الدارمي (٧٨)

48 دقيقة الدارمي — 78

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد المجلس رقم 78 فيما اظن في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى غفر الله لنا وله حسبي الله ونعم الوكيل ولا زلنا في امر الطهاره ولا زلنا في امر الطهاره
0:32 نقرأ في نقرأ عشرة آثار ثم بعد ذلك نعلق عليها بما يسر الله تبارك وتعالى وأمر وأحاديث الطهارة وأخبار الطهارة تعرفون أن أن عون طلبة العلم لهم خبرة فيها يعني لأن هي أول ما يدرس في في الفقه باب الوضوء بالماء مستعمري أخبرنا أبو الوليد الطيالسي وأبو سعيد وأبو زيد سعيد بن الربيع
1:02 قال حدثنا شعبه عن محمد بن المنكدر قال سمعت جابرا يقول جاءني النبي صلى الله عليه وسلم يعودني وانا مريض لا اعقل فتوضا وصب من وضوءه عليه فعقلت باب الوضوء بفضل وضوء المراه اخبرنا يحيى بن حسان قال حدثنا يزيد بن عطاء
1:26 عن سماك عن عكرمه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه قال قامت امراه من نساء النبي صلى الله عليه وسلم فاغتسلت من جفنه من جنابه، فقام النبي صلى الله عليه وسلم الى فضلها يستحم فقالت: اني قد اغتسلت فيه قبلك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: انه ليس على الماء جنابه، اخبرنا عبيد الله عن سفيان عن سماك بن حرب عن عكرمه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه.
1:53 باب الهرة إذا ولغت في الإناء، باب الهرة إذا ولغت في الإناء. أخبرنا الحكم بن المبارك قال أخبرنا مالك عن إسحاق بن أبي طلحة بن عبد الله بن أبي طلحة عن حميدة بنت عبيد بن رفاعة عن كبشة بنت بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن أبي قتادة أن أبا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءًا فجاءت هرة تشرب منه فأصغى لها أبو قتادة
2:20 الإناء حتى شربت منه قالت كبش فرآني أنظر قال تعجبين يا بنت أخي قلت نعم قال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنها ليس إنها هي ليست هي بنجس إنما هي من الطوافين عليكم والطوافات باب ولوغ الكلب أخبرنا وابن جرير قال حدثنا شعب عن أبي التياح عن مطرف عن عبد الله بن المغفل أن النبي صلى الله عليه وسلم
2:48 قال اذا بلغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرار والثامنه عفروه في التراب. باب الفاره تقعه السمن اخبرنا محمد بن يوسف عن ابن عيينه عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونه ان فاره وقعت في سمن فماتت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم القوها وما حولها وكلوه.
3:14 باب الاتقاء من البول اخبرنا المعلى بن اسد قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا الاعمش عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبرين بقبرين فقال انهما ليعذبان في قبورهما وما يعذبان في كبيره كان احدهما يمشي بالنميمه وكان الاخر لا يستنزه عن البول او من البول.
3:43 قال ثم أخذ جريدة رطبة فكسرها فغرز عند رأس كل قبر منهما قطعة ثم قال عسى الله عسى أن يخفف عنهما حتى ييبسا باب البور في المسجد حدثنا جعفر بن عون قال أخبرني يحيى بن سعيد عن أنس قال جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلما قام بال في ناحية المسجد
4:09 فصاح به أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فكفهم عنه، ثم دعا بدلو من ماء فصبه على بوله. باب بول الغلام الذي لم يطعم، قال: أخبرنا عثمان بن عمر، قال: حدثنا مالك بن أنس، وحدثناه أيضا يونس عن الزهري.
4:29 عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه عن ام قيس بنت محصن انها اتت النبي صلى الله عليه وسلم بابن لها لم يبلغ ان ياكل الطعام فاجلسته في حجره فبال عليه قال فدعا بماء فنضحه ولم يغسله. باب الارض يطهر بعضها بعضا اخبرنا يحيى بن حسان قال حدثنا مالك بن انس
4:53 عن محمد بن عمار عن محمد بن ابراهيم عن ام ولد لابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف انها سالت ام سلمه فقالت اني امراه اطيل ذيلي فامشي في المكان القذر فقالت ام سلمه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطهره ما بعده قيل لابي محمد تاخذ بهذا قال لا ادري الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه
5:23 ااا عدة أبواب في كل باب ااا مسألة من الباب 56 إلى الباب 64 يعني ثمانية أبواب وبعض وهناك باب فيه حديثان وطريقة الدارمي غريبة جدا يعني ااا كأنه يصنف مختصرا فقهيا يعني قريب من منتقب من الجارود يذكر حديثا واحدا حتى لو كان في الباب أحاديث أخرى
5:53 يعني كانه يقول يكفيك حديث واحد ااا يفهموك المساله. وهكذا الفقه يؤخذ هكذا انما السيل اجتماع نقط. مسألة مسألة مسألة مسألة ولا أفضل للفقه من الصبر. ولا أفضل للفقه من الصبر. مسألة لك أجر في كل مسألة. مسألة مسألة مسألة
6:28 وليس كل مسألة تعلم تعلم الصواب على اليقين ولكن مجرد تصور المسألة هذا بحد ذاته غنيمة لأنه يقربك لفهم المسألة وأنت بين الأجر والأجرين ففي الفقه أنت بين الأجر والأجرين فأنت إن أصبت فلك أجران وإن أخطأت فأجر واحد كله خير وبركة
7:02 فالخبر الاول اورد الخبر الاول باب الوضوء بالماء المستعمل وهذه مساله مشهوره جدا في الوضوء اذا استخدم الماء لرفع حدث اذا استخدم الماء لرفع حدث فهل يصح الوضوء منه؟
7:32 فان من المشهور عند كثير من الفقهاء بل هذا علي جماهير اهل العلم انه لا يصح انه صار طاهرا غير مطهر. صار طاهرا غير مطهر ومن اهل العلم من يراه طهورا وتصرف الدارمي يوحي بذلك علما ان هناك من نقل الاتفاق مثل السمرقندي في كتاب الفقه النافع نقل الاجماع ها على انه لا يطهر.
8:01 ولكن ظاهر تصرف الداري من هنا انه يراه وطبعا وهذا ميل ابن المنذر لكن هناك من يفرق بين ما رفع من طهاره من طهاره وضوء وما رفع من طهاره جنابه. طيب وهذا نتكلم عليه. لكن هو اراد ان يبين انه يرى جواز ثم الوضوء بفضل المراه.
8:28 الوضوء بفضل المرأة وهذه أيضاً مسألة خلافية وظاهر أنه يرى الجواز. ومذهب أحمد عندنا أنه إذا خلت به لا لا أما إن لم تخلو به فلا وما تفصيله يأتي الكلام عليه. بعد ذلك بين لنا الهرة. وهذه كلها في حكم الماء متى يصح الوضوء به ومتى لا يصح.
8:56 فهذا الماء لم تتغير احد اوصافه الثلاثه، المرأة توضأت به لم يتغير احد اوصافه الثلاثه. الماء المستعمل لم يتغير احد اوصافه الثلاثه ومع ذلك. الحرة إذا ولغت ولم يتغير احد اوصافه الثلاثه، اورد حديث ابي قتاده رضي الله عنه مع زوجة ابنه اللي هي بنت كعب بن مالك.
9:21 طبعا ليذكر حديث كعب بن مالك حديث توبه كعب بن مالك ان ابا قتاده كان صديقه وقريبه وليس كذلك وانه قال تعلم انني احب الله ورسوله كعب بن مالك هنا هذا ظهر ان ولد ابي قتاده تزوج بنت كعب بن مالك يعني صديقان يعني هذه مساله متوقعه جدا فالحديث فيه انه جاءت له بماء يتوضا به
9:49 فكانت عندهم هرة، وقتاده كان عنده يعني يحب القطط مثل ابي هريره، وهذا الصحابي الجليل الذي وصفه ابو بكر بانه اسد من اسد الله، حديث النبي صلى الله عليه وسلم في السلب، فقال له فوضع ماء للهرة حتى شربت منه، وتعجبت
10:09 تعجبت زوجة ابنه من هذا الفعل فقال لها يعني انت استغربت من صنيع هذا؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ليست بنجسه انها من الطوافين عليكم والطوافات، والهره حقيقه تاريخيا الهره وضعها جيد في البيت لانها تاكل الفئران وتاكل كذا وسبحان الله حتى الحيايايا حتى اهل المدن يحبونها لانها تاكل حيايايا، واذا لدغتها الحيه تعالج نفسها، تلعق تلعق تلعق وتعالج نفسها. والناس الذين لهم هرر
10:39 لهم ااا يعني اشتهر يعني مثلا ابو الهذيل العلاف ااا له هره وورث هرته ومن الناس من قال لا هو يقصد شيئا اخر لا يقصد الهره فقط هكذا يعني الله المستعان. هذا من اللطائف ثم بعد ذلك في بلوغ الكلب و و بلوغ الكلب انه ينجس وهذا طبعا ظاهر تصرف الدارمي رحمه الله ان سقر الكلب نجس.
11:08 وهذا يخالف فيه المالكية، نعم. وثم بعد ذلك الفأرة ميتة الفأر تقع في السمن. وأورد حديث ميمونة. فتقع في السمن. وأيضا يقاس عليها وقوعها في الماء. في السمن قال النبي صلى الله عليه وسلم: ألقوا ما حولها وكلوه. إحنا الآن لم تنجف البقية. لكن لو وقعت في ماء. إذا تغيرت الحوصافة ثلاثة
11:38 لكن ان كان بئر او كذا او ماء جاريا هين ان شاء الله. ثم اورد خبرا في الاتقاء من البول. يعني ان الانسان ينتبه حتى لا يرتد عليه البول، وهذا مهم جدا في اوقاتنا هذه لانه في العاده في سيراميك في كذا، فالبول يرتد. يرتد على على جسم الانسان. ولكن كثيرون يوسوسون حقيقه حتى ان الماء الذي يغسلون به البول يوسوس. فانتبه لنفسك لكن
12:07 لا توسوس ولا فذكر حديث انهما يعذبان ما يعذبان في كبيره في كبيره يعني فيما يرى الناس. قال اما احدهما فكان لا يستنسه من البول. وهناك يعني خبر هناك اخبار كثيره حقيقه في امر هذا في اثبات عذاب القبر طبعا. والاخر يمشي بالنميمه حسبي الله الوكيل. ثم اورث واورد النبي صلى الله وضع النبي صلى الله عليه وسلم هذه الجريده الرطبه فكسرها
12:37 لا اله الا الله وقال عسى ان يخفف عنهما ثم ذكر خبر البول في المسجد الاعرابي اللي بال في المسجد قصته مشهوره لما قال لا تذرموه هو اورد روايه مختصره طبعا البول في المسجد لا يجوز لكن النبي رفق بهذا الاعرابي وصب عليه وصب البول على وصب الماء على بوله ذنوبا من ماء
13:04 ثم بول الغلام الذي لم يطعم او وفي بعض الروايات وبعض الالفاظ الذي لم ياكل الطعام النضح هكذا يقال واوردوا ان النبي هنا خبر يرش من بول الغلام ويغسل من بول الجاريه وهنا هذا خبر عملي ان النبي رش من بوله. طيب. واما الجاريه فيغسل.
13:35 هذا المحور الأول لماذا أوردها؟ واضح إيرادها في كتاب الطهارة أسبابها. المحور الثاني المحور العقدي. المحور العقدي. إثبات عذاب القبر في خبر ابن عباس وإثبات الشفاعة لأنه إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف من عذاب القبر فأيضاً ممكن يخفف من عذاب في الآخرة.
14:15 وعذاب القبر هذا كفاره للذنب يعني اذا عذب في الدنيا فهذا عذاب القبر مثل الحدود الحد كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه كان كان ذلك كفاره له كان في خبر عباده بن الصامت استفاد اهل العلم من هذا الخبر ان الناس اذا عذبوا في قبورهم على شيء ياتون يوم القيامه يكون يعني عذاب القبر فيه مأخذ للرحمه اصلا وكثير من الناس عندهم مشكله مع عذاب القبر لانهم لا يدرون ان هناك عذاب قبر ونعيم قبر وان عذاب القبر اصلا من باب الرحمه
14:46 لانه اذا عذب في قبره فكانما اصابته مصيبه في الدنيا فانه ياتي يوم القيامه نقيا ان بقي في الذنب بقيه ان لم يبقى في الذنب بقيه بعض الناس الذين يتكلمون على خبر يرش من بول الغلام يرش من بول الجاريه يستشهدون لذلك يقولون لانه لانه الجاريه اصلا خلق النساء
15:14 من من يعني اختلف عن خلق الرجال يعني ان حواء خلقت من ضلع ادم بين عظم ونحى واما ادم فخلق بيد الله عز وجل فاصل الخلقه على العموم هذه فقط تنبه على انه الدعاوى المساواتيه غير سليمه لانه اصل الخلقه مختلف اصل كثير منهم تكلموا في الحكمه يعني
15:39 فقال بعضهم لان الطفل لان الغلام الذكر يُحمل اكثر من الانثى، وفي الواقع هذا ليس دقيقا يعني. الانثى حقيقه وهي صغيره جميله جدا يعني. موضوع القطط والاناث هذه قصه فاتنه جدا للكثير من الناس. لكن الله اعلم الحكمه.
16:08 الذي المحور الذي المحور الفقهي وهو اهم شيء. اولا الحديث هذا في الوضوء بالماء المستعمل الذين يمنعون قالوا اصلا هذا ليس وضوءا هذا ماء فقط لعلاج الحمى او للبركه. فلا علاقه له بالطهاره. وقد ورد عن ابن عمر رضي الله عنه كما في مصنف بن ابي شيبه لسان الصحيح عنه
16:34 أنه قال من اغترف من ماء وهو جنو فما بقي منه فهو نجس، ألا تدخل الملائكة بيتا فيه باول، لكن هذا في الجنابة فقط. هذا في الجنابة وليس في، ومنهم و ولكن حقيقة لا يجد دليل قوي في موضوع الوضوء بالماء المستعمل.
17:04 بل المسألة التي تليها هذه تبين لنا الأمر أكثر وأكثر، أن الوضوء بفضل المرأة، الوضوء بفضل المرأة هو استدل بهذا الحديث فضل المرأة توضأت ماء مستعمر، وهذه مسألة أخص من المسألة السابقة.
17:25 الإمام أحمد رحمه الله يقول أنها إذا خلت به يعني إن لم تخلو به وكان ماءها مستعملا جاز الوضوء به وهذا يدل أن الإمام أحمد يرى أن الوضوء المستع بالماء المستعمل إلا للمرأة إلا للمرأة التي خلت بالماء. طيب من أين جاء أحمد بموضوع خلت به؟ أثر عن عبد الله بن عمر. وعبد الله بن عمر استثنى قال قال كره إذا كانت حائضا أو جنبا. والحديث
17:55 يخالف كلام ابن عمر لانها جنبا كانت المراه. لكن هذا الحديث اصلا فيه كلام. لكن في نقطه ذكرها ابن عمر قال واذا خلت به، طيب لماذا احمد ياخذ بهذا الحديث مع ظاهر باثر ابن عمر مع ظاهره انه يخالف الحديث. اولا وايضا في خبر عن الحكم بن عمر الغفاري موقوفا عليه ايضا ينص على قصه ما خلت به. اولا لانه ما خلت به هذا لا يعرف بالقياس. ففيه شبهه رفع.
18:25 وهو احوط. يعني ما الفرق بين من ناحية النظر بين ما خالف به وما تخلو به؟ ليس واضحا. طيب. ولقول احمد نحن نميل. ها اما الهره فهذا يعني قول عامة اهل العلم. ان الهره لا تنجس. والحديث صحيح.
18:52 وإن كان ليس في الصحيحين وإنما هو عند أحمد وأبو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه في كل المصادر إلا الصحيحين. لماذا اشتهرت مصادره؟ لأنه في موطأ مالك أصلا. في موطأ مالك. ما دام روي من ما عن طريق مالك. نعم. إذا ولغ الكلب. أما خبر ولوغ الكلب. طيب نحن نعرف حديث أبي هريرة والسابع من التراب.
19:19 خبر عبد الله بن مغفل والثامن عفلوا في التراب، وهذا ظاهر هذا الخبر افتى به قله من الفقهاء ان سبعه والثامنه بالتراب. طيب خبر ابي هريره اولا كل اصحاب هريره لم يذكروا التتريم الا واحدا فقط الذي هو ابن سيرين. فقط ابن سيرين الذي ذكر التتريم.
19:41 حتى بعض الناس قالوا هذه زيادة شاذة، والحقيقة مشاها جماعة من أهل العلم لأنها زيادة تابعي، والزيادات في طبقة التابعين غير الزيادات في الطبقة الثانية. طيب ما الجمع بينه وبين خبر ابن المغفل؟ قالوا خبر ابن المغفل قال والثامنة عفروه بالتراب أن هذا هو عطف تفسيري يراد به أن إحدى السبع اجعلوها ترابا بالتراب ولكن جعلها ثامنة لأنها مختلفة.
20:12 فهذا من باب التجوز اللفظي. غريبة شوية هذه لكنهم قالوا من باب الجمع. وكثير وهذا الفهم لم يكن ليقبل لولا وجود خبر اخر. وكثير من الاخبار التي يعني حملها على ظاهر معين يكون غريبا ولكن لان الظاهر الاخر هو اقوى.
20:39 الذين قالوا ان ثور الكلب ليس بنجس، الآن هذه المسألة الثانية. أو أي ثانية؟ الرابعة. الذين قالوا أن ثور الكلب ليس بنجس، هل يجب الغسلات السبع؟ نعم تجب. هل يجب التتريب؟ نعم يجب. طيب الذين قالوا أن ثور الكلب ليس بنجس هذا يشكل عليهم جدا.
21:06 هم قالوا لما سبع علم ان الامر علته ليست معقولته لانه المعقول ان النجاسه تزول بغسله واحده فيقال ان هذا فيه نوع تعنت فنحن زدنا جئنا بالمعقول وزدنا عليه فهذا يدل على قوه النجاسه لا على انعدام النجاسه
21:31 ومن يذكرون ان هناك مكروبا وان هناك مكروبا لا يموت الا بالتراب وكذا، هذا البحث لا مدخل له لا بالتنجيس ولا بعدم التنجيس حقيقه. وانما بوجوب التجريب. الذين قالوا بعدم النجاسه استدلوا باخبار طبعا. استدلوا بامور يعني مثل كلب الصيد. وان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل ما اكله وانه يبقى شيء من سؤره.
22:01 وكذا وفي الواقع ان هذا يطبخ في العاده وفي العاده الناس تتقيه وبالطبخ يسول ها وتمسه النار ثم ان هذا يعني يكون عفي عنه ليثره ولكن الماء الذي يلغ فيه الكلب يتاثر
22:25 لانه في العاده ماء يسيء، وهذا استدل به من قالوا ان الماء القليل ينجس بمجرد مخا مخاط النجاسه. قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بغسل اناء الكلب، ولكن نقول هذا اخذ ماخذ الغالب، فالماء في الغالب الماء الذي يوضع في اناء معين والذي يشرب منه الكلب في الغالب يكون قليلا. واما الماء الكثير هذا فامره مختلف.
22:56 فحديث بئر بضاعة وأنها تلد السباع و.. والكلاب تلد أيضا. نعم. إذا حديث المرأة التي سقت كلباً.. طيب و.. وإذا مات حيوان.. الميتة.. إذا مات حيوان ووقع في بئر أو وقع.. طيب.. إذا مات حيوان وفعلاً وقع في بئر وجدنا فيه رائحة.. ما الذي نفعل؟
23:25 الآثار أنه تنضح منه عدة دلاء. سبع دلاء، ثمان دلاء. مرة مات رجل وقع في بئر. تنضح منه 40 دلواً بحسب. هذا ورد الآثار أنها تنزح عفواً. نعم. ثم إتقاء البول بغير وسواس.
24:01 وهذا يشهد له الخبر الاخر خبر انك صليت صلاه بغير طهور يعني لم يتقي البول وحتى بعض المحدثين لم يروي عن شخص الا انه راه يبول واقفا قال لانه مع هذا البول لا يرتد عليه في الغالب باب البول في المسجد نعم وايضا فيه يعني طهاره المساجد والحرص عليها وعلى نظافتها واليوم لا يبولون فيها
24:30 ولكن يعني ان حصل شيء وايضا حديث الكلاب التي تاتي وتبول وتطهرها الشمس ولكن هذا على العجله صب الماء والعنايه بالمساجد وتنظيفها هذا من المستحبات بلا خلاف النضح الرش البسيط الرش اليسير والجاري يغسل
24:58 واما خبر يطهرهما بعده يعني طهر التراب. الدارمي توقف قال لا ادري يبدو ان الحديث عنده لا يصح او وقديما النساء لهن ذيول. اليوم تجد المراه كثير منهن يعني لا تريد ان تسبل ما شاء الله والرجال يسبلون. قديما النساء لهن ذيول وذيلها طويل ايضا. حرصا على الاستتار سبحان الله. والحديث ماشي.
25:26 يطهرهما بعده، نعم يطهرهما بعده. وحديث يطهرهما بعده هذا يجيب على حديث على على من استدل بطهارة الخمر بأن الصحابة رموها في الأرض. رموها في الأرض فلو كانت نجسة فقلنا لهم بول الكلاب الذين كانت تبول المسجد كانت تطلع عليه الشمس وتطهرها. هذا واحد. اثنين يطهرهما بعده.
25:57 بالنسبة للمحور الفقهي، وأيضا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم إنها من الطوافين عليكم والطوافات، قالوا يعني من معنى الخدم، وخبر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم هذا يدل على القاعدة الفقهية التي يقولون فيها المشقة تجلب التيسير. فلما كان يعني يشق على الناس والقطط دائما تذهب وتأتي، فيقال طيب واتخاذ الكلب؟ الكلب
26:27 القطط فعلاً حتى من يتخذه حراسة يتخذه خارجاً يعني، لكن فعلاً دخول القطط وخروجهن أكثر
26:56 وأما وضع الجريد ما حكمه؟ فكثير من الناس رأوا أنه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم، لكن هناك خبر عن بريده رضي الله عنها أنه كان يضع الجريد على القبور. اقتداء بهذا الحديث. هذا يوحي أن الأمر يبدو أنه ليس بدعة كما يزعم كثيرون. وأنه عام، وهذا الأصل في أفعال النبي صلى الله عليه وسلم. يعني لماذا نتحدث؟
27:40 المحور المسلكي. أولًا، أولًا لا غيرة في الحلال. هذه المسألة نبهنا عليها ابن عباس في بعض ألفاظ الرواية أن هذه عمته. عمته زوجة النبي يذكر أنها أجنب بسيطة يعني وهو النبي ابن عمه وهذه عمته ميمونة.
28:08 ما يتكلم المسألة يسيرة. أيضا موضوع خدمة العالم وأثرها، يعني خبر بقتادة هذا جميل جدا من ناحية أنه هذا الرجل يعلم أهل بيته يعطيهم درسا فقهيا وهم يخدمونه. زوجة ابنه وهي نقلت السنة لأمة محمد صلى الله عليه وسلم كلهم. جزاها الله خيرا. أولا أدبها ومعاملتها الجيدة مع مع شو اسمه؟
28:37 مع حماه مع حماها مع حموها ومعاملته الجيده لها هو ايضا وهذا امر يعني ينبغي ان يحرص عليه في هذه الايام ثم انه عالم وهذا العالم هذا الصحابي الفاضل اقتناص الفرصه لاعطاء يعني تلاحظون ان ان عددا من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم والسنن التي يعلمها لاصحابه والتي يعلمها اصحابه للناس
29:03 لا تكون بالضروره بدرس فقهي، لا في موقف معين يحصل فيعلمه يقول ترى هذا الموضوع فيه السنه الفلانيه خلاص وهذه من ارسخ الامور في اذهان الناس. وهذه بركه صحبه اهل العلم، وهذه يفعلها ينبغي ان يفعلها الانسان مع اهل بيته. كثير من الناس يعني زاهد في تعليم اهل بيته بعض الامور. ومرات يسالونك وكثير من الملتزمين
29:32 يعني ما ما له في اهل بيته بهذه الامور حقيقه يعني ينبغي ان ينتبه لهذا. ايضا مساله النميمه وعظمتها، النبي صلى الله لاحظ الان النبي تكلم على امر من حق الله المحض التي هي الطهاره، ما هذا احدا هذا الذي لو يستنزف من بوله، ما هذا احدا ولكنه اساء في عبادته. اليوم الناس اما يركزون على هذا واما يركزون على هذا.
30:19 اما يركزون على حق العباد واما يركزون على حق الله عز وجل، لا حقيقه التركيز كله على حق العباد. ايضا امر النميمه والقاله بين الناس، هذا امرها عظيم جدا، واليوم كثير من الناس يسعى بالنميمه بحجه انا اريد مصلحتك، انا اريد كذا، انا فقط لكي يتادب هذا الانسان. وكثير من الناس يعني يكون صاحبا لشخص، ها تحصل. فيسمع منه كلاما في حق انسان اخر، ها تحصل كثير مما يسمونهم طلبه علم.
30:47 فتحصل مشكله بينه وبين هذا الشخص. فيذهب للاخر ويقول له فلان يقول عنك كذا وكذا، من باب الانتقام، والا هو اصلا كان يحبه وكان يعني تكتم عليه في هذا الامر. ولا حول ولا قوه الا بالله. ايضا مساله يعني لطف النبي صلى الله عليه وسلم، يجلسون الاطفال في حجره، وعندنا احاديث كثيره انه كانوا يجلسون الاطفال في حجره.
31:17 يجلس يلاعبهم وكذا والى اخره، تاتي امراه حتى بعضهم يقول مج النبي في وجهي مج، فصارت سنه والناس يذكرونها يذكرونها في كتب مصطلح الحديث على هذا. سبحان الله. ايضا عياده المريض جاءنا النبي صلى الله عليه وسلم يعودني وانه يعود المريض ويتطبب به وكذا، هذا كلها امور عظيمه سبحان الله.
31:48 من الآداب، وقد ورث أخبار كثيرة في الحث على عيادة المريض، وهذا يعني مما تأتلف به القلوب جداً
32:02 والإنسان في هذه الحال يعني يطرب ويرتاح جدا لمواساة الناس له ولإتيانهم وزيارتهم وكم من اثنين يعني كان بينهما من النزاع ما كان فمرض أحدهما فجاء الآخر يزوره فزال ما بينهما من الوحشة كأعظم ما يكون من الزواج حتى حتى أحيانا الإنسان حتى مشاكل الأزواج
32:31 عائشة بن طلحة هنا خبر يذكرونه في كتب الأدب، عائشة بن طلحة رضي الله عنها هي ما هي صحابية هي تابعية. كانت من زوجة مصعب بن الزبير، هو أيضاً تابعي مو صحابي. هي روى له في كتب الحديث حديثين أو ثلاثة، هو ما له رواية. هو كان قائداً عسكرياً فكانت زعلانة عليه، غارت عليه من إحدى جواريه وكذا، وصار غيره. مع أنه حقيقة يعني الروايات كثيرة أنه هي كانت بتعبته جداً حقيقة جداً.
33:00 يعني وكانت تغيظه جدا، كانت بنيه صغيره وحسناء وكذا وكان بعدين تغار عليه عادي الـ فسبحان الله هو جرح جرحا قاتلا يعني لكن ثلم كانت هي غاضبه ما تكلمه فجدته تثور مع جواريها يعني فيعني الروايه فيها كلام يعني انه قال يعني لو ادري انا كانت جرحت بالثلم
33:30 هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
34:03 الله عز وجل لما نهى عن عن النميمه ونهى عن الغيبه ونهى علل بان بان يعني المؤمنين يراد منهم يكونوا اخوانا يكونوا عباد الله اخوان. فينبغي لو لم يرد حديث في هذا من فعل النبي او من الفضائل انت تعرف ان هذا يدخل السرور الى قلب الانسان المسلم فتحرص عليه. يعني حتى احد الصحا احد التابعين الذي ذكر عنه انه كان جوادا رضي الله عنه.
34:33 فكان يدين الناس يعطي هذا ويعطي هذا مدين كل الناس فمرض فقال فما جو اصحابه فقال زوجته يعني قال ليش؟ قال ليه ما ليش ما احد يزورني؟ فقالت له ربما لان لك ديون عليهم فيستحون منك انك تجي وتطالبهم قال والله قال لا خير في مال يمنع اخواننا عنه فراح قال لينادي منادٍ كل من لفلان عليه دين فهو ساقط عنه بس يبي يشوفه ففعلا والله
35:03 جو كلهم حتى حتى كسرت عتبه الباب من كثره الناس اللي يجون. وهذا امر يعني ما يدرك الانسان الا مساله الاخوان والاخوه في الله وتداعياتها و يعني هذه يعرفها فقط من ذاقها ومن ومن ذاق فقدها ايضا.
35:33 هذه الأمور ما هي بسيطة. ما هي بسيطة يعني. المعايدة، ال <hesitation> السؤال عن الحال. كيف حالك يا أخي؟ عساك بخير. والله ربما يعني يكون الإنسان عليه ما عليه من من شواغل الدنيا أو من أو أو من الأمور المحزنة أو كذا. والناس فيهم ضعف. فيجي سؤال من أخ يعني كان افتقده.
36:04 فيخفف ذلك عنه جدا. وحتى يعني اليوم من الامور اللي درستها انا في الكليه انه حاله المريض النفسيه تساهم جدا في العلاج. وهذه فيها قصه ابن تيميه اللطيفه الظريفه اللي لما جاء دكتور قال خلاص لا تقرا فقال لا انا انا قرات في الطب انه اللي يقرا انه اللي يفعل اشياء تسعده، هذا يساعد في علاجه، فقال نعم
36:31 فقال له طيب نعم، قال وانا القراءة تسعدني وكذا. طبعا انا اللي اقولها لي الطبيب اقول له نعم القراءة تريحني بس اذا تمنعني من من استقبال الاسئلة والرسائل اي نعم والله انا معاك، ابيها منك بس. فاليوم يعني كثير من الناس ااا فعلا فعلا مما يساعده جدا عيادة الناس له.
37:04 نفسه ترتفع جدا ويرتاح جدا وتتهلل اسارير وجهه وفعلا يستطيع ان يتغلب على الامر. انسان قوي باخوانه. كان معي بالكليه اخ انقلبت فيه السياره وما صار فيه شيء. وصار له حادث طفيف فكسرت يده. والله
37:33 فكان الامر موعظه فجئت في ال في ال في المستشفى وكان الشباب حوله يضحكون على هذا الامر، قالوا الحين انقلبت فيك السياره وطلعت منها السلامات والحين جايين على هذه البسيطه ويصير فيك هذا الموضوع وكان واستعلى الضحك واستعلى الضحك لهذا فجاءه انسان صار له وقت مو شايفه فجاء وسلم عليه فذاك قال له مازحا وكان الجو كله جو مزاح
38:03 قال عرف شلون اجيبك انا، من زمان ما شفتك. يعني تسوي حادثة وتجيني. قال عرف شلون اجيبك انا. من زمان ما شفتك يا اخي. وهذا امر انا انا مقصر فيه جدا حقيقة، عيادة المرضى. انا مقصر مع القرآن، مقصر بعيادة المرضى. مقصر بأمور كثيرة جدا.
38:38 حسنا الله عز وجل يغفر لنا تقصير. المحور الذي يليه الاسقاطات العصرية. اليوم في زماننا
39:00 القطط يعني بسبب بعض الاعمال الكرتونيه يظهر لها بصوره سيئه شريره والفأره يظهر لها على انها يعني شكل جيد تلاحظون؟ مع انه الفأره فيها يعني الله المستعان يعني فويس ثقه والهره من الطوافين عليكم الطوافات يعني مدحت في النصوص القطه الهره وفعلا فوائدها اكثر والفأره ما مدحت يعني بل ذمت
39:28 حتى انه في في الرؤى في تعبير الرؤى اذا واحد راى فاره يقولون امراه فاسقه لان النبي وصف فويسقه، واذا انسان راى هره يقولون انك يعني هذا انسان يخدمك او انسان معاك وكذا وخدامتك والى اخره. الان هره صارت علامه حتى تلقى الساحره دائما معاها هره واللي يحاربها الفار وكذا سبحان الله عكسوا الامر.
39:53 واما الكل فمرات شرير ومرات كذا ومرات كويس، لكن الكلب النجس دائما الكفار تلقاهم معاهم وكذا. طبعا مره نشرت خبرا عن امراه اصيبت بحاله مثل الجذام وكذا بسبب تربيتها للكلاب. و فقلت يعني الان هذا الخبر ستاخذونه ويصير رد على الشبهه المشهوره، ليش؟ ليش الاسلام يحرم اتخاذ الكلاب؟ ليش مش عارف ايش؟ ليش كذا؟
40:26 قلت يعني وكم مرة نحن نحتاج الى معامل او الى كذا؟ لنسلم لحكمة الله عز وجل ممكن تظهر امور تكتشف مستقبلا. اوكي ظهرت او لم تظهر، ايش دعوة يعني؟ ما احنا اهم شيء نسير على اوامر الله عز وجل ناخذ الاجر. شوف هذه النميمة ما سببوها، سببها التحريش. فلهذا اليوم في نميمة وتحريش يقع بين الشعوب.
40:56 يأتي واحد يقول لك أنا سعودي وفلسطين ليست قضيتي. فيجون الناس الفلسطينيين مثلاً يجون الناس تعصبون فيسبونه. فهو يروح يحطه يقول شوفوا الفلسطينيين إيش يقولون عننا احنا السعوديين؟ فيجي السعوديين يسبون الفلسطينيين وهكذا. هذا فعل نميمة أعوذ بالله. هذا أبد يسعى بالقالة بين الناس. وهذا يعني نميمة دولية ما شاء الله في مواقع التواصل. هذا خبيث وهذا متوعد بمثل هذا الوعيد.
41:26 وكثير من الناس الان يستهزئ بموضوع عذاب القبر. وانتم تخوفون الناس وانتم الان يعني انت الان عذاب القبر لم يذكر ان في عذاب قبر ولم يعلق على شيء. عذاب القبر ذكر وامر الناس بامور مامور بها شرعا، ونهى الناس عن امور منهي عنها شرعا. شفت شلون؟
41:50 فالان لو واحد امن بعذاب القبر وخاف من هذا الامر وصار ما يمشي بالنميمه، هذا افاده على على ايمانه بعذاب القبر، فيجيك العلماني يقول لك هؤلاء يحدثون الناس عن القبور وعن عذاب القبر ونحن امه نائمه، اي هو عذاب القبر متصل باشياء دنيويه موجود. ايضا
42:19 لو ترى لبس الممرضات او لبس كذا او لبس السكرتيرات او لبس في اي مكان النساء اللي يخرجن للعمل غالبا غالبا لا يمكن ان يلتزمن لباس شرعي كامل غالبا لماذا؟ لانها تعمل وتذهب وتاتي وانتبه الى اثر خروج النساء للعمل على الستر الخارجي عشان بعض الناس يتكلم لك بالموضوع بطريقه سطحيه جدا
42:47 حتى قديما الجواري لما كن يذهبن ويأتين خفف عنهن من الحجاب ما لم يخفف عنه الحرمة. لكن اليوم تجدها ما شاء الله ناعمة وكريمات وأمور وكذا ثم بعد ذلك أيضا تتخفف وهذا والله بلاء.
43:21 المحور الأخير المحور الأخير محور الكلام على الرواة وعلى الرواة وعلى الرجال
43:52 على الرجال. أولا السناد الأول أبو الوليد الطيارسي هشام بن بن عبد الملك شيخ الإسلام، مو أنا اللي قلت عنه شيخ الإسلام أحمد بن حنبل وأبو زيد سعيد سعيد بن ربيع بن ربيع ثقة سبت ثقة ثقة ثقة فقط يعني ها شعبة الإمام المعروف محمد المنكدر بن خال عائشة
44:21 الإمام الثقة جابر وطبعا هذا الإسناد الذهبي لا شك أن البخاري ومسلم مو مفوتينه جايبينه. المعلومية. طيب طيب. إيه. الإسناد اللي بعده يحيى بن حسان.
44:51 ثقة يزيد بن عطاء ضعيف مولى ابي هوانه سماك بن حرب عن عكرمه شوف سماك خرج له مسلم ولم يخرج له البخاري وعكرمه خرج له البخاري ولم يخرج له مسلم لكن لا البخاري ولا مسلم خرج السماك عن عكرمه لماذا؟ لان سماك عن عكرمه ضعيفه بس سماك عن عكرمه سماك عن غيره ماشي وعبيد ولهذا عضده بروايه عبيد الله اللي هو عبيد الله بن موسى الثقه الشيعي
45:22 سفيان سفيان الثوري عن سماك. إلا رواية شعبة. نعم. عن أكرمنا. السند الذي بعده الحكم المبارك أخبرنا مالك عن إسحاق بن أبي طلحة، طبعًا أكيد موطأ مالك الخبر. إسحاق بن عبدالله بن أبي طلحة. ثقة حميدة بنت عبيد بن رفاعة. ماشي حديثه ماشي. عن كبشة. وهذه رواية تابعية عن تابعية.
46:07 الخبر الذي يليه وهب بن جرير شعبة ثقة ثقة عن أبي التياح حديثه ماشي عن مطرف حديث ماشي صحيح اثنان صحيح ثقات كلهم عبد الله المغفر الصحابي محمد بن يوسف الفريابي عن ابن عينة عن الزهري عن عبيد الله أحد فقهاء المدينة السبعة عن ابن عباس ماشي الخبر عبيد الله بن عبد الله تكلمنا عنهم من الأراء
46:35 الاتقاء من الباب المعلب من اسس الثقة عبد الواحد بن زياد ماشي بالجملة، صدوق له اوهام، حدث الاعمش عن مجاهد، الاعمش قيل لم يسمع مجاهدا الا اربعة احاديث، وقيل خمسة وقيل تسعة، لكن هذا الحديث صرح فيه بالسماع في بعض الاحاديث، في بعض الاخبار. في بعض الروايات وهي موجودة في البخاري ومسلم. مجاهد عن طاووس هذه اسمها رواية اقران. قرين يروي عن قرينه، مجاهد تلميذ ابن عباس لكنه رواها عن طاوووس.
47:04 وهذا من دليل صدق المحدثين. الخبر اللي بعده اسناد ثلاثي جعفر بن عون يحيى بن سعيد عن انس هو اسناد صحيح. ثلاثي هالشكل بسرعه وصل. ولاحظ ان الاسانيد تطول مرات وتقصر وهكذا. اسناد اللي بعده عثمان بن عمر مالك بن انس حديث الموطا، وحدثناه يونس يونس الايلي عن الزهري، يونس احد اصحاب الزهري، الزهري يعني عبيد الله بن عبد الله بن عتبه مر معانا هذا السند عن ام قيس بنت محصن.
47:34 والحديث في الصحيحين ما طوف البخاري وسلم ها هذا الاسناد ماشي لكن ام ولد لابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف لا تعرف ولا من هي لكن الخبر له شواهد اصلا هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم