، خير لكم من خادم. عاد من الناس من قالوا خير يعني بإعتبار الآخرة، لكن خير هو أبقى.
59:24 ما انك انت تذكر هذا. بعضهم قالوا لا، الموضوع ترى له بركة نفسية، يصير فعلا الأمر بالنسبة لك أفضل من الخادم، حتى أنت تجد في نفسك قوة وطاقة. كلام الله عز وجل له بركة عليك على كل المستويات. ثلج اليقين، الراحة. هذا الأمر. اليوم تجد كثيرا من الناس يشكون الاكتئاب.
59:50 بعضهم يشكو يشكو الوسواس، بعضهم يشكو الكذا، بعضهم يشكون بلايا كثيرة، الضيق إلى آخر ذلك. وسبحان الله ويجد الإنسان هذا الآن، الناس سبحان الله هذه الأيام في رمضان حين يقرؤون القرآن وكذا يجدون الأمر على نفوسهم. حين يعنون بالقرآن عناية زائدة يجدون الأمر على نفوسهم واضحا جليا. لكن سبحان الله وكأن الأمر موسمي، وكأن الأمر
1:00:19 موسمي فحسب. وعن عن البراء بن حازم قال كان رجلا يقرا سوره الكهف وعنده فرس مربوط بشطنين فتغشته سحابه فجعلت تدور وتدنو وجعل فرسه ينفر منها فلما اصبحت النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك قال تلك السكينه تنزلت للقران اخرجه في الصحيحين وهذه معدوده في كرامات الاولياء.
1:00:44 هذا رآها هو رآها جليا ترى كثير من اهل الايمان هات يوجد في صدره يعني يوجد في صدره شيء من هذا انه يجد سكينة عظيمة وجليلة وارتياحا عظيما جدا هذه بركة السماء هذه بركة كلام الله عز وجل يقول عن ابي سعيد الخدري ان اسيد بن حضير بينما هو في ليلة في مربد وهو يقرأ في من الليل سورة الكهف اذ جالت فرسه فقرأ ثم جالت اخرى فقرأ ثم جالت ايضا
1:01:13 فقال أسيد: فخشيت أن تطئ أن تطأ يحيى يعني ولده فقمت إليها فإذا مثل الظله فوق رأسي فيها أمثال السرج أمثال السرج ظله فيها أمثال السرج فيها أنوار حتى عرجت في الجو حتى ما أراها راحت قال فغدوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله
1:01:42 بينما انا البارحه في جوف الليل اقرا في مربدي اذ جالت فرسي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقرا ابن حضير قال فقرات ثم جالت فقال رسول الله صلى الله عليه النبي صلى الله عليه وسلم تفاعل معنا فقال اقرا ابن حضير قال فانصرفت وكان يحيى قريبا منها فخشيت ان تطأه فرايت مثل الظله
1:02:07 فإذا فيها أمثال السرج أحرجت في السماء حتى ما أراها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تلك الملائكة كانت تستمع لقراءتك ولو قرأت لأصبحت يراها الناس ما تستتر منهم أخرجها. هم؟ لون الساعة؟ لا لا لا
1:02:37 ماشي خلاص يكفي ها؟ اي نقف عند هذا الحديث ان شاء الله هذا وصلى اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم