السنة (44)

1 ساعة و37 دقيقة السنة — 44

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه مو راح نخيس. ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقه قولي. هذا هو المجلس ان شاء الله الاخير في كتاب السنة للامام عبد الله بن احمد. الامام يتكلم عن الخوارج ومن قال هم كلاب النار. من هم الخوارج؟
0:29 متى ظهروا؟ ما هي اهم اعتقاداتهم؟ لماذا ظلوا؟ وما هي فرقهم؟ والى ماذا تشعبوا؟ وهل لهم باقية في هذه الايام ام لا؟ بدأ امر الخوارج في ذي الخويصرة الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم اعدل يا محمد وكانت بداية طعنه على النبي صلى الله عليه وسلم في القسمة
0:59 ولاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم اعلم منه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي يدع اناسا لايمانهم ويعطي اناسا يتالفهم فهذا بجهله ظن ان هذا ليس عدلا والاعتراض على الانبياء ورثه الانبياء هذا شان الخوارج في كل زمن بجهلهم
1:28 فعد ذلك ليس بعدل، قال اعدل يا محمد. وحين وصفه عمر بالمنافق لم يعترض عليه النبي صلى الله عليه وسلم، لهذا هو ليس محدودا في الصحابه الكرام. ثم لما ظهر زمن عثمان ظهر من الب عليه وبداوا يؤلبون عليه ويذكرون امورا يطعنون فيها عليه بالاموال وفي توليه بعض الناس.
1:56 وافتروا عليه واكثروا حتى قتلوه حتى قتلوا عثمان بل بلغ ثم بعد ذلك انضوى جزء منهم في جيش علي حتى إذا جاء صفين وقبل علي التحكيم بعد أن كانت له الإدالة وحصر التحكيم
2:20 وانتهى الامر الى تثبيت معاويه في محله، وتثبيت علي في محله، وايقاف القتال. لم يعجب الامر الخوارج فانشقوا من معسكر علي. وقالوا حكم الرجال في كتاب الله. ان الحكم الا لله. فقسم عزلوا في حروراء، وقسم بقوا عنده في الكوفه وصاروا يكفرونه. حتى ان عليا كان يصلي فيقاطعه بعضهم،
2:51 وينزل عليه بعض الايات فيرد علي اقرا فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. ثم اظهروا على الطعن على علي في ثلاث مسائل كفروه بها. الاولى انه قاتل في الجمل ولم يسب ولم يغنم وكيف لم يفعل هذا وهو يقاتل ايش؟
3:15 إذا كان يقاتل المسلمين كفر، وإن كان يقاتل الكفار فكيف لم يسبِ ولم يغنم؟ وهو عندهم بذلك يكفر. ولاحظ التلاعب، إذ أنهم بقوا مع علي إلى الجمل. ولكن لما حصل يوم صفين ذكروا هذه القصة. وهذه عادة في الخوارج. أنهم يأتون بالأمور القديمة، يبقون مع الإنسان ثم فجأة يذكرون له الأمور. عثمان صاروا يتكلمون أنه فر يوم أحد. طيب أنتم إيش علاقتكم بأحد؟
3:46 وما لكم ولاحد. آه قد عفى الله عز وجل عنهم وشهد مشاهد بعدها. صاروا من خيار الصحابه، ولله من هو اعلم منكم ومن قاتل بأحد. وهذه عاده لهم. ثم المسأله الثانيه قالوا حكم الرجال في كتاب الله. والثالثه قالوا كيف محى اسم من اسمه امير المؤمنين. فكيف يعني يقاتل الناس وهو لا يرى نفسه امير المؤمنين.
4:17 يعني يوم التحكيم. وعلي كان يرد عليهم باني بانني ما حكمت مخلوقا وانما حكمت كتاب والرجال هم الذين يفقهون في كتاب الله عز وجل. فذهب اليهم ابن عباس وناظرهم في هذه الثلاث. فاما المسبى واما السبي والمغنم فذكر لهم جواب علي. قال قال تريدون ان تسبوا عائشه وكما قال فهذه فاستحيوا من انفسهم.
4:47 الله عز وجل قال وإن طائفة منهم من يقتتلوا، وذكر الثانية قالوا على مسألة محو اسم إمارة المؤمنين، قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية محى أن اسمه نبي، يعني النبي هو نبي ولكن نبي الله المشرك قالوا لو نعلك نبي الله ما قاتلناك احدا، امحوها، فالنبي محاه، هل هذا يعني أنه ليس نبيا؟ طبعا الخوارج لا يفهمون هذا ولا يفقهونه
5:14 قال: وما تحكيم الرجال في كتاب الله؟ قال: ففي كتاب الله عز وجل قال يحكم به ذوى عدل منكم في الحج، ولاحظ الفقيه كيف انه ادرك قصه في السيره وقصه في في في ومساله في الحج هم يجهلون. فكفروا عليا بجهل، رجع كثير من المعسكر وناس بقوا على شقوتهم. ثم بعد ذلك قاتلوا عليا استاصر شافتهم رضي الله عنه وقال:
5:43 يعني وذكر ان فيهم رجلا يقال له ذا الثدي يده كثدي المراه قال ابحثوا عنه فما وجدوه قال ابحثوا فوالله ما كذبت ولا كذبت مرارا حتى اتوا به فسجد علي شكرا هذه كانت من الايات العظام ثم بعد ذلك عاد الخوارج ومعهم اصلهم في تكفير علي وعثمان ولانهم بعيدون عن الصحابه مستكبرون على الصحابه بعد ان كفر الصحابه
6:14 بدأت تظهر منهم مقالات ضعيفة وغريبة مثل قولهم بأن المرأة لا تقضي الصيام والصلاة إذا حاضت لما قالت عائشة لتلك المرأة أحرورية أنتِ وقالت عائشة رضي الله عنها قالت لا يغرنك صيام أحد ولا صلاته انظر إلى هؤلاء القراء حتى حتى قتلوا عثمان
6:37 وكان هم قاتل علي ايضا كما قتل عبد الرحمن بن ملجم ورأى ان ان سلامة المسلمين بأن يقتل معاوية وعلي وع وعمر. وهكذا ادخلوا امور انف انوفهم في دقائق امور السياسة وهم جهلة في العلم. وسبحان الله بعدما عادوا مرة اخرى ذهب كثير منهم الى ابن عباس. منهم نجدة بن عامر ونافع الازرق.
7:04 ذهبوا يتعلمون عنده وهم لا يعتقدون اسلامه يتعلمون عنده فقط لكي يروا الناس اننا عندنا شيء من العلم ولا يكونون كاسلافهم ومع ذلك يعني نافع كان ياتي لابن عباس يحاول يغلطه ويحاول يستفزه ويحاول كذا هي سنه فيهم الى يومنا هذا ومع ذلك ما كانوا يصبرون فنافع الازرق هذا
7:35 هو واصحابه اتوا بمقالاتهم الغريبه مثل انكار الرجل لانه لم يذكر في القران، وبقيه الخوارج تخالفهم، ومثل استحلالهم لنساء واطفال مخال قتل نساء واطفال مخالفيهم. ومثل المساله الثالثه التي يعني ظهروا فيها انه القذف يكون للمراه فقط، قذف المحصنه، واذا قذف رجل لا يحد، قال لله عز وجل ذكر في القران قال والذين يرمون المحصنات بالنساء.
8:04 يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان وسيماهم التحليق، كيف يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان؟ كانوا اذا حكموا بلدا ياتون الى اهل الذمه ويعزلونهم يقولون انتم اهل ذمه لكم ذمه لا نقرب منكم وياتون المسلمين ويقولون ما تقولوا في عثمان وعلي فاذا تولاهما ما ينتظرون حتى يكشفون يقتلونه راسا
8:34 فهذا قتلهم للاسلام وتركهم للاوثان. وهذه وانتشرت العباره المعروفه محنه كمحنه الخوارج. والى يومنا هذا على فكره دائما هذا تفكيرهم يكفر اثنين ثلاثه اربعه ويجعل هذا الاسلام وهذا هو مختصره ومختزله ويدخلون في دقائق العلم قبل
9:01 الأكثر فرق الأزارقة هم أولى فرق الخوارج انقراضاً وكان من ساهم في انقراضهم الحجاج بن يوسف الثقفي الفاجر لأنهم حتى الخوارج الأخرى تبغضهم لأنهم كفروا حتى الآخرين من الخوارج وقد بلغ في الخوارج يعني وانتهوا إلى تكفير أهل الكبائر وقد بلغ فيهم أن مثلاً امرأة منهم
9:31 منهم صاروا يكفرون من لا يهاجر اليهم. ثم ان امراه دعت رجلا ان ان ايش؟ ان يهاجر اليهم، خطبها على مذهبها. فتركها ولم يهاجر، ثم هي ذهبت تزوجت رجلا من من العامه وتركت معسكر الخوارج. فاختلفوا في كفرها على قولين وفي كفره على قولين، ثم اختلفوا في كفره، في كفر من لم يكفره، ثم في كفر من لم يكفرها.
9:59 ثم في كفر من لم يكفر، وهكذا حتى فيهم فرق يقال لها الرابعيه والخامسيه، يعني يقف عند الرابع، في كفر من لم يكفر الى الرابع الى الخامس. كل هذا بجهالات. جميل يعني. ايه كل هذا الى وكان يعني مثلا حتى من اصولهم ايش؟ انه ياخذ بظاهر القران في نص في الحكم ولا يجمع الباب.
10:29 ابن عمر يقول شر الخلق والخليقة انطلقوا إلى آيات نزلت نزلت في المشركين وانزلوها على المسلمين مثل ايش؟ مثل فما تنفعهم شفاعة الشافعين هذا النص ايش؟ الكفار راح نزلوه على المسلمين الله عز وجل يقول ولا يشفعون إلا لمن ارتضى إذا هناك شفاعة
10:55 يزيد الفقير لما ذهب الى جابر وهو اباضي اكثر فرق الخوارج بقاء الاباضيه، لماذا؟ لانهم قرروا ان يعاملوا الناس بالتقيه وان يعاملوهم على انهم مسلمين في الدنيا، لهذا ابو الجوزاء كان ينزل عليهم ايات المنافقين، فذهب الى جابر بن عبد الله كانوا يريدون ان يحج ثم بعد ذلك يخرجوا يزيد الفقير وطلق بن حبيب طلق الذي صار مرجيا فيما بعد
11:26 فسمعوا جابرا يحدث بحديث الشفاعه وانه يخرج يدخل الناس فقالوا يا شيخ انظر ما تحدث الله يقول وما هم بخارجين من النار الايه واضحه من يجيك واحد يقول لك الايه واضحه ولا نزيلها لتفسير مفسر ولا لا اله الا الله توقف النت توقف النت ليش
11:59 طيب عدنا بعد انقطاع بسيط حصل بسبب عطل فني نرجع فالذي يقول لك ناخذ بظاهر الايه ويكون فيها تكفير ولا نزيلها لتفسير مفسر هذه هي النفس الخارجيه الذي يتنصل من فهم السلف امثله نعطي نعطي بعض الامثله
12:28 مثل قول الله عز وجل ومن لم يحكم ما انزل الله فاولئك هم الكافرون، الايه عامه، ابن عباس قال كفر دون كفر هي به كفر وليست كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله، تلاميذه فسروها كذلك، ياتي بعض الناس يقول هي به كفر يعني كفر اكبر، لا طبعا
12:48 لا طبعا لانه لانه هي به كفر كقوله اثنتان من امر الجاهليه وما بها ما كفر وبوب بطه عليها باب في الامور التي تصير بصاحبها الى كفر غير مخرج من المله محمد بن نصر المروذي فهم على الكفر الاصغر الان هذه نفهمها بل لو لم يكن السنه بيان السنه واضح بيان السنه واضح
13:13 إذا كان الله عز وجل أمرنا بطاعة أئمة الجور كما ورد عن النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم أنه قال يكون علينا أمراء يمنعون حقنا ويسرون حقهم قال أدوا حقهم واسألوا الله الذي لكم. فهذا معناه ايش؟ معناه أنه ليس كل من حكم بغير ما أنزل الله صار كافرا. ماذا يقولون ابن مسعود قال في الرشوة هي الكفر، هي الكفر مثل ما عبد الله بن عباس قال في إتيان المرأة في الدبر هي الكفر لكن ليس الكفر الأكبر.
13:43 حتى حتى حتى رحمه الله عليه ابو الدرداء قال وهل يفعل ذلك الا كافر اتي المراه في الدبر فاثر طلق طلق لما سمعوا جابرا قال لهم انا قال لهم وما تقرؤون وان منكم الا واردها ثم نجي الذين اتقوا يعني تتمه الايه ونذر الظالمين فيها جثيا فولما علموا انه صاحب رسول الله تصاغر جابر كان
14:12 يعني تقريبا الوحيد الذي بقي من الصحابه في مكه. فلاحظ انه يفهم القران فهم ثم بهذا الفهم ينسف السنه وينسف الايات الاخرى وينسف مثل قضيه الحكم الان، النبي صلى الله عليه وسلم قال: تنقذ عرى الاسلام عروه عروه فاول ما يذهب الحكم واخر ما يذهب الصلاه، قال ما يحمل ما ذهب اخر لم يبقى منه شيء. فاذا ذهاب الحكم لا يدل على الكفر الاكبر. هذا الان هذا الاصل هذا الاصل
14:43 الآن مثلا نحن في عصرنا عندنا حالة أخرى كما يقول ابن تيمية لون آخر دساتير مبنية على ملة اسمها العلمانية، العلمانية دين، الديمقراطية دين. دين له أسس، هذه الأسس تناقض الإسلام أصالة. الذي يقول أنا علماني مسلم هذا منافق. العلماني أبعد عن الإسلام من اليهودي والنصراني. أسس أنه مثلا لا ينبغي الولاء والبراء على أساس الدين.
15:15 الاباحيه المطلقه هذه اسسها ولهذا هم يسمونه ايش يسمون الدين رجعيه وتخلف وظلاميه هذا هذا الذي يكتب في الدساتير اليوم هذا لو اعتقده المرء من غير لا يحكم به كافر هذا قصه ثانيه هذا مثل ياسق التتر لكن انا الان اكلمك على اصل المساله لان بعض الناس لما حتى مساله لما تقول التشريع العام المكوس تشريع عام لم يكفر بها احد لكن بعض الناس كفروا من يسميها عدلا
15:44 بعض الشافعية، واليوم نحن اليوم يسمون هذا الحكم باب ما أنزل الله عدل والملاذ الأخير و و و إلى آخر هذه الكلمات، ثم بعد ذلك يسمون الشريعة رجعية وظلامية، هذا كفر بواح، هذا بر القصة.
15:56 لكن الان انا اكلمك على الفهم الخارجي، وياتون وياتون لايه ومن لم يحكم ما انزل الله فلا يكونوا الكافرون، ايه عامه ويقولون الاصل انه كفر اكبر، جماعه علي خضير وغيره، والاصل انه كفر اكبر، والمستثنى المساله والمسالتين، اذا الاصل ان قول الخوارج الذي قال ابن تيميه ان قول الخوارج السمعاني وغيره، الاصل ان قول الخوارج هو الصواب، وقول ابن عباس خاص بمساله ومسالتين. هل هذا معقول؟ الاصل ان الخوارج على صواب.
16:25 وابن ابن عباس مسأله مسألتين مثل ما بعضهم مثل هذيان المحموم يهذي احمد احمد الحازمي جلس يهذي مثل هذيان المحموم فيقول ابن عباس كان يقصد انه يدفع المسأله عن علي فانت اي طبعا هو تراجع له برساله برساله واتساب طيب انت يعني علي حكم بغير ما انزل الله عشان؟ طيب انت حكام بني اميه ذولا كلهم كانوا يحكموا ما انزل الله؟ طيب حكم بما انزل الله تاخير الصلاه عن وقتها حكم بما انزل الله؟
16:55 طيب والقراء الذين خرجوا على الحجاج؟ لا الحجاج تكلم بكفر البواح قال بتحريف القران، قال بجواز اخذ الجزيه من المسلمين، لهذا حتى الحسن اللي ما خرج عليه النصراني يسلم ثم يبقى تؤخذ منه الجزيه ويقول انما هم بمنزله عبيدنا، قال ابو عبيد القاسم بن سلم في كتاب الاموال وغريب الحديث قال هذا سوء خروج القراء عليه هذا اللي قاله الحجاج وتكفل به
17:22 هذا اليوم يقال أشنع منه في المجالس الديمقراطية. خلينا الآن من الديمقراطية نحن اليوم بين بلائين. الآن نتكلم على بلاء الخوارج. وإن أطعتموهم إنكم إذا لمشركون. يأتي إنسان يفسرها يقول لك ظاهرًا مطلقًا مجرد ما تطيع المشرك في أي حال. روى ابن أبي حاتم في تفسيره عن الشعبي أنه قال الآية لا كما تقول الحرورية. لاحظ هذا تفسير الحرورية الذي يتكلم عنه الشعبي اليوم يوضع في كتب
17:53 في بعض شروح كتاب التوحيد بعض الناس قال لا كما تقول الحرورية انما من اطاعهم في تحليل الربا لان المشركين ايش كانوا يقولون؟ انما البيع مثل الربا لكني انا اتعامل بالربا واطيعهم اني اتعامل بالربا ولو سالتني اقول لك ربا وحرام بس ايش اسوي؟ هي الدنيا ماشيه على شكل والله يتوب علينا هذا مثل اللي يجي يقول لا انما البيع مثل الربا ليس واحدا
18:24 الله عز وجل يقول فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين، اللي هو الجلوس في مجالس التي يخاط فيها فيه فطيب يعني الان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل كفرا؟ من راى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فمن لم يستطع فبقلبه. السمعاني في تفسيره فصل قال من جلس وسمع الكفر وكرهه طبعا هو لو كره لابد ان يظهر منه فعل فكره هذا لا يكفر ولكن يبقى هذه بوابه نفاق.
18:54 هذا تكون بوابة نفاق. فمثل هذا التفسير بعض الناس يتضايقون منه، لماذا تضايق منه؟ هذا خلاص تفسير سلفي وهذا السنة. من كر بقلبه فقد برئ. وأثر بن بن مسعود. طيب وهذا فاللي ينكر بقلبه يجب أن يقوم، ولكن منهم من يتفاجئ بالكلمة ويتضايق وينكر ويبقى جالسا، هذا يأثر.
19:24 المنكر ان لم يزل تزل انت عنه لكن كلمك على من اضطر فسمع فهناك امور يعني مثل الجهل والحماقه في تنزيل قاعده من لم يكفر الكافر فهو كافر على الذي يفرق بين الاطلاق والتعيين هذه القاعده لا تنزل على الذي يفرق بين الاطلاق والتعيين لو كانت تنزل على من يفرق بين الاطلاق والتعيين لكان قول حرب
19:53 رحمه الله عليهم لما لم يكفر الواقف فهو مثلهم نازل على احمد اللي اعذر الجاهل الواقفي نازل على ابو حاتم وزرعه ابو زرعه الذي انقل الى اجماع ولاحظ الردود البلهاء بين بين اهل هذه الفئه جماعه مناصره وفراج واحد يحط كلام ابو حاتم وزرعه واحد يجيب كلام حرب ويسوون بيناتهم تعارض يا اخي ما في تعارض الاطلاق ما ينافي عذر بعض الناس انا اقول لك من جحد حرفا من القران انه في القران فهو كافر
20:22 تجيني تقول لي عبد الله بن مسعود بن معوذتين اقول لك هذا برا القاعده هذا متأور رضوان الله عليه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ بهما بدلا من تعوذ كان يتعوذه فظنهما ليستا من القرآن كما قال ابن قتيبه وغيره. انا اقول لك مثلا من انكر مسح الخفين فهو خارجي او فهو كذا هذا بايش بعد البلاغ في زمنه الامام احمد لما كلمه على مسأله عثمان من يفضل علي على عثمان قال هذا الان شديد.
20:50 قبل ما كان شديد لان المساله كان فيها اشتباه عظيم. يعني هل يعقل ان نسوي بين من يعبد القبور وبين من يعد عباده القبور شرك ويحارب كذا ويقول اذا بلغتهم الحجه او كذا مع تغليطنا له لانه لم يفرق بين الظاهر والباطن مسائل ظاهره ومسائل خفيه يجعل كمثل عابد القبور من كل وجه بل العجيب انهم يتكلمون في تكفير العاذر.
21:17 ويتكلمون في الطعن في بعض ائمة الاسلام اكثر مما يتكلمون في الطعن في الجهمية الصرحاء و و وفي دعوة عباد القبور اصلا وفي الرد على شبهات عباد القبور نهائيا فالشاهد الان العجيب يعني حتى انه مثلا مثلا مسألة الجاسوس يقول لك هذا ولايه وما يتولهم من كفروا منهم طيب النبي ما كفر حاطبا
21:46 وساله عن قصده. انت الان اترك حديث النبي وترك فهمي وفهمك. اتفاق الفقهاء ان الجاسوس ما يقتل. اين تذهب به؟ يقول لك والله فلان قال يقتل، قال يقتل ايش؟ تعزيرا، هم ضدك. والله فلان قال اذا جس مره واثنين وثلاث قتل. اي طيب يعني معناته الكفر مو الا يتعدد. اذا السنه تخص القران.
22:16 هذا شيء معروف، منهج معروف. للذكر مثل حظ الانثيين، لا يرث القاتل المقتول. طيب خصصت. والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهم، لا قطعا في ثمر ولا كفر، خصصت. فلاحظ عبد الله بن عباس لما جاءوا رد عليهم، رد عليهم باين من الحج لانه ردوا فقيه. هذا يكفر المسلمين، لما جوا لعمر بن عبد العزيز.
22:43 عاد شوف من ضمن العجائب الخوارج لما جاوا لعمر بن عبد العزيز، عمر بن عبد العزيز ما لقوا عليه اي شيء. ولاحظ نفسه مسك الخوارج اليوم. يعني رجل عمر بن عبد العزيز جاء مظالم بني اميه سحقها سحقا لم يبقي منها شيئا. الجزيه اللي كانت تؤخذ المسلمين ما عاد ياخذها. لو جزيته توزن على الميزان ويسلم يرجعها.
23:11 اعاد اوقات الصلاه الى ما هي عليه، ارجع كل الاموال التي اخذوها، ارجع اهل العلم الى كذا، كل مخازي الحجاج ازالها، كل مخازي الامويين ازالها. الخوارج يبون يبون اي حاجه عليه، قالوا تعال انت ليش ما تلعن اسلافك؟ قال لهم عمر عن عزه كم مره واحد يلعن فرعون يعني؟ فبعدين عمر عن عزه الزمهم الزام، قال لهم فلان منكم تعرفونه؟ قال اي فلان منه
23:40 قالوا فلان، قال فلان، نعم، قال فلان كان يرى قتل وسبيل المخالفين، وفلان لم يكن يرى قتل وسبيل المخالفين، وأنتم توالونهم جميعاً، لاحظ إلزام عمر بن عبد العزيز، طيب أنا الحين ما ألعن أسلافي، خلاص أنتم محتملوني مع كل هذا الخير؟
24:02 هذا اليوم حتى هذا مسلكهم، يجيك ويمتحنك بواحد والله، انت ايش تقول بفلان؟ هكذا بعينه، طيب ابو حنيفة اختلفوا في اسلامه. اللي ما رأوا اسلامه كما نقل ابن الجارود ابن ابن او الساجي. طيب اللي ما رأى اسلامه امسكوه اللي رأى اسلامه امسكوه بلشه مو لانه بعض الامور احيانا ايش تتعلق؟ تتعلق بعض مسائل الاعياد تتعلق بما يبلغك وما وما لم يبلغك. قاعدة من لم يكفر الجهمية فهو منهم قاعدة صحيحة.
24:33 لكن هذه على مقالة الجهمية نفسها. ما يعتبرها كفرا أو ليست كفرا. لكن والله مثلا اعتبرها كفرا ثم اعتبرها كفرا ثم اعتبرها كفرا ثم بعد ذلك فرق بين إطلاق وتعيين كما فعلوا في اللفظ، هؤلاء وعندهم قواعد أنك إذا فرقت بين الإطلاق والتعيين فقد ألغيت الحكم. هذه قاعدة المرجئة المعاصرين ما تحاكم لها الأئمة.
25:05 هذه قائد ولا يعني الامام احمد عطل حكم الواقع ابو حاتم الذرعه حين قالوا من لم يكفل الجهميه ممن يفهم وحطوا هذا القيد يعني عطلوا الحكم لا ويفلم بعدين يقول لك والله هو الان في فرق بين الجهم والقبور، الجهم والقبور نفس الشيء اصالته بل الجهم اشد من قال ان الله خالق قوله فقد استحل عباده الاوثان
25:32 والواقف ايش؟ الواقف يشاك في الله، لان الكلام في الصفات فرع عن ايش؟ طيب، وهذا يعذرون جاهل، طيب أيه هو أولى؟ تكفير الواقف ولا تكفير بالتوقف في كفر الجهمية؟ تكفير واقفي، طيب الواقف الجاهل يعذر. طيب يأتي فينا في آخر الزمان الناس لا يدرون ما الصلاة ولا صيام ولا زكاة. ويدخلون تنجيهم لا إله إلا الله، لأنهم لا يدرون وليس العلم من شأنهم.
26:02 فهناك مسائل خفيه وهناك مسائل جليه، هناك مرجئه جاءوا جعلوا كل المسائل على مستوى واحد من العذر. ولا فرق بين عالم جهمية يجيك واحد جهمي صرف جاي بعد زمن ابن تيميه الان مثل ابن حجر عسقلاني، ابن ابي العز بزمانه عقيدته احسن من عقيدته، ابن مقريزي بزمانه عقيدته احسن من فقيه، ابن رجب زمانه، ابن كثير بزمانه، يقول زمنه مختلف. ابن الوزير بزمانه راح راح للجبال وراح الف تسع مجلدات يرد على الزيديه نصها تغيرات ابن تيميه.
26:32 طيب هذا رجل واصل مرحلة يروي البردة وهو نفسه يستغيث بالنبي، خلينا برا قضية التجهم هذه اللي طيب خلاص ويجي يرد على أهل السنة ويجي مش عارف ايش ويجي يزور على ابن تيمية ويجي يجي طيب هذا خلاص يعني لو كنا نفرق بين نعذر جهله هذا ما عاد جاهل ما صار جاهل، ينقل مذهب السلف ماذا بالخلف ينتقي مذهب الخلف. فاليوم فريقين كل فريق منهم ذاهب إلى بلاء مبين
27:01 هنا او هناك. فنفهم اليوم وصل وشهوة انه يكون كل بحث الانسان لما يجي يتعلم الدين مسائل التكفير هذا واضح انه انت انسان مدخلي. احدهم يكلمني مثلا التكفير العاذر وجاءت في المانيا وللتو ما يعرف شيء. حس انه تكفير العاذر تكفير العاذر فقلت له الان المرجئة لم يكفرهم السلف مع كونهم يعني تارك اعمال جوارح بالكليه يقولون عنه مؤمن.
27:30 وقول يقول الايمان لا يزيد ولا ينقص. يعني هذه اشنع من شبهات الجماعه اللي يعذرون عباد القبور بالجهل بشكل واضح. فقال لي ولا ادري السلف يكفر المرجئ، هل المرجئ فعلا لا يكفر تارك اعمال الجوارح؟ ما يدري ان المرجئ ما يكفر اعمال الجوارح. بس هو جاي يبحث هذه المساله. كل واحد يجيك ويقد يفل اصلا اليوم اليوم مساله الاستقلاليه هذه ومساله انه كل طالعين هؤلاء عندي
27:59 حقيقة يشبهون كثيرا الملاحدة لأنه هي مسألة واحدة أن أنا مو شايف الدنيا هذه شيء أئمة أئمة الإسلام هذه كلهم لا أراهم شيء هي نفس الشبهة اللي عند منكري السنة اللي عند الملاحدة لحد ما طلع لنا جماعة وصلوا مرحلة من الخارجية يقول لك شرك يا أخي أنك تأخذ بالقياس وتأخذ مش عارف ايش طيب أطيع الله وأطيع رسول الله منكم فاعتبروا يا أل الأبصار طيب داوود وسليمان إذ يحكمان تفهمناها سليمان
28:28 طيب حكم سليمان طلع صحيح حكم داوود طلع مو صحيح. طيب داوود هذا ايش سوى؟ اذا انت تقرا قران يا بهيمه، هو هذا داوود ايش عمل؟ غير اجتهد؟ طيب السنه اللي انت فرحان ان انا لا اؤمن الا بالسنه. ائمه السنه اللي يروون لك الاحاديث كلهم اهل اجتهاد وقياس وكذا. وانت مكفرهم تراهم كلهم مشركين، كيف تقبل السنه انت؟
28:57 فطالعين هم مجموعة من السفا لاول، وعلى أنه على فكرة واقعا واقعا، الزخم المخابراتي واضح بالسالفة، والدخول المخابراتي، وكل ما تقوم دعوة بأي مكان بالدنيا يدخلون ثلاثة أربعة من الكلاب ذولا اللي ينشرون هذه المسائل ويدبون الفرقة.
29:15 ما تبدا شباب مجموعة شباب صغار يتكلمون بالعلم ويبدون يشدون العلم الا يصل بعضهم الى تكفير ابن تيمية وبعضهم الى تكفير محمد عدوه وبعضهم الى تكفير ائمة الموحدين وغير ذلك وهو للتو بعض يا اخي عامتهم لا يحسن الاملاء لا يحسن الاملاء ثم بعد ذلك ياتيك ويتكلم في هذه الدقائق ما يصلح يا اخي انك تتكلم في دقائق العلم قبل ان تحكم جليله هذا لا يصلح
29:45 ومسألة شروح فلان وفلان وفلان على نواقض الاسلام وغيره هذا امر لا وكذب طبعا التمسح المستمر بأئمة الدعوة كذب على انه اود ان انبه على امرين يتعلقان بأئمة الدعوة في قصة كان يذكرها الشيخ عبد الرحمن بن حسن ان عبد الله بن مسعود رضوان الله عليه وجد اناس شخص يقرأ قرآن مسيلمة والبقية ساكتين فكفرهم جميعا هذه القصة لا وجد لها في الكتب الموجود في الكتب انهم كانوا جميعا يقرأون قرآن مسيلمة
30:15 ثانيا الامام المجدد رحمه الله عليه كان يذكر قصه انه انه الصحابه كفروا واحده لانها لم تكفر زوجها هذه اللي ادعى النبوه. القصه بالسياق التي ذكرها الشيخ محمد جواب لا وجود لها بالكتب. القصه ان المختار بن ابي عبيد كان متزوجا ذهبت ال اكملت لو جربت الدليل اكملها
30:44 القصة ان المختار بن ابي عويد كان متزوج اثنتين من ابناء من بنات الصحابة. فلما قتله مصعب بن الزبير، ومصعب بن الزبير مع كونه قدم هذه الخدمة العظيمة للاسلام والمسلمين وقتل هو مصعب بن الزبير نفسه كان رجلا سوء لانه امن الناس وقتلهم. فتلاحظ بعد ذلك جاء مصعب بن الزبير وامتحن زوجاته الاثنين. فقال ما تقول..
31:12 ما تقولين في المختار؟ واحدة قالت أقول كافر. فخلى سبيلها. والثانية قالت أقول قالت هو رجل صالح. والثانية قالت هو رجل صالح. فإيش فعل مصعب بن الزبير؟ كتب إلى أخيه عبد الله إنها تقول إنه نبي. فإذا الحكم إيش؟ مو أنها لم تكفر
31:43 هي وليس فقال عبد الله بن الزبير اقتلها فقتلها مصعب امام امراه من الانصار وهي كانت انصاريه وقتلها بطريقه كانت فيها شويه فهاجاه اربعه من شعراء الانصار طيب هؤلاء الشعراء ايش حكمهم الان في نظرك؟ على ان مصعب بن الزبير زوج في مقالتها فهذه القصه على اللي ذكره الامام المجدد ليست دقيقه اللي نقلوا على انه الحكم اللي ذكره الامام
32:09 انه مثلا الذي لا يكفر مدعي النبوه حكم صحيح اللي ما يكفر لكن القصه هذه نفسها بهذه السياقه ليست كذلك. طيب الشيخ واحنا قرانا في كشف الشبهتين الشيخ بن سحمان كان كان يتكلم عن اللي جادلون على الجهميه يقول نحن نتبرأ من تكفيرهم. قرانا في كشف الشبهتين صح إلا لا؟ قال والاخوان لم يكونوا يكفرونهم. ايش؟ اللي ايش؟
32:39 اللي يدافعون عن الجهميه، فبعض الناس لما قرأوا هذه الكلمه من سحمان عده كلمات راح طلعت من سحمان هو بالمراه بعد. من كلمه الشيخ من سحمان كلمه انسان فقيه فاهم، هذه ناس جهله. وانه اصلا كانوا يحاولون ناس بعضهم كان يقر بعضهم كان يقر بتكفير الجهميه الشيخ محمد عبد الوهاب في وقته كان عنده شقيق اسمه سليمان سليمان عبد الوهاب. سليمان هذا كان له مذهب.
33:05 أنه اللي يذبح لغير الله ينذر لغير الله هذا مخطيء بس ما يكفر بحال ما يسمى شرك تقيم الحجة ما تقيم الحجة ما يصير مشرك ولا يستتاب ولا يقاتلون على هذا فالشيخ محمد وهاب كتب عليه مفيد ومستفيد وأنه ابن تيمية لم يكن يكفر أعيان مطلقا لهذا الشيخ استدل عليه بكلامه في الراس فالشيخ مفيد ومستفيد رد عليه بهذا القصة الآن
33:35 ابن جرجيس، سليمان بن عبد الوهاب شبهاتهم فيها تقاطع مع شبهات الذين يعذرون اليوم، كما شرحنا في مجاز. لكن حقيقة القول واحدة؟ لا. هؤلاء الموجودين الآن يرون يقولون الشرك، وإذا قيمت الحجة مشرك، وإذا تمكن وأعرض مشرك. وإيش بعد؟ ويستتاب، ويقاتلون على هذا. إذا هناك فرق ظاهر. السلف فرقوا بين قدر اللي ينكر العلم وقدر اللي ما ينكر، صح إلا لا؟
34:06 الان الخوارج الخوارج الان سنتكلم في حكم الخوارج هل كفروا ولم يكفروا؟ معظم الصحابه لم يكفروا. ابو سعيد كفرهم، قال يخرج في امتي ولم يقل من امتي، طيب ابو امامه راح يجينا شكله يكفر. ابن عمر كان يصلي خلف النجدات، والنجدات هؤلاء يسمونهم عاذريه، لان النجده عذر بعض اصحابه ولان الجماعه كانت شغلتهم، فنفس المصطلح اللي يستخدم اليوم. النجدات ذوول كانوا عاذريه الخوارج، فالخوارج كان عندهم مرجع مالينهم عادي.
34:36 ف الله يبارك فيك ابن عمر صلى خلفهم ابن عباس كان يفتي نجده ابن عمر كان يعطيهم زكاته علي قال من الكفر فروا طيب الخوارج اللي يكفرون علي وعثمان ما عاد كفروا يعني للشبهات والبلاوي اللي حصلت عندهم ومن مقالاتهم وتكفيرهم على الكبائر ما كفروا ياتيك انسان يقول لك عابد القبور هذا واقع في شرك اكبر
35:04 ولكن الشرك الاكبر لم يقع عليه عاد فلسفتهم هذه وانها وش على اخر هذا الكلام وشبهات يروح يجيب لك شبهه يمين وشبهه يسار اي هو اي هو من هما ابعد عن عن عن العذر هذا ام هذا لا شك الخارج ابعد عن العذر واليوم من التلاعبات الحاصل اليوم ما الذي يحصل؟ الذي يحصل انه ياتون الى
35:33 النصوص التي قيلت في الخوارج الاوائل والنصوص التي قيلت في المرجئه الاوائل وينزلونها على الناس المعاصرين اللي وافقوا بعض ما قالت الخوارج من كل وجه وياتون الى الجهميه الغلاة الذين ينكرون العلو ويبون ان يحكموا عليهم باتجاههم فهذا من التلاعب طيب اقرا باسم الله قال رحمه الله سئل عن الخوارج ومن قالهم كلاب النار حدثني ابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا جرير بن حازم
36:03 وأبو عمرو بن العلاء عن ابن سيرين سمعاه عن عبيدة عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يخرج قوم فيهم رجل
36:13 مود مودن اليد او مسدون اليد او مخدج اليد ولولا ان تبطروا لانباتكم بما وعد الله الذين يقاتلونهم على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم قال عبيده قلت لعلي رضي الله عنه انت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اي ورب الكعبه اي ورب الكعبه اي ورب الكعبه لانهم شر الخلق والخليقه وما احد عطل فتوحات المسلمين مثلهم هذول هؤلاء الخوارج
36:40 فر قتلى تحت اديم السماء، يعني تحت اديم السماء في في اهل الكتاب وفي غيره. لان هؤلاء يفسدون البيت من الداخل، والخارج والانسان متى يكون خارجيا؟ اذا انعقدت له بيعه لانسان ثم او تغلب عليه ثم خرج عليه لتكفير فيه او حتى لو من غير تكفير اذا كان تحت الارض. الخارجي اذا كفر وخرج بالباطل فهذا خارجي، او اذا كانت عقيدته خارجيه اصلا.
37:07 واما الانسان الذي انعقدت له بيعه ولم يكفر ثم خرج فهذا ملحق بحكم الخوارج. طيب البغاة من هم؟ البغاة هؤلاء قسم يكونون منعزلين عن الامام ليسوا تحت قبضته ولهم امام وخارجون عليه بتاويل سائغ ليس كتاويل الخوارج. هذا نفرق بين معاويه ومن معه والخوارج وعلي نفسه فرق. رضي الله عنهم.
37:36 هم متأولون رضوان الله عليهم. وهذا يبين لنا أن الإمام مالك لما جو قالوا له على أبو جعفر المنصور قال لنا بيعة قال لهم أنتم بايعتم مكرهين. رضي الله عنه. فالإمام مالك الآن يرى يرى يرى الخروج مثل ما بعض الناس يذكرون له لا الإمام مالك يقول لهم أنتم لم تنعقد لكم بيعة أصلا لهذا الرجل. فهو لا يرى الخروج على الحاكم الفاسخ مطلقا.
38:03 ولكن الحاكم اذا انعقدت بيعه لا بمفهوم كلام مالك اذا انعقدت بيعه فلا يخرج عليه ولكن في بيعه باطله وقعته في اناس اصلح من هذا الرجل. طيب اللي حصل للحسين رضي الله عنه، حصل للحسين قصه ثانيه، ذهب الى الكوفه والى الان لم يدخلوا في امره يزيد وقالوا نبايعكم ممكن يبايعون بقيه المسلمين، يزيد يصير ما عنده الا الشام.
38:26 ثم إنه رضي الله عنه لما وقف ورأى غدرهم قال: خلاص أنا أذهب وأبي يزيد، فأبى عبيد الله بن زياد للقتال، فقتل مظلوما رضي الله عنه. قال: حدثني أبو يحيى أن محمد بن عبد الرحيم البزاز
38:40 قال وانبأنا الشباب قال اخبرني ابو عمرو بن العلاء قال حدثنا ابن سيرين عن عبيده عن علي رضي الله عنه قال: والله لولا ان تفطروا لحدثتكم على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم الذين تقاتلونهم علامتهم رجل مخدج اليد او مودن اليد او مسدون اليد او مسدون اليد قال فقلت انت انت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم غير مره ولا مرتين ولا ثلاث ولا اربع. طيب الـ
39:10 الآن هذول الأزارقة من ذوول لا، النجدات من ذوول لا. فإذاً ليس معناه أن الخوارج فقط من قاتلهم علي كما هي المقالة السوء اللي تقول بها إيمان البغا ومحمد الحسن بن ولد. ناس متفقين على تنزيل أحاديث الخوارج على من شابههم في خصالهم وإن لم يشابههم في هذه الدقائق اللي هي مسألة مقتول. طيب لكن هذا النبي صلى الله عليه وسلم جعلها على أمر أوله ثم أنت آخرهم على السيرة. نعم. قال حدثني عبد الله بن عامر بن القواردي. عمر.
39:40 ابن عمر القواردي قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب عن محمد بن سجين عن عبيده قال: ذكر علي رضي الله عنه اهل النهروان فقال فيهم رجل مودن اليد او مثلوم اليد او مخدج اليد لولا ان تفطروا لانباتكم بما وعد الله عز وجل الذين يقاتلونهم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم قال قلت انت سمعته منه قال اي ورب الكعبه حدثني اسحاق بن اسماعيل الطالقاني طيب الخوارج يقاتلون مع من؟
40:11 ورد عن علي رضي الله عنه انه قال: اذا خرجوا على امام جور فاتركوه فان لهم مقالا. وهذا هو مذهب مالك، وقال مالك اتركوهم يعذب الله الظالمين بالظالمين. هذا طبعا ان لم يعتدوا هم على المسلمين بشكل واضح على المسلمين. والا كانت سيره السلف مثلا لما كان يخاتم يقاتلهم الحجاج كان يتركونهم. يقول لك يهلك الله الظالمين بالظالمين. فما يقاتل مع امام جور
40:39 حتى اهل الذمه لو كان هو ظالم اهل الذمه. همم. قال حدثني اسحاق بن اسماعيل الطالقاني، حدثنا وكيل، قال حدثنا جرير بن حازم عن ابن سيرين عن عبيده عن علي أما اني اقاتل من اراه خارجيا. انا اقاتل من اراه خارجيا مع العلماني فهذه كارثه ومصيبه. ابراهيم التيمي راح ينصح الخوارج فقال ابراهيم النخعي ساخرا منهم، يقول يدعوهم لمن؟ للحجاج.
41:09 فاليوم عندك ناس تحارب شريعة الله نصا، وعندك ناس ثانية على أخطاء عندهم بلاوي يدعون لشريعة الله. طيب عندهم أخطاء. وناس تحارب شريعة الله بشكل واضح، منتهى الوضوح. طيب. فأنت على أي أساس تقف مع الطرف اللي يحارب شريعة الله لمجرد أنك تحت إمرته حاليا؟ وتنزل أحاديث الخوارج على قوم عموم أصولهم تخالف أصول الخوارج.
41:40 عموم الاصول التي لا يكفرون بالكبائر لا يقولون بانك انت يعني ما شاء الله من شده انصافك لا تريد ان تلحق الاشعريه بالجهميه. نعم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "انه سيخرج قوم فيهم رجل مودن اليد او مسدون اليد او مخدج اليد ولولا ان تضطروا لانباتكم بما وعد الله
42:02 عز وجل الذين يقاتلون يقاتلونهم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم قال عبيدة فقمت إلى علي فقلت أنت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اي ورب الكعبة اي ورب الكعبة قال وكعب يقول من قتل الخوارج فله سبعة أنوار ومن قتل المشركون فله نور واحد فسبحان الله نعم قال وكيع مود اليد ناقص اليد والمختج ضامرة ومسدود اليد فيها شعرات زائدة
42:29 قال حدثني ابي وابو خيثمه قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم قال حدثنا ومع ذلك على فكره علي رضي الله عنه لم يستحل قتالهم حتى قاتلوه ولهذا هذا مذهب الشافعي ان الخوارج لا يحرمون من الفيل وهذا عمر مذهب عمر بن عبد العزيز ما داموا يصلون في مساجد المسلمين ولا ولا يقاتلون يعني هذا بعد ماكو ماكو مثل هيك تسامح يعني مع انه هم يعني الله المستعان ايه
42:58 قال حدثنا ايوب عن محمد عن عبيد عن علي رضي الله عنه قال ذكر الخوارج فقال ذكر الخوارج فقال فيهم رجل مخدج اليد او مودن اليد او مسدول اليد لولا ان تبطروا لحدثتكم بما وعد الله عز وجل الذين يقاتلونهم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم قلت وانت سمعته من محمد صلى الله عليه وسلم قال اي ورب الكعبه اي ورب الكعبه
43:22 قال حدثني وهذه الاحاديث طبعا اللي يتلاعب شو اسمه عندهم كل الدنيا يعني الرافضه ما هو فرقه هالكه والخارج فرقه هالكه بس يعني اليوم من الدجل والنفاق ايش يسوي لك؟ يحدثك بما ورد في الخوارج يترك الرافضه اللي هم شر من الخوارج اتفاقا والله لانهم عندهم في بلده وفي وطنه طيب ما دام النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام في ناس يصومون ويصلون ويشهدون الشهادتين بس
43:48 والصحابه يحقرون صلاتهم الى صلاتهم وصيامهم الى صيامهم وخروجهم مبني على ايش؟ على ان نريد تحكيم كتاب الله. والنبي يقول فيهم كل هذا فما عسانا نقول في الطاعن في امهات المؤمنين وفي وفي غيرهم. يعني حتى من اللعب يعني انت لابد ان تاتي بالصوره كامله. انت من ترى خارجي مسجون ترى رافض يسب ام المؤمنين برا فما تروح تجيب لي نصوص اهل العلم في جواز سجن صاحب البدعه.
44:16 لانه ولي امرك ما فعل هذا عشان صاحب البدعه. هو فعله لان هذا خطير على حكمه لا اكثر ولا اقل ولا يتقي الله في هذا السجن وانت تعرف ولا ولا يفعل فيه ما ما يتقى في الله عز وجل. هي لو كانت صاحب لو كانت المساله صاحب بدعه لراينا الليبرالي في السجن ولراينا الرافضي في السجن اللي يطعن في في امهات المؤمنين اللي يجلس يقول الرافضه هم من قتلوا عثمان جزاهم الله خيرا.
44:49 قال حدثني أبي قال حدثنا وكيع قال حدثنا جرير بن حازم وأبو عمرو بن العلاء سمعاه من ابن سيرين فذكر الحديث إلا أنه قال مسدوم
45:06 ابن عبد المجيد الثقفي عن ايوب عن محمد عن عبيده عن علي رضي الله عنه قال لولا ان تبطروا لاخبرتكم بما اعدى الله عز وجل لمن قتلهم فيهم رجل مدن اليد او مسلول اليد او مخدج اليد قال عبيده انت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اي ورب الكعبه اي ورب الكعبه اي ورب الكعبه ثلاثه قال حدثني محمد بن ابي بكر بن علي المقدمي
45:29 قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب وهشام عن محمد عن عبيده ان عليا رضي الله عنه ذكر اهل النهروان فقال فيهم رجل مودل اليد او مفدود اليد او مخدج اليد لولا ان تبطروا لنباتكم بما وعد الله عز وجل الذين يقاتلونهم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم فقلت لعلي رضي الله عنه انت سمعته قال اي ورب الكعبه. قال حدثني ابي قال حدثنا يحيى بن ادم قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن سوئد بن غفله
45:56 غفله عن سويد بن غفله عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في اخر الزمان قوم يقرؤون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميه قتالهم حق على كل مسلم. طبعا المحقق نقل هناك كلمه لابن قدامه انه يجوز قتل الخوارج ابتداء والاجهاز على جريحهم وعلى كذا وحقيقه احنا ما نحب الاجتزاء هذا يعني هذا اللي ذكره خلاف سيره علي فيهم اصلا.
46:26 هذه أول نقطة، فأنت علي الذي روى الحديث هو خير من يطبقه كفهم سلفي. هذه أول نقطة، النقطة الثانية إذا ابتدأوا بالقتال قوتلوا. وعلي رضي الله عنه قال الآن حل قتالهم. الأثر أنه هكذا يقول الآن حل قتالهم. وبن قدامة نفسه
46:54 وابن تيمية ايضا وغيره ذكروا ان لو تحيز فئة وانعزلوا عن الإمام وجب عليه أن يرسل إليهم من يسألهم عن سبب تحيزهم فإن كانت هناك مظلمة هكذا يقول ابن قدامة وجب على الإمام أن يزيلها ولا يحل قتالهم قبل ذلك هذا في غير الخوارج بس عشان ننتبه
47:18 قال حدثني ابي قال حدثنا محمد بن ابي عدي ابو عمرو بكين من الرجال ما اشبهه بالشيوخ عن ابن عون عن محمد قال قال عبيده لا احدثك الا ما سمعت منه قال محمد فحلف لي عبيده ثلاث مرار وحلف له علي رضي الله عنه قال لولا ان تبطروا لنباتكم بما وعد الله عز وجل الذين يقاتلونهم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم قال قلت انت سمعته منه قال اي ورب الكعبه
47:47 اي ورب الكعبة اي ورب الكعبة فيهم رجل مخدج اليد او مسدود اليد قال قال محمد فطلب ذلك فطلب ذاك الرجل ووجدوه بالقتلى رجل عند احد منكبيه كهيئه الثدي عليه شعرات. الله اكبر نعم. قال حدثني محمد بن ابي بكر المقدمي قال حدثنا حماد بن يحيى يعني الابحه حدثنا ابن عون عن محمد عن عبيده قال لما قتل
48:13 لما قتل علي رضي الله عنه اهل النهروان قال التمسوه في القتلى رجلا مخدج اليد فالتمسوه فوجدوه في حفره تحت القتلى فاستخرجوه فاقبل علي رضي الله عنه على اصحابه فقال لولا ان تفطروا لاخبرتكم بما وعد الله عز وجل من يقتل هؤلاء على لسان محمد صلى الله عليه وسلم قلت انت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اي ورب الكعبه اي ورب الكعبه ثلاث مرات
48:40 قال حدثني ابي قال حدثنا محمد بن ابي عدي عن سليمان يعني التيمي عن ابي نضره عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر قوما يكونون في امته يخرجون في فرقه من الناس سيماهم التحالق. اذا النبي فرق بين بين معاون معه والخوارج نفسهم، قال في فرقه من الناس تقتلهم اولى الطائفه اقرب الطائفتين للحق او اولى الطائفتين بالحق. اذا كان هناك قرب من الحق من الطائفتين، نعم.
49:08 سيماهم التحالق وهم شر الخلق او من شر الخلق تقتلهم ادنى الطائفتين من الحق قال فضرب لهم النبي صلى الله عليه وسلم مثلا او قال قولا الرجل يرمي الرميه او قال الغرض فينظر في النصب فلا يرى بصيره وينظر في النضي فلا يرى بصيره وينظر في الفوق فلا يرى بصيره قال قال ابو سعيد وانتم قتلتموهم يا اهل العراق نعم قال حدثني ابو معمر الهزلي اسماعيل بن ابراهيم بن معمر
49:37 ابن معمر الهروي حدث قال حدثنا عبد الله بن ادريس قال حدثنا عاصم بن كليب عن ابيه قال: كنت جالسا عند علي رضي الله عنه اذ جاء رجل عليه ثياب السفر فاستاذن على علي رضي الله عنه وهو يكلم الناس فشغل عنه فاقبلنا فسالناه من اين قبلت؟ ما خبرك؟ قال فخرجت قال خرجت معتمرا فلقيت عائشه رضي الله عنها فقالت ما هؤلاء الذين خرجوا من بلادكم يسمون حرراء
50:05 قال: قلت خرجوا من أرضنا إلى مكان يسمى حروراء به يدعون قالت طوبى لمن قتلهم أما والله لو شاء ابن أبي طالب لخبركم خبرهم. وهذا من أنصاف عائشة العظيم، مع أن شوف الجمل توه منتهي نعم. قال: فأهل علي رضي الله عنه وكبر ثم أهل وكبر
50:22 ثم اهل وكبر فقال اني دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عائشه فقال لي كيف انت وقوم كذا وكذا قال عبد الله بن ادريس وصف صفتهم قلت والله قلت الله ورسوله اعلم قال قوم يخرجون من قبل المشرق يقرؤون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميه فيهم رجل مخدج اليد كان يده ثدي حبشيه
50:49 أنشدكم بالله هل أخبرتكم أنه فيهم؟ فأتيتموني فأخبرتموني أنه ليس فيهم، فحلفت بالله لكم أنه فيهم، فأتيتموني تسحبونه كما نعدت لكم؟ قالوا اللهم نعم، قال: فأهل علي وكبر. قال حدثني أبو بكر بن أبي شيبة، قال حدثني محمد بن خضيب عن عاصم بن كُريب عن أبيه قال: كنت جالساً عند علي رضي الله عنه وهو في بعض أمر الناس إذ جاء رجل عليه ثياب السفر، ثم قال علي رضي الله عنه
51:17 كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس عنده الا عائشه رضي الله عنها فقال لي يا علي كيف مرتين او ثلاثه فذكر الحديث بطوله. قال حدثني زهير بن ابو خيثمه قال حدثنا قاسم بن مالك المزني عن عاصم بن كليب عن ابيه قال كنت جالسا عند علي عند علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال اني دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس عنده احد الا عائشه رضي الله عنها. فقال يا ابن ابي يا ابن ابي طالب كيف انت وقوم كذا وكذا.
51:47 قال قلت الله ورسوله اعلم قال قوم يخرجون من المشرق يقرؤون القران لا يجاز سراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميه فيهم رجل مخدج اليد كان يده ثديا حبشيه قال حدثني علي بن الحكيم الاودي قال حدثنا شريك عن الاعبش عن عن خيتمه عن سويد بن غفله غفله قال خطبنا علي رضي الله عنه فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:10 يخرج في اخر الزمان شباب احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من قول شو قال في اخر الزمان؟ اذا اذا في ناس راح يطلعون غير جماعه دسديه نعم يقولون من قول خير البريه يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميه فمن لقيهم فليقتلهم فان قتلهم اجر لمن قتلهم عند الله عز وجل يوم القيامه
52:35 هل حديث سويد هو في ذو الثدية ولا غيره؟ هل حديث عبيدة نعم تفضل
52:43 قال حدثني ابي وابو خيثمه قال حدثنا ابو معاويه قال حدثنا اعمش عن خيثمه عن سوره بن غفله قال قال علي نعم رضي الله عنه اذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلئن فلئن اخر من السماء احب الي من ان اكذب عليه واذا حدثتكم عن غيره فانما انا محارب والحرب خدعه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج في اخر الزمان قوم احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البريه لا يجاوز
53:13 ايمانهم حناجرهم فانما لقيتموهم فاقتلوهم فان قتلاهم اجر لمن قتلهم يوم القيامه. قال حدثني محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني قال حدثنا يعلى ووكيع عن الاعمش الهمداني ابن ابن نمير الهمداني قال حدثنا يعلى ووكيع عن الاعمش عن خيثمه عن سويد بن غفله عن علي رضي الله عنه قال اذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا سميع حديثا
53:40 سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جيب له مايه يريد ونشف كمل سيخرج قوم في اخر الزمان احداث الاسنان فذكر الحديث عشان تعرفون كثر اعاني تحفظهم قدام قدام قدام نعم طيب قال حدثني ابو كامل الجحدري قضير بن قضير بن الحسين بن كامل قال حدثني ابراهيم بن حميد الكوفي الرؤاسي بالبصره جاء الى عبادان عن الاعمش عن خيثمه عن سويد بن غفله قال قال علي رضي الله عنه
54:10 إذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فإن الحرب خدعة، وإذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإني والله لأن أخف من السماء فتخففني الطيف أو تهوي بي الريح في مكان سحيق أحب إلي من أكذب عليه وإني سمعته يقول: سيخرج في آخر الزمان قوم أحداث الأسنان سُبهاء الأحلام يقولون من خير قول البرية، ثم يملقون من الدين كما يملق السهم من الرمية، فمن لقياهم فليقتلهم، فإن قتلهم أجر لمن قتلهم يوم القيامة. قال حدثني أبو كريب
54:38 محمد بن العلاء الهمداني، قال: حدثني إبراهيم بن يوسف بن أبي إسحاق عن أبيه،
54:44 أبي قيس الأودي عن سويد بن غفل عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: يخرج في آخر الزمان قوم يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يغرقون من الإسلام كما يغرق السهم من الرمية، قتالهم حق على كل مسلم. قال حدثني أبي، قال حدثنا يحيى بن آدم، قال حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاقة عن سويد بن غفل عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يكون في آخر الزمان قوم يقرؤون القرآن لا يجاوز لا يجاوز تراقيهم.
55:12 يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرميه قتال حق على كل مسلم. قال حدثني ابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش قال ابي عبد الرحمن عن سفيان عن الاعمش عن خيثمه عن سويد بن غافله عن قال قال علي رضي الله عنه اذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فلئن اخيرا من السماء احب الي من ان اكذب عليه واذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فان الحرب خدعه.
55:34 سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج قوم في اخر الزمان احداث الاسنان سفهاء وقال عبد الرحمن في اخر حديثه اسفاه الاحلام فذكر الحديث بطوله الى اخره. قال حدثنا احمد بن جميل بن يوسف بن يوسف قال حدثنا يحيى بن عبد الملك بن حميد بن
55:55 أبي غنية عن عبد الملك بن أبي سليمان عن سلمة بن كهيل عن زيد بن وهب قال لما خرجت الخوارج بالنهروان قام علي رضي الله عنه بأصحابه فقال إن هؤلاء القوم قد سفكوا الدم الحرام وأغاروا في سرح الناس وهم أقرب العدو إليكم. في سرح الناس يعني أغاروا على الناس النساء والأطفال الله المستعانيه.
56:18 وأن تسيروا إلى عدوكم فإني أخاف أن يخلفكم هؤلاء في أعقابكم، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: تخرجوا خارجا من أمتي ليس ليس صلاتكم إلى صلاتهم بشيء، ولا صيامكم إلى صيامهم بشيء، ولا قرآنكم إلى قرآنهم بشيء، يقرؤون القرآن يحسبون أنه لهم وهو عليهم لا يجاوز حناجرهم. الله أكبر، نعم. يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية، وآية ذلك أن فيهم رجلا له عضد وليس له ذراع.
56:47 عليها مثل حلمة الثدي، عليها شعرات بيض، لو يعلم الجيش الذين يصيبون مالهم على لسان نبيهم صلى الله عليه وسلم لاتكلوا عن العمل، فسيروا على اسم الله، والله إني لأرجو أن يكون هؤلاء القوم، قال فما زال أبو سليمان يسيرون منازل
57:05 على منازل على منزل حتى قال اخذنا على قنطره الديزجان، قال فلما التقينا قام فيهم اميرهم عبد الله بن وهب الراسبي، قال اني اذكركم بالله الا القيتم رماحكم واشرقتم السيوف وحملتم حمله رجل واحد ولا تناشدوا كما تناشدتم يوم حرورى فترجعوا، قال فحملوا علينا حمله رجل واحد فشجرهم الناس برماحهم فقتلوا بعضهم قريبا من بعض.
57:32 ولم يقتل من الناس يومئذ الا رجلان، فقال علي التمسوا هذا الرجل، قال: فالتمسوه فلم يجدوا، قال: فقام علي رضي الله عنه، وانا لنرى على وجهه كآبة، حتى أتى حتى أتى كتلة منهم قد ركب بعضهم بعضا، فأمر بهم ففرجوا يمينا،
57:51 وشماله فوجدوه مما يلي الارض فقال الله اكبر صدق الله وبلغ رسوله وبلغ رسوله فقام اليه عبيد السلماني فاستحلفه ثلاثه ايمان، انت سمعت هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكل ذلك يحلف له علي رضي الله عنه. من عجائب الخوارج انهم انتقدوا عائشه على الخروج يوم الجمعه ومع ذلك كانت عندهم قاعده ينقال لها غزاله.
58:14 فسجلوا عليهم هذا التناقض، نعم، أكمن؟ قال: حدثني محمد بن عبيد بن محمد من المحاربي بالكوفة، قال: حدثنا أبو مالك أن الجانبي عمرو بن هشام
58:24 عمرو بن هشام عن اسماعيل بن ابي خالد قال حدثني عمرو بن قيس عن المنهار بن عمرو عن الزر بن حبيش انه سمع عليا يقول انا فقأت عين الفتنه ولولا انا ما قتل اهل النهروان ولا اهل الجمل ولولا اني اخشى ان تترك تتركوا العمل لاخبرتكم بالذي قضى الله عز وجل على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم لمن قاتلهم مبصرا لضلالتهم وعارفا للهدى الذي نحن فيه.
58:50 قال حدثني ابي قال حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا حماد بن سلمه عن معاويه بن قره قال هلكت الخوارج والاهواء. معاويه بن قره التابعي والده الصحابي نعم. قال حدثني ابي قال حدثنا ابو معاويه قال حدثنا الاعمش عن زيد بن وهب قال لما كان يوم يوم النهر لعن علي رضي الله عنه الخوارج فلم يبرحوا حتى شجروا شجروا بالرماح فقتلوا جميعا فقال علي رضي الله عنه ما كذبت ولا كذبت.
59:18 اطلبوا ذا الثدي فقال قال قال ذا الثدية ذا الثدية قال فطلبوه فلم يجدوه فقال علي ما كذبت ولا كذبت ولا كذبت ما كذبت ولا كذبت اطلبوه فوجدوه في وهدة من الارض عليه اناس من القتلى فاذا رجل على ثديه مثل سبلة السنور قال فكبر علي رضي الله عنه واعجبه ذلك والناس وقال ابو معاوية مرة فكبر علي رضي الله عنه وكبر الناس
59:46 قال حدثني عباد بن زياد بن موسى الاسدي قال حدثنا الشريك قال عن محمد بن بن قيس عن ابي موسى شيخ له شهد مع علي رضي الله عنه قال قال علي يوم النهروان اطلب الثدي فطلبوه فلم يجدوه فجعل يعرق جبينه ويقول والله ما كذبت ولا كذبت قال فوجد فاستخرج من ساقيته من تحت القتلى فسجد سجده الشكر
1:00:10 قال حدثني أبي قال حدثنا الوليد بن قاسم لوليد الهمداني قال حدثني إسرائيل قال حدثني إبراهيم يعني ابن ابن عبد الأعلى عن طارق بن زياد قال: خرجنا خرجنا مع علي رضي الله عنه إلى الخوارج فقتلهم ثم قال: انظروا فإن نبي الله
1:00:28 صلى الله عليه وسلم قال: سيخرج قوم يتكلمون بالحق ولا ولا يجوز حلقهم يخرجون من الحق كما يخرج السهم من الرميه سيما هم ان منهم رجلا اسود مخدج اليد في يده شعرات سود ان كان هو فقد قتلتم شر الناس وان لم يكن هو فقد قتلتم خير الناس فبكينا ثم قال: اطلبوا فوجدنا المخدجه فخررنا سجودا وخر علي رضي الله عنه معنا ساجدا غير انه قال يتكلمون بكلمه الحق
1:00:58 قال حدثني عبيد الله بن عمر عبيد الله بن عمر القواردي قال حدثنا عبد الرحمن بن العريان الحارثي قال حدثنا الازرق بن قيس عن رجل من عبد القيس قال شهدت شهدت عليا رضي الله عنه يوم قتل اهل النهروان قال قال علي رضي الله عنه كما قتلوا علي بذي الثدي او المخدج ذكر شيئا مثل من ذلك لا احفظه قال فطلبوه فاذا هو متواتر يعني سبحان الله الخبر هذا نعم
1:01:24 قال فطلبوه فاذا هم بحبشي مثل البعير في منكبه في منكبه مثل سد المراه عليه، قال عبد الرحمن اراه قال الشعر فلو خرج روح الانسان من الفرح لخرج روح علي رضي الله عنه يومئذ، قال صدق الله ورسوله من حدثني من الناس انه راه قبل مصرعه فهذا فانه كذاب، قال حدثني علي بن يعني هذا الصفه اصلا كانت مستوره اصلا هو كان يستر يده هذه
1:01:49 فسبحان الله علي ببشاره النبي عرف هذا نعم. قال حدثني علي بن حكيم الاودي انبانا شريك عن عثمان بن عن عثمان بن ابي زرعه عن زيد بن وهب قال قدم على علي رضي الله عنه قوم من اهل البصره من الخوارج بهم رجل يقال له الجعد بن بعجه فقالوا له اتق الله يا علي فانك ميت فقال علي رضي الله عنه بل مقتول قتلى ضربه على هذا تخضب هذه يعني لحيته
1:02:16 من رأسه عهد معهود وقضاء مقضي وقد خاب من افترى وعاتبه في لباسه فقال: ما لكم وللباسي هذا أبعد من الكبر وأجدر أن يقتدي بي المسلم قال حدثني أبي قال حدثني يزيد بن هارون
1:02:32 أنبأنا هشام عن محمد عن عبيدة قال قال علي رضي الله عنه لأهل النهروان: أنا رجل مسلوم مجلون اليد أو مغزون اليد أو مخبد اليد ولولا أن تفطروا لأنبأتكم بما قضى الله عز وجل على مكانه محمد نبيه محمد صلى الله عليه وسلم أن يقتلهم قال عبيدة فقلت فقلت لعلي رضي الله عنه أنت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم ورب الكعبة يحلف عليها ثلاثة
1:02:58 شوف هذا الاثر عظيم جاي. قال حدثني ابي قال حدثني يحيى بن زكريا بن ابي زائد عن عاصي بن الاحول عن عامر بن عبد الله قال بعثني عمر بن عبد العزيز رحمه الله من الخوارج اكلمهم فقلت لهم: هل تدرون ما علامتكم بوليكم التي اذا لقيكم بها امن بها عندكم وكان بها وليكم وما علامتكم بعدوكم التي اذا لقيكم بها قام بها.
1:03:21 عندكم وكان بها عدوكم قالوا ما ندري ما تقول قلت فان علامتكم عند وليكم التي اذا لقيكم بها امن بها عندكم وكان بها وليكم ان يقول انا نصراني او يهودي او مجوسي وعلامتكم اي يقولون انت انت صاحب ذمه اهلا وسهلا خلاص انت صاحب ذمه ما نتركك ايه
1:03:42 وعلامتكم عند عدوكم التي إذا لقيكم بها خاف بها عندكم وكان بها عدوكم أن يقول: أنا مسلم
1:03:55 وعلى ترك شعيره ظاهره مو على ظنون ومو على تكفير بجهل اجي اكفر لي واحد بجهل على شعيره ظاهره وقاتل عليها الصديق ولا اهل الارجاء يخلطون بين تكفير الناس بالكبائر والمعاصي وبين تكفيرهم بالشرك الصريح والله المستعان نعم. قال حدثني وهب بن بقيه الواسطي قال حدثنا خالد بن عبد الله عن عطاء بن السائب عن ميسره قال قال ابو جعيف ان عليا رضي الله عنه حين فرغ فرغ من الحرورية
1:04:25 قال ان فيهم رجلا مخدج اليد ليس في عضده عظم في عضده حلمه كحلمه الثدي عليها شعرات طوال عقف فالتمسوا فالتمس فلم يوجد ثم التمس فلم يوجد قال وانا في من يلتمس فما رايت علي رضي الله عنه جزع قط اشد من جزعه يومئذ قال فما نجده يا امير المؤمنين قال اسم هذا المكان قالوا النهروان قال كذبتم انه لفيهم فالتمسوه
1:04:51 قال فدورنا القتلى فلم نجده، فعدنا اليه فقلنا يا امير المؤمنين ما نجده، فسال عن المكان فاخبر فقال صدق الله ورسوله وكذبتم انه لفيهم فالتمسوه، فالتمسناه فوجدناه في ساقي في ساقية فجئنا به فنظرت الى عضده ليس فيها عضو عليها حلمه كحلمه ثدي المراه عليها شعرات جوار عقد. قال حدثني ابي قال حدثني يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق حدثني ابو عبيده بن
1:05:21 قال: حدثني أبو عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن يقسم أبي القاسم ولى عبد الله بن الحاج بن منفل قال: خرجت أنا وفليد بن كلاب الليثي
1:05:33 حتى اتينا عبد الله بن عمرو بن العاص وهو رضي الله عنه وهو يطوف بالبيت معلقا نعليه بيده وسالته فقلت فقلنا له هل حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كلمه التميمي يوم حنين؟ قال نعم اقبل رجل من بني تميم يقال له الخويصره فوقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهويعظ الناس فقال يا محمد قد رايت ما صنعت في هذا اليوم فقال رسول الله صلى الله عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكيف رايت؟
1:06:02 لا لا أنتم والله تميم لكم شغل مع نص الخوارج من الأوائل منكم
1:06:09 قال لم اراك عدلت. قال فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: ويحك ان لم يكن العدل عندي فعند من يكون؟ فقال عمر للشرابي رضي الله عنه: يا رسول الله الا نقتله؟ قال: لا دعوه فانه سيكون له شيعه يتعمقون في الدين حتى يخرجوا منه كما يخرج السهم من الرميه فينظر في النصل فلا يوجد شيء، ثم في القدح فلا يوجد شيء، ثم في الفوق فلا يوجد شيء، سبق الفرث والدم. قال حدثني ابي قال حدثني يعقوب
1:06:38 قال حدثنا أبي عن ابن اسحاق قال حدثني محمد بن علي بن الحسين أبو جعفر مثل حديث أبي عبيدة فسماه ذو الخويصرة قال حدثني أبي قال حدثنا وكيف قال حدثنا إسرائيل عن ابن أبي اسحاق عن رجل أن عائشة رضي الله عنها لما بلغها قتل المخدج قالت لقد قتل شيطان جان الردهى قال وقال سعد بن أبي وقاص لقد قتل جان الردهى قال حدثني أبو الربيع الزهراني قال
1:07:05 سليمان بن داوود قال حدثنا داوود بن العطار المكي قال حدثنا موسى بن عقبه عن نافع قالت خرج ابن عمر من المدينه يريد الحج فقيل له ان الحروريه قد خرجت فقال اشهدكم اني قد جعلتها عمره فلما انتهى الى البيداء قال اني اشهدكم اني قد كنت جعلتها عمره واني قد اضفت اليها حجه. اعتبرهم عدو يحصرون اعتبرهم كالعدو الكافر المحصر نعم.
1:07:31 قال حدثني أبي قال حدثنا هاشم بن قاسم قال حدثنا حزام بن إسماعيل العامري عن أبي إسحاق الشيباني عن يسير بن عمرو
1:07:45 قال دخلت على سهل بن حنين بالمدينه فقلت لحدثني حدثني ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحرورية فقال احدثك ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحرورية في الحرورية لا ازيدك عليه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر قوم يخرجون من ها هنا واشار بيده نحو العراق يقرؤون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميه قال قلت هل ذكر لهم علامه؟ قال هذا ما سمعته لا ازيدك
1:08:12 قال: حدثني أبي وحدثنا أبو كامل، قال: حدثنا حماد بن سلمة عن سعيد بن جمهان، قال: كانت الخوارج تدعوني حتى كدت أن أدخل معهم، فرأت أخت أبي بلال في النوم أن أبا بلال كلب أهلب أسبد
1:08:30 عيناه تذرفان قال فقلت بابي انت يا ابا بلال ما شانك اراك هكذا قال جعلنا بعدكم كلاب النار وكان ابو بلال من رؤوس الخوارج هذا اسناد صحيح وهذا يقوي حديث الخوارج كلاب اهل النار بعيدا عن الجاهل الذي كتب يضعف هذا الحديث مع تلقي اهل العلم له بالقبول الحديث له اسنادان قويان لا ينازع احد فيهما
1:08:52 ليس بهما إلا علة الانقطاع حديث الأعمش عن ابن أبي أوفى و الأعمش ثقة معروفة وهذا انقطاع يسير و عبدالله بن أبي أوفى صحابي صغير
1:09:02 وهناك اسناد اخر في صفوان بن سليم يروي عن ابي امامه، صفوان بن سليم قالوا عنه استثقى بحديثه، لم يسمع ابا امامه، لو تلاحظ الان هذان الاسنادان مع هذه القصه مع الروايات الكثيره التي ستاتي مع كون قول الجاحظ ان هذا امر مشهور، مع كون الاشعار التي كانت يهجى بها الخوارج وفيها الكلاب واهل النار، هذا يدل على ان الروايه لها اصل والائمه كانوا يروونها وان ياتي شخص في اخر الزمان يضعف حديثا تداوله الائمه هذا حمق، نعم.
1:09:31 قال حدثني أبي قال حدثني يحيى بن أبي زائد عن عكرمة بن عمار قال حدثني عاصم بن شميخ الغيلاني قال رأيت أبا سعيد الخدري رضي الله عنه يصلي عند الزوال وهو معتمد على جريدة إذا قام اعتمد عليها وإذا ركع أسندها إلى الحائط وإذا سجد اعتمد عليها قال حدثنا هدبة بن خالد الأزدي قال حدثنا دينا أبو غالب
1:09:53 عن ميمون عن ميمون الكردي عن ابي عثمان النهدي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: تمرق مارقه في فرقه في فرقه من المسلمين يقتلها اولى الطائفتين بالحق. قال حدثني ابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا عكرمه بن عمار عن عاصم عاصم بن شميخ عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حلف باليمين قال: والذي نفس ابي القاسم بيده ليخرجن القوم من
1:10:21 قوم من تحقرون أعمالكم عند أعمالهم يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يروقون للإسلام كما يروق السهم من الربيع قالوا فهل من علامة يعرفون بها؟ قال فيها بنت ذو ثدية
1:10:35 محلقي محلقي رؤوسهم قال ابو سعيد فحدثني 20 او بضع و20 من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بن عيين رضي الله عنه ولي قتلهم قال فرايت ابا سعيد بعدما كبر ويداه ترتعشان يقول ان قتالهم عندي اجل من قتال عدتهم من الترك. الله اكبر جميله هذه نعم. قال حدثني ابي قال حدثني اسحاق بن يوسف بن الازرق عن الاعشى عن ابي عن ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الخوارجهم كلاب النار.
1:11:04 : حدثني أبي قال: حدثني عبد الرزاق، قال: حدثني معمر عن علي بن زيد بن جدعان. : عجل من قتال الترك أيام ما كان في سوق جهاد، يجاهد هنا ويجاهد هنا. أما مسألة أنك واقف مع الروافض ضد الناس هذا الله المستعان، وأنت أصلاً ما جاهد صار لك سنين. : عن علي بن زيد بن الجدعان، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد بن الخضري رضي الله عنه وأرضاه.
1:11:22 أو قاسم بن أبا سعيد بن الخدري رضي الله عنه يحدث أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تقوم الساعة حتى يقتتل فئتان عظيمتان دعواهما في الدين واحدة تنفق بينهما مارقة يقتلهما أولاهما بالحق. الله أكبر، جميل. قال حدثني أبي قال حدثني أبوك، قال حدثني سويد بن عبيد العجلي
1:11:41 عن أبي مؤمن الواثدي قال: شهدت علي رضي الله عنه حين فرغ من قتالهم قالوا انظروا فإن فيهم رجلا مخدج اليد فطلبوه فلم يجدوه فقال علي رضي الله عنه: ما كذبت ولا كذبت قال: قام علي رضي الله عنه فأخرجهم بتأت ساقية فخر عليهم ساجدا رضي الله عنه
1:11:59 قال حدثني أبي قال حدثنا وكيع قال حدثنا بسام عن أبي الطفيلي قال سأل ابن الكواء عليا عن الأخسريد أعمال قال منهم أهل حراوراء. الله أكبر وهم يحسبون أنهم يحسنون الصنع، إحسان صحيح نعم. قال حدثني أبي قال حدثنا وكيع قال حدثنا حسن يعني ابن ابن صالح. هذا المتهم بالسيف شوف ايش يروي. عن أبي نعامه
1:12:21 الاسدي عن خالد له قال سمعت ان عمر ان عمر رضي الله عنه يقول ان نجدته واصحابه عرضوا لعيد لنا ولو كنت فيهم لجاهدتهم قال حدثني ابي قال لكن لما تغلبوا عليه دفع لهم الزكاه على فكره صلى خلفهم بعد نعم قال حدثنا عبد الرزاق قال انبانا معمر عن ايوب عن نافع قال اخبر ابن عمر ان نجدته لاقيه لاقيه فحل شرج سيفه فاشرج فاشرجته
1:12:49 ثم مر ثم مر به فحله ايضا فاشرجته ثم مر به ثالث فقال من اخرج هذا كانه ليس في انفسكم ما في انفسنا اي الناس ما كانوا يريدون القتال نعم قال حدثني ابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا عثمان بن الشحان ابو سلمه قال حدثني مسلم بن ابي بن ابي بكره عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني سيخرج قوم احداء اشداء
1:13:13 ذلقة ألسنتهم بالقرآن يقرؤونه لا يجاوز فلاقيهم إذا لقيتموهم فاقتلوهم فإنه يؤجر قاتلهم. خوارج الحين حتى ما يعرف يقرأ قرآن، طيب تفضل. قال حدثني أبي قال حدثنا بهز وعفان قال حدثنا حماد يعني بن سلمه قال حدثني سعيد بن جمهان قال كنا مع عبد الله بن أبي أوفى نقاتل الخوارج.
1:13:33 وقد لحق غلام لابن ابي اوفى بالخوارج فناديناه يا قريبوز هذا ابن ابي اوفى فقال نعم نعم الرجل لو هاجر قال نعم الرجل لو هاجر قال ما يقول عدو الله قال يقول نعم الرجل لو هاجر فقال هجره بعد هجره مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بهز قال بهز في حديثه يرددها ثلاثه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول طوبى لمن قتلهم هذول غير خوارج علي نعم
1:13:58 فقال عثمان ويونس لم ادري من قتلهم وقتلوه ثلاثه. قال حدثني ابي قال حدثنا روح بن عباده قال حدثنا عثمان بن الشحان قال حدثنا عثمان الشحان قال حدثنا مسلم لابي بكره فسالت هل سمعت من خالد شيئا؟ فقال سمعت والدي ابا بكره يقول عن نبي الله صلى الله عليه وسلم: الا انه سيخرج من امتي اقوام اشداء واحداء ذلقة ذلقة السنتهم بالقران لا يجاوز تراقيهم الا فاذا رايتموهم يعني يعلموهم
1:14:27 ثم اذا رايتموهم فانهموهم فالمأجور قاتلهم. قال حدثني ابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسرائيل عن ابراهيم بن عبد الاعلى عن زياد بن طارق قال رايت عليا رضي الله عنه حين اخرج المخدج على يده ثلاث شعرات خر ساجدا قال عبد الله انه هو طارق بن زياد ولكن كذا قال وكيع.
1:14:49 قال حدثنا ابي قال حدثنا ربيع قال حدثني سفيان عن محمد بن قيس الهمداني عن شيخ له يكن ابا موسى قال رايت عليه رضي الله عنه مسجدا حين اوتي بن مخدج قال حدثني ابي قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا حماد بن سلمه عن ابي عمران الجوني عن عبد الله بن رباح عن كعب قال الذي تقتله الخوارج له عشره انوار فضل فضل ثمانيه انوار على غيره من الشهداء. الله اكبر فضل ثمانيه انوار على غيره من الشهداء. نعم
1:15:19 قال حدثني ابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا ابن ابي خالد عن مصعب بن سعد عن ابيه قال ذكر عنده الخوارج فقال هم قوم زاغوا فازاغ الله قلوبهم. المحقق ذكروا تفسير الطبري بن ابي شيبه كانه في صحيح البخاري هذه اللفظه. سعد نعم. زاغوا زاغوا ازاغ الله قلوبهم. قال هم الذين يقطعون ما امر الله به ان يوصل لما سالوا قال نعم.
1:15:43 قال حدثني ابي قال حدثني حماد بن مسعده عن يزيد يعني ابن ابي عبيد قال لما ظهر نجده الحاروري اخذ الصدقات قيل لسلم الا تباعد منهم قال فقال والله لا ابايعه ولا اتبعه ابدا قال ودفع صدقته اليهم سلم الاكوع يزيد بن ابي حبيب بن ابي عبيد هذا يروي عن سلمه الثلاثيات البخاري المعروفه اسناده الصحيح كان ما يبايعهم بس يعطيهم الزكاه الصدقه نعم
1:16:12 حدثني أبي قال: حدثني عثمان قال: حدثني عثمان رضي الله عنه
1:16:21 حدثنا جويريه بن اسماء قال زعم نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يرى قتال الحوروريه حقا واجبا على المسلمين. صلى الله عليه وسلم قال حدثني ابي قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا عبيد الله عن نافع ان ابن عمر اراد ان يقاتل نجلته حين اتى المدينه يغير يغير على ذرارهم فقيل له ان الناس لا يتابعونك على هذا قال فتركه. الله المستعان.
1:16:45 قال حدثني أبي قال حدثنا محمود محبوب بن الحسن قال حدثنا خالد يعني الحذاء عن أبي ياسر معاوية بن قرة قال خرج الحروري محكم محكم محكم فخرج إليه ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من مزينة بأسيافهم منهم عائذ بن عمر بن عمرو قال حدثني أبي قال حدثنا عفان قال حدثنا يزيد بن زراع قال حدثنا خالد الحذاء عن معاوية بن قرة
1:17:11 قال خرج محكم في زمان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرجوا عليه بالسيف رهطوا من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم منهم عائد بن عمرو. الله اكبر. قال حدثني ابي قال حدثنا عفان قال حدثنا سلام ابو المنذر عن عاصم بن بهدله قال خرج خارجيون بالكوفه فقيل له فقيل يا ابا وائل هذا خارجيون خرج فقتل قال والله ما اعز الله هذا من دين ولا دفعه عن مظلوم هذا وابيك خير.
1:17:37 يعني يريد أنه الآن هو خرج هو قتل وما نفع المسلمين ولا دفع المظلوم هذا الخير يعني هذا هو الخير كما يقول الحسن رأى منكرا فوقع فيما هو أنكر منه
1:17:50 خوارج بعيدين كل البعد عن الفقه وعن النظر، الله المستعان، نعم. قال حدثني أبي قال حدثنا أبو كامل وظفر بن مدرك، قال حدثنا حماد بن سلمة عن الأزرق بن قيس، قال كنا بالأهوات نقاتل الخوارج وفينا أبو أبو برزة الأستمي رضي الله عنه فجاء إلى مكة فتوضأ ثم قام يصلي. قال حدثني أبي قال حدثنا يزيد بن هارون أنبأنا، قال أنبأنا محمد بن إسحاق عن أبي الزبير. ما أدري عندك ضعفين رمضان؟ لا هي برزة أنا خلاص أصحابي برزة. نعم.
1:18:22 عن ابي العباس عن ابي عن ابي الزبير عن ابي العباس مولا بن الدين عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قوم يجتهدون في العباده اجتهادا شديدا فقال تلك ضراوه الاسلام وشرته وشرته ولكل شره فتره فمن كانت فترته الى اقتصاد فلاما فلاما هو ومن كانت فترته الى غير ذلك فاولئك هم الهالكون. الله المستعان نعم.
1:18:51 قال حدثني أبي قال حدثنا حسين قال حدثنا حصين عن مصعب بن سعد عن سعد في قوله عز وجل يحسبونك أنهم يحسنون صنعا قال قلت له أهم الخوارج قال لا ولكنهم أصحاب الصوامع والخوارج الذين زاغوا فأزاغ الله قلوبهم. والله أذكره في البخاري الحديث هذا. لكن على العموم علي نزل عليهم الآية خالف سعدا. علي رضي الله عنه نزل عليهم الآية خالف سعدا في هذا. نعم.
1:19:18 قال حدثني ابي قال حدثنا هشيم قال انباءنا العوام قال حدثنا ابو غالب عن ابي ومات رضي الله عنه فلما زاغ زاغ الله قلوبهم قال هم الخوارج قال حدثني ابي قال حدثنا وكيل قال حدثنا عن ابي اسحاق عن حصين قال وكان صاحب الشرطه علي رضي الله عنه قال قال علي رضي الله عنه قاتلهم الله اي حديث اي حديث شانه يعني الخوارج قال حدثني ابي
1:19:43 قال حدثنا ابن نمير قال انبانا عبيد الله عن نافع قال لما سمع ابن عمر بنجده قد اقبل وانه يريد المدينه وانه يسبي النساء ويقتل الولدان يسبي النساء ويقتل الولدان هذا منهج خارجي قديم. هذا منهج خارجي قديم. المسلمين ما يقتلون حتى اولاد الكفار. هذا بس الازارقه وجماعه هذا فقط اللي اباحوا هذا. ولو اباحناه في الجهاد لو ذبحناه في الجهاد قلنا فعل بالمثل.
1:20:12 لو على هذا الاساس لانه بيحكم القصاص اللي يقتل ولد انسان نقتل ولده شريعه حمورابي تصير الله المستعان كمل ايه قال اذا لا ندعه وذاك وهم بقتاله وحرض الناس فقيل له ان الناس لا يقاتلون معك وانا اخاف ان تترك وحدك فتقتل فتركه قال حدثني ابي قال حدثني ابو بكر بن عياش
1:20:35 قال سمعت ابا اسحاق عن ابي الاحرس قال خرج خوارج فخرج اليهم فقتلوه. قال حدثني ابي قال حدثني ابو زكريا يعني ابن ابي زائده قال اخبرني عبد الملك عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان علي رضي الله عنه اخرجه الى الخوارج فكلمهم ففرق بينهم فقالت الخوارج بل هم قوم خصمون. يعني على ابن العباس ينزلون الايه.
1:20:58 قال: حدثني أبي، قال: حدثني يحيى بن زكريا بن أبي زيد، قال: أخبرني عاصم الأحول عن عمر بن عبد الله أن عمر بن عبد العزيز أخرجه إلى الخوارج فكلمهم. قال: حدثني أبي، قال: حدثني يزيد بن ... يعني الآن هذه في مسألة مناصحة الخوارج يعني.
1:21:15 قال حدثني ابي قال حدثنا يزيد بن هارون، قال حدثنا هشام بن حسان، قال حدثني ابو الوطئ القيسي، قال كنت في اصحاب علي رضي الله عنه لما كذب من اهل النهر، قال اطلبوا اطلبوا فيهم التديه، قال فطلبوه فلم يجدوه فاتوه، فقالوا لم نجده، قال فاطلبوه فانه فيهم، قال فطلبوه فوجدوه فاتي به. فاني لانظر اليه وله في احد منكبيه مثل سدي المراه، ليس له يد غيرها.
1:21:42 عليها شعارات، قال حدثني ابي قال حدثنا وكيل عن حماد بن سلمه عن ابي غالب عن ابي امامه رضي الله عنه هذا الحديث روح عن ابي غالب، طبعا غير الروايات الاخرى روايه شهر بن حوشب وغيرهم، روح عن ابي غالب حماد بن سلمه وحماد بن زيس وفي عين والائمه كلهم، ياتي واحد في اخر الزمان ويقول هذا خبر منكر، وكيف نقلت كل هذه الرؤوس؟ ما شاء الله، يعني هذه هذه المعضله يعني بالنسبه لك يعني الله المستعان، يعني تنقل توضع في مدرجه توضع في شيء
1:22:10 قال حدثني أبي قال حدثنا وكيع عن حماد بن سلمة عن أبي غالب عن أبي مؤنث رضي الله عنه أنه رأى رؤوسا منصوبة على درج درج مسجد دمشق فقال أبو أمامة كلاب النار ثلاثة شر قتلى تحت أديب السماء خير قتلى من قتلوه ثم قال يوم ثم قرأ يوم تبيض وجوههم وتسود وجوه قلت لأبي أمامة أنت سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو لم أسمعه إلا مرتين أو ثلاثة أو أربعة أو خمسة أو ستة أو سبعة ما حدثتكم به
1:22:40 قال حدثني أبي قال حدثني عبد الرزاق قال حدثنا معمر قال سمعت أبا غالب يقول لما أتي برؤوس الأزارقة فنصبت على درج دمشق جاء أبو مماتة رضي الله عنه فلما رآهم دمعت عيناه قال كلاب النار كلاب النار كلاب النار
1:22:55 كلاب النار ثلاث مرات هؤلاء شر قتلى قتلوا تحت اديم السماء وخير قتلى تحت اديم السماء الذين قتلهم هؤلاء قالوا قلت فما شأنك دمعت دمعت عيناك قال رحمه لهم لانهم كانوا من اهل الاسلام قلت ابرأيك قلت هم كلاب النار او شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني اذا للجليل بل سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مره ولا مرتين ولا ثلاثه
1:23:22 قال فعد مرارا ثم ترى هذه الايه يوم تبلغ وجوههم وتسود وجوههم حتى بلغهم فيها خالدون ثم ذكر الحديث الى اخره. قال حدثني ابو خيثم من قال حدثنا سفيان بن عيينه عن ابي غالب قال ان ابا امامه قال خرجت معه فراى رؤوسا من رؤوس هؤلاء الخوارج على درج دمشق قال كلاب النار كلاب النار شر شر قتلى وخير
1:23:46 وخير قتلى من قتلوه قلت يا ابا امامه سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم غير مره قال حدثني ابو خير ثم زهير بن حرب قال حدثني قال حدثنا عمر بن يونس الحنفي قال حدثنا عيد كلمه بن عمار قال حدثنا شداد بن عبد الله هذا اسماء ظاهر الصحه ايش عمل هذا الذي يريد يضعف حديث كلاب اهل النار قال عكر بن عمار قالوا في حديثه ضعف في حديثه ضعف عن ابن ابي كثير فقط وفي غيره هو ثقه
1:24:16 والان هو روى روايه اعتضدت بروايه الاعمش عن عن ابن ابي اوفى، وبروايه صفوان بن سليم عن ابي امامه، وبروايه سهر بن حوشم عن ابي امامه. واعتضدت بذاك الخبر الموقوف انهم راوا في المنام صار من كلاب اهل النار، وبشهره هذه هذه السمه حتى جاءت يعني في اشعار الشعراء وهم يهجون الخوارج. نعم.
1:24:41 قال حدثنا عكرمة بن عمار، قال حدثنا شداد بن عبد الله: وقف أبو مامة وأنا معه على رؤوس الحرورية بالشام عند باب مسجد حمص أو دمشق، فقال لهم: كلاب النار مرتين أو ثلاثة
1:24:55 شر القتلى على طاري حمص انا ذكرت ان الاوزاعي قبل حمصي وهو دمشقي ما هو حمصي نعم. تضل شر القتلى تضل السماء وخير قتلى من قتلوهم ودمعت عينا ابي امامه قال رجل ارايت قولك لهؤلاء القوم شر القتلى تضل السماء وخير قتلى من قتلوهم اشيء من قبل رايك ام شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قبل رايي اني ذل جريء لو لم اسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا مره او مرتين حتى عد سبعه
1:25:22 مرات ما حدثته فقال له رجل رايتك دمعت عيناك فقال رحمه رحمت رحمتهم كانوا مؤمنين فكفروا بعد فكفروا بعد ايمانهم ثم قرا هذه الايه ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم والبينات واولئك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوههم وتسود وجوههم فاما الذين وتسود وجوههم فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم قال حدثني ابي قال حدثنا انس بن عياض
1:25:47 وهو ابو ضمرة المديني قال سمعت صفوان بن صفوان بن سليم يقول دخل ابو امامه الباهلي رضي الله عنه دمشق فرأى رؤوس اهل حروراء قد نصبت فقال كلاب النار في الثلاثه شرقت لا تقرب للسماء من خير قتلى من قتلوه ثم بكى فقام اليه رجل فقال يا ابا امامه هذا الذي تقول برأيك او سمعته فقال اني دلجري كيف اقول هذا عن رأيي ولقد
1:26:13 ولكن قد سمعته من غير مرة ولا مرتين قال فما يبكيك؟ قال ابكي لخروجهم من الاسلام هؤلاء الذين تفرقوا واتخذوا دينهم شيعا. الله اكبر قال حدثني ابي قال حدثنا اسماعيل بن علي قال انبانا سليمان بن تيميم قال حدثنا انس بن مالك
1:26:29 رضي الله عنه قال ذكر لي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان فيكم قوما يعبدون ويدينون حتى يعجبوا الناس وتعجبهمن انفسهم. هذه هذه الكارثه وتعجبهم انفسهم. يمرقون من الدين جماعه حتى الموحدين الموحدين الموحدين حتى كلمه اسلام ما عاد يذكرونها بس الموحدين مكتفيين بقصه التوحيد هذه. فالله المستعان هذا الاعجاب بالنفس الله المستعان ايه. يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الربيع.
1:26:55 قال حدثني ابي قال رحمه الله قال حدثنا ابراهيم بن خالد قال انبانا رباح عن معمر عن قتاده عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في امتي اختلاف وفرقه يخرجون فيهم قوم يقرؤون القران لا يجاوز سراقيهم. خلاص راح نتسحر جزاك الله خير. ما هو هذا قراءه سماء. راح نتسحر باذن الله.
1:27:23 قوله التثبيت يعني استئصال الشعر قال حدثني أبو بشر بكر بن خلص
1:27:34 قال ختنوا ابي عبد الرحمن المقرئ وساله محمود بن غيلان عن هذا الحديث بمكه قال انبانا عبد الرزاق قال انبانا معمر عن قتاده عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في اخر امتي قوم يقرؤون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين مروق السهم من الراميه فاذا لقيتموهم فاقتلوهم. نعم قال حدثني ابي رحمه الله قال حق حدثني عبد الرزاق هو ترى صفه اغلبيه يعني قد يكون الخارجي كبير في السن.
1:28:03 هذه الصفه اغلبيه يعني قد يكون له شعر ما في مشكله هذه الصفات اغلبيه. قال قال حدثني عبد الرزاق قال بينها عمر على الزهري عن ابي سلمه بن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخزري رضي الله عنه قال: بينها رسول الله رسول بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم قسما اذ جاءه ابن ذي الخويصره التميمي فقال اعدل يا رسول الله قال ويلك ومن يعدل اذا لم اعدل فقال عمر بن الخطاب يا رسول الله اتاذن لي فاضرب عنقه.
1:28:30 فقال النبي صلى الله عليه وسلم: دأه فإن له أصحابا يحتكر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامهم مع صيامهم، يبوقون من الدين الكرام بقسهم من الرومية، فينظر في قوزديه فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر في نضيه فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر في نصله فلا يوجد فيه شيء، وقد سبق الفرث والدم، آيتهم رجل أسود في إحدى يديه أو قال إحدى ثديه مثل ثدي المرأة أو مثل البضعة تدردر يخرجون
1:28:58 على حين فترة من الناس فنزلت فيهم ومنهم من يلمزك في الصدقات الايه قال ابو سعيد فاني اشهد اني سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم واشهد ان عليا رضي الله عنه حين قتله وانا معه جيء بالرجل على النعت الذي نعته رسول الله صلى الله عليه وسلم. عاد بهذا تقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. عامل روايه صحيحه وآيه وشوف
1:29:21 وخم قلت ذولا فكرتية قال حدثني فطر بن حماد بن بن واقد قال حدثنا مهدي بن ميمون عن محمد بن سيرين عن معبد بن سيرين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ليخرج قوم بالمشرق يقرؤون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من يديه كما يمرق السهم من الراميه ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم على فوقه فوقه على فوقه
1:29:48 قال قيل ما سيماهم قال سيماهم الحلق او قال التثبيت. قال حدثني نصر بن علي قال حدثنا غسان بن مضر قال حدثنا ابو مسلمه سعيد بن يزيد عن ابي نضره عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تمرق مالقه من هذه الامه مروق مروق السهم من الرميه ان الرجل ليرمي رميه فينفوذها سهمه فتنطلق الرميه حائله قال فيتحرك هنيهه ثم يقع فيه فيتبعه سهمه
1:30:18 فينظر في النصب فلا يجد بيِّنة، قال فيحدث نفسه: ولئن كنت أصبت لأجدن بيِّنة في القدد والفوقتين، قال فينظر في القدد والفوقتين فلا يجد بيِّنة
1:30:29 قال فلا يتعلقون من الاسلام الا كما يعلق ذلك السهم من رميته ولا يعودون فيه، ثم قال يقرؤون كتاب الله عز وجل لا يعدو تراقيهم، قال يحتقر او يزدري عمله عند عملهم سيماهم التحليق هم شر الخلق والخليقه، مرتين يتولى قتلهم اقرب طائفه الى الحق يعني اصحاب النهروان، فقال ابو سعيد الحمد لله الذي ولي قتلهم اهل العراق. نعم.
1:30:54 قال حدثني أبي رحمه الله، قال حدثني هاشم بن القاسم، قال حدثني حشرج بن غنباتة، قال حدثني سعيد بن جوهان، قال: لقيت عبد الله بن أبي أوفى وهو محجوب البصر
1:31:05 فسلمت عليه فقال لي من انت؟ قال قلت انا سعيد بن جبهان قال فما فعل والداك؟ قال قلت قتلته الازارقة والدك، قال قلت قتلته الازارقة، قال لعن الله الازارقة، لعن الله الازارقة، لعن الله الازارقة، حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم كلاب النار، قال قلت الازارق وحدها ام الخوارج كلها؟ قال لا بل الخوارج كلها. طبعا وهذا الشاهد بعض المسائل يعني قبل ان نختم الحمد لله يعني انهينا. الله يحفظك.
1:31:34 بعض الاستدراكات: أولا ليعلم أن الخلاف الذي وقع بين أهل العلم قديما في تكفير الخوارج
1:31:49 هو في فئة الخوارج الذين يكفرون بالكبائر ويكفرون عثمان وعلي. ليس في من يوافقهم في بعض مقالاتهم وهو ليس منها في في بعض مقالاتهم ويخالفهم في نفس هذه المقالات كما يقع اليوم لبعض المعاصرين، تعرف ان كثير من الفرق الموجوده بعض تاخذ بعض مقالات الخوارج وبعضها ياخذ بعض مقالات ايش؟ بعض مقالات المرجئه.
1:32:15 وبعضهم ياخذ بعض مقالات الجهميه وهكذا فهذا يعني نوع من التلاعب حتى تنزيل فهذا امر لا يصلح، الامر الثاني السمع والطاعه لولاه الامر بالمعروف وهو وهو اصل سني سلفي بالمعروف لا يعني ان ان ان ان يوالى هذا الامام ويتبع فمن اتى ابواب السلاطين افتتن بل اذا كان هذا السلطان على غير الاستقامه وعلى غير الشريعه
1:32:44 كان ينبغي ان يبغض وان دعي له بالصلاح، تعرفوا ان سفيان كان شديدا عليهم ما كان الناس يقولون في الحجاج يقول طاووس كفى بالمرء عمن ان يخفى عليه امر الحجاج ومع ذلك يعني كان الخارج الذي يخرج عليه يسمى خارجي، على فكره الخارجي اذا كانت اصوله خارجيه لو خرج حتى على كافر هو يظل اسمه خارجي لان اصوله خارجيه، مذهبه خارجي يرى الخروج على على كل ائمه سواء كفر ثم خرج او كان يعني يرى الخروج على الفاسق.
1:33:16 ف فالمرء مع من احب فليتقي الله عز وجل الانسان ان يوالي انسانا يضع في عنقه ظلم الملايين ثم يواليه ويظهر محبته ويظهر فان هذا فانك يوم القيامه ستكون معه وستكون شريكا معه في الظلم النبي صلى الله عليه وسلم يقول من انكر بلسانه فقد برئ ومن انكر بقلبه فقد برئ حين ذكر الائمه قال ولكن من رضي وتابع ومن صفه ان ترضى وتتابع ان تثني عليه ليل نهار وانت تراه يفعل ما يفعل
1:33:45 الأمر الثالث حين حين اليوم الحكام حقيقة اليوم لا يأبهون للشريعة ولا يحكمون بها في واقع الأمر في عموم البلدان الإسلامية لا يأبهون للشريعة ولا يحكمون بها فلا داعي أن تأتي وتحاول تبرر بعض ممارساتهم بكلام شرعي يمنع النقاب تذهب وتبحث عن أي شيء هو أصلا لا يرد على الشريعة لو كان يرد على الشريعة ما أباح الخمور ولا أباح بلايا أخرى
1:34:08 يأتي والله يذهب ويسجن جماعه من يعني من من ممن امر بالمعروف او نهوا عن المنكر ثم يضعهم في سجون فيها تعذيب وفيها بلاء مبين وتعرف ما كما قال الامام احمد في سجن من سبه وابى ذلك وقال لهم لهم اخوات ولهم امهات ثم ذكر ظلم الولاه في السجن
1:34:28 وتاتي وتنزل اثارا وردت في السجن المستقيم وانت تعلم ان في هذه البلد يترك الليبرالي ويترك الرافضي ويترك ويقول ما يقال بل في واقع الامر الليبراليين يسلمون زمام الاعلام بشكل واضح فان مثل هذا يعني يكون نوع من التلاعب الذي لا ينبغي والله والانسان ينبغي ان يتقي الله عز وجل في في مثل هذا والا يكون من رضي وتابع والنبي صلى الله عليه وسلم ورد عنه قال يكون عليكم ائمه
1:34:57 يعني يظلمون كذا قال فمن صدقهم بكذبهم او اعانهم على ظلمهم فليس مني ولا يرد علي الحول، صدقهم بكذبهم وترون الكذب الكثير في مثل هذه الايام، صدقهم بكذبهم الاعلام هذا سحره فرعون اللي اللي يرون الناس الباطل حقا والحق باطلا، من صدقهم بكذبهم ما ينبغي انهم يصدقون حتى بكذبهم او اعانهم على ظلمهم واللي اعانوا على الظلم تقحت بالكلمه تقحت بالكلمه
1:35:25 الانسان ما يعقل اني انا انا اني اني اني اجعل علماني واجعل انسان لا يصلي يذهب ويسجن امراه مصليه قارئه القران ويحصل من البلايا ما يحصل وما نعلمه نحن جميعا فلا نكذب على بعضنا فالسمع والطاعه بالمعروف شيء والتطبيل وتبرير الظلم شيء اخر تماما هذان قياسان مختلفان هذا ينبغي ان ان في التنبيه على السلوك
1:35:53 كما انه انكار المنكر شيء وجعل هذا المنكر كفرا شيء اخر تماما الشيء الذي لم يفهمه الخوارج فالامران ينبغي ان ان ان يعقلا جيدا جزاكم الله خيرا سعداء بانهاء مجالس كتاب السنه ها سو تفضل الله يبارك فيك حديث لا يدرون ما صلاه ولا زكاه ولا اثر حذيفه موقوف ما هو حديث مرفوع هذا الراجح فيه
1:36:23 فيسأل حذيفه يقول له فما فما تغني عنهم؟ فقال لا اله الا الله فقال له حذيفه تنجيهم من النار. طيب وايش يقول حذيفه؟ يقول لا يدرون ما صيام ولا صلاه ولا زكاة، فمعناته جهله. جهله في اخر الزمان لما خلاص يروح العلم وهذا حاله موجوده الى اليوم في بعض ادغال افريقيا وغيرها ناس مسلمين لكن ما يعرف طال عليه الامد وراحت عنه
1:36:48 الأصول الإسلام اللي تعلمها من أبائه، بقيت معه أمور بسيطة يعرف إنه لحم الخنزير حرام ومش عارف بس ما يعرف الصلاة يعني حتى أذكروا عنده إمام مسجد يزني بالمسجد ما يعرف الزنا حرام، الزنا ما يدري إنه حرام فهذا هذه القصة يعني فيعني هذا الله المستعان في ناس في ناس من الشيشان وغيرهم يعني في ذهبوا إلى بعض بلدان أوروبا إذا جاء رمضان ما يشرب خمر يفطر بس ما يشرب خمر
1:37:19 - يعني على أساس إنه فيعني الجهل هذا - اللهم إستعانة