شرح كتاب [ الإيمان ] للحافظ أبي بكر ابن أبي شيبة ( درس واحد ) 👇 #عقيدة

2 ساعة و12 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن تبع الهداة اما بعد، <hesitation> فهذا مجلس من ضمن المجالس يعني السريعة لقراءة بعض الكتب، ووقع الاختيار اليوم على كتاب الايمان للحافظ ابي بكر عبد الله بن محمد بن ابي شيبه العبسي رحمه الله تعالى، والقراءة يعني ربما تكون على مجلسين وربما يعني
0:30 يتسع لها هذا المجلس نحن حدثاء عهد <hesitation> بقراءة كتاب السنة للخلال في أبواب مسائل الإيمان وكنا قد عرضنا لمسائل الإيمان في عدد من الدروس كدرس عقيدة حرب وكدرس الإبانة الصغرى وكان هذا قريب وحتى درس أصول الإيمان للإمام المجدد فلهذا الإعتبار القراءة ستكون يعني سردية <hesitation>
1:00 مع تنبيهات تتعلق بدلاله بعض الاخبار على اعتقاد اهل السنه ومناقضتها لمذاهب المرجئه وسنركز اكثر ما نركز على من يسمى بمرجئه الفقهاء يعني وهذه التسميه كان السلف اذا اطلقوا المرجئه فهم هؤلاء الذين يسمون فيما بعد بمرجئه الفقهاء وايضا بيان مناقضه هذا من باب اولى لما عليه مرجئه الجهميه
1:28 الذين هم الأشاعرة، فإن الأشعري وصاحبه الباقلاني وغيره وغيرهم من الأشاعرة نصروا مذهب جهم في الإيمان، كما ذكر ذلك ابن تيمية رحمه الله، وهذا المذهب الخبيث في الإيمان الذي كفر به السلف
1:50 بل ذكر محمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاه ان حتى المرجئ يكفرون به وهو حصر الايمان بالتصديق او حصر الايمان بالمعرفه، وذكر ابن مفلح في الفروع عن المجد بن تيميه ان هذا من البدع المكفره ويبدو ان هذا محل اتفاق، هذا المذهب يدرس يدرس في عدد من المعاهد والجامعات التي تنتسب للاسلام كتلك الجامعه التي اسست على الكفر من اول يوم
2:20 التي هي جامعة الازهر وجامعة الزيتونة في في تونس و وايضا تلك المعاهد الماتريدية في في شرق اسيا في افغانستان وباكستان والهند وكذا والذين يشكلون نسبة 80% من المنتسبين لملة الاسلام.
2:44 هذا هذا يوكد العنايه ب بكتب السلف في الاعتقاد اذ ان ابن ابا ابن ابي شيبه وابو عبيد القاسم الذين افردوا هذا الباب بالتصنيف وايضا الامام احمد الامام احمد له كتاب في الامام قراناه وغيرهم من الائمه الذين
3:11 ادخلوا هذا الباب في عموم مسائل الاعتقاد كعبد الله في السنه وك وكالخلال في السنه ومنهم من ادخلها في عموم كتب الايمان في عموم كتب السنه التي عندما جمع في السنه كالبخاري جمع كتابا في الايمان في مقدمته في بدايه صحيحه ومسلم هؤلاء جميعا تواطؤوا على رد مذهب الارجاء
3:41 مع انه لم يكن ظاهرا ظهورا عظيما كظهوره في عصرنا، مع انه في زمنهم يعني زمن البخاري واحمد والخلال وعبد الله وابن ابي شيبه وابو عبيد وهؤلاء جميعا متقاربون تماما في فتره زمنه بل تعاصروا جميعا وراى بعضهم بعضا في الجمله الخلال تاخر قليلا، هؤلاء جميعا اعتنوا ببيان مذهب السلف في الايمان
4:10 والرد على المرجئه مع ان الارجاء لم ينتشر في عصرهم كانتشار الارجاء في عصرنا حتى وصل الامر بانه لا يكفر يهود والنصارى، لا يكفر القديانيه والبهائيه، لا يكفر المرتدون الصرحاء، بل وصل الامر ان لا يكفر ساب الله و وكما وقد قال ابراهيم النخعي
4:40 في في المرجي الذين في عصره ولا شك انهم لم يكونوا كمذهب الجهميه ولا لم يكونوا لا يكفرون اليهود والنصارى لا شك انهم كانوا يكفرون اليهود والنصارى وكانوا يكفرون القديانيه قال فيهم النخعي رحمه الله تركوا الدين تركوا الدين ارق من ثوب سابري وقال وقال يحيى بن ابي كثير والاوزاعي ما في الاهواء
5:07 اخوفوا على هذه الامه من الارجاء. والسبب في ذلك ان في النفوس ميلا الى ذلك التسهيل الموجود في مذهب اهل الارجاء. فهذا فكيف فما عسانا نقول في في المرجئه في عصرنا يبدو ان الامر اشد واشد واعظم واعظم.
5:33 فعبارات السلف هذه تنزل على هؤلاء من باب أولى، وقد قال ابن تيمية رحمه الله كما في مجموع الفتاوى أن السلف حذروا من مرجئة الفقهاء أكثر من غيرهم لعظم الفتنة بهم، فكيف اليوم
5:52 بفتنة الارجاء الغالي الذي عم وطم ووهو حتى وصل الامر الى عدم التكفير ومع وجود التكفير لا يريدون اقامه حدود ولا اطلاق اسماء على الكفار و وخرج من ينكر حد الرده وغيرها من من المقالات الخطيره والخبيثه من المقالات الخطيره والخبيثه
6:22 فلهذا الاعتبار تتوكد العناية بما كتب السلف في هذا الباب، ومن الناس طبعا من عارض هذا وغلا في التكفير فكفر بما ليس بمكفر، وهذا أيضا باب آخر، والخوارج فتنتهم معروفة، منذ كلما خرجوا لهم يذر قرنهم
6:51 في كل زمن وكلما خرج قرن قطعوا كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا فهاتان الفرقتان المتناقضتان وتلتقيان اصلا في اصل الضلال وهو اعتقاد ان الايمان شيء واحد لا يتبعض في مسائل الايمان ومن الخوارج من لا يعتقد تكفير
7:15 مرتكب الكبيرة أو أو من ليس كافراً، هاتان الفرقتان ضررهما عظيم على على أهل الإسلام، ضررهما عظيم على أهل الإسلام، وفي هذا العصر قد وجدت أعاجيب من التخبط في مسائل الإيمان، فتجد من من ينكر أن يكون قول منكري العلو كفرياً، مع اتفاق السلف على تكفير من من ينكر العلو كما ذكر ذلك ابن تيمية في
7:45 في درء تعارض العقل والنقل، ثم يقال يدعى الاتفاق على اسلام الأشاعرة الذين ينكرون العلو ويقولون بخلق القرآن، منهم من صرح ومنهم من لمح، فإذا نظرت في تصرفات السلف وجدتهم يكفرون حتى الواقفة واللفظية، ثم تجد هذا الذي لا يريد أن يكفر الأشاعرة
8:14 الجاسوس مطلقاً ويحكم على فعل حاطب أنه كفر أكبر، ومنهم من يحمل لواء مسألة التكفير بتحكيم القوانين
8:32 ثم اذا جاء يحتج باقوال لمن يسميهم بعلماء الاسلام يبدا برجل او يثني او يثلث برجل مثل محمد رشيد رضا الذي كان يرد الاحاديث الصحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم وينكر معجزاته بل يزعم ان معجزات النبي صلى الله عليه وسلم عائق من عوائق الايمان في هذا العصر
8:56 وغيرها من مقالات الضلال والكفر التي احدها انكار الرجم ومنهم من يصنف في نواقض الايمان الاعتقاديه فتجده في بدايه الكتاب يتحدث على نواقض الايمان الاعتقاديه والعمليه اعني باسم عبد العزيز ال عبد اللطيف
9:21 ففي بداية الكتاب يتحدث عن عبادة غير الله عز وجل، وأنها كفر مطلق، وأنه لا يعذر أحد بالجهل، وأن من وقع في ذلك يسمى كافرا مشركا، ثم إذا تحدث عن مباحث الهجرة من من ديار الكفار، يقول قال الشيخ يوسف الدجوي رحمه الله، ومن يوسف الدجوي؟ يوسف الدجوي هذا
9:44 من كبار الطواغيت في هذا العصر والدعاه الى القبوريه وكان هناك ردود بينه وبين عبد الله القصيمي كثيره جدا، كان الدجوي يعني ينتصر فيها الى عباده النبي صلى الله عليه وسلم انتصارا عجيبا، فما نفعك وما اغنى عنك ما قررته في بدايه كتابك، ثم اذا ترجم لسيد قطب وعند سيد قطب من البلايا ما ما عنده احدها القول بوحده الوجود.
10:12 تراه يكتب سيد خطب أديب إسلامي كبير وكذا وكذا وكذا، فما أدري ما الذي نفعه في في تقرير هذه المسائل، ثم تجده مثلا يقرر أن عبادة غير الله شرك أو وحدة الوجود كفر أو اعتقاد أن أن القرآن <hesitation> غيره أفضل منه أو اعتقاد <hesitation> عقائد بعض العقائد الإباحية أو العقائد الخبيثة <hesitation>
10:42 ثم ياتي إلى أبي جاحد الغزالي أبو حامد ويحتج بكلامه في مسائل التكفير بل ينقل عنه نصا غريبا في أنه لا يكفر إلا منكر متواتر. ومثل أبو حامد يعني وقع في ضلالات كبرى مما لا يعتمد عليه في مسائل الإيمان. فالعجيب أن بعض الرسائل التي تدعي أنها تحارب الإرجاع هي متأثرة بمذهب الإرجاع. حتى أن ذاك الدكتور الكردي ايش اسمه اللي كنا ردينا عليه
11:13 رجل يصنف ردا على من في منزله العمل من الايمان ويرد على الذين يقولون ان العمل شرط كمال في رساله دكتوراه يشرف عليها محمد بن سعيد القحطاني فلما ذكر كتب السلف في الاعتقاد والكتب المعتمده ذكر الفقه الاكبر لابي حنيفه وذكر العقيده الطحاويه
11:36 وذكر كتب الصنعاني وكتب الشوكاني فلا أدري يعني ما دام يذكر عقيدة الطحاوية ويذكر الفقه الأكبر ويذكر حتى بعضهم يمكن ذكر إمامة الأشعري فلا أدري أي إرجاع يحارب وهذا عجيب في مسالك هؤلاء الناس
11:56 يأتي ويقيم الدنيا ولا يريد أن يقعدها على من يقول أن العمل شر كمال وهذا قول باطل، مع كونه يقول الإيمان قولا وعمل يزيد وينقص وكذا وكذا، ثم يأتي إلى مرجعة
12:10 بل ياتي الى رجل كان يقول ايمان ابليس وايمان ابي بكر واحد ويريد ان يجعلهم من اهل السنه فما وجه وياتي الى مردده الفقهاء الذين يرون السيف ويريد ان يجعلهم من من اهل السنه فهذه مقاله متناقضه تناقضا عظيما ولو كنت صادقا في حربك على الارجاء لحاربت اولئك ثم ياتي الى ارجاء الاشاعره ويميع ولا يبين للناس ان هذا
12:38 مذهب كفري بل اتفق السلف على التكفير به، وهذا نص ابن تيمية واضح، قال الأشعري: نصر مذهب جهم الذي كفر به السلف، وإنما خالف جهم في موضوع الاستثناء فقط، ومخالفته في الاستثناء لا ترد على أصوله.
13:03 ولعلنا -بإذن الله تعالى- تكون هناك مجالس في قراءة كتب بعض أئمة الدعوة، ككتاب مفيد للمستفيد في كفر تاريخ التوحيد، ويكون فيها عرض لبعض المسائل التي يكثر
13:19 واما هنا فنحن على ما نحب وعلى ما نهوى في قراءة الكتب المسنده وقراءة الاسناد وربما اشغلنا شيئا ما البحث الاسنادي عن عن اصل المسائل. نبدا بالقراءة قال ابن ابي شيبه ابن ابي شيبه هو الحافظ الكبير
13:42 يعني الرجل لا اقول غني عن التعريف فاننا في هذه الازمنه الناس يعرفون ائمه الاشاعره اكثر مما يعرفون ائمه الاسلام. اعني بالناس المنتسبين لمنهج السلف، هذا الرجل كان واسع الروايه، واسع الحفظ، حتى انهم لما ارادوا اختبار الاسرم قالوا له يعني من ياتي باحاديث في الصلاه ليست في كتب ابن ابي شيبه. فالرجل كان واسع الاطلاع جدا.
14:09 ومن اللطائف ان جده ابو شيبه الذي ينتسب اليه رجل ضعيف مع كونه قاضيا له اخوه عثمان ايضا من ثقات المحدثين له مناكير وله ابن اخيه محمد بن عثمان بن ابي شيبه الذي لانت نالته السنه اهل البدع بسوء لسان ابن عقده القذر ولسان الكوثر الاقدر وعلى انه حصل بينه وبين اقرانه ما حصل وله اخ اسمه القاسم
14:39 هذا ضعيف جدا القاسم بن ابي شيبه اما هو فله تصنيفه العظيم الذي لا يستغني عنه رجل يريد التفقه في امر دينه كتابه المصنف وله كتاب في الادب مفرد وله كتاب هذا كتاب الايمان على طريقه السلف انهم كانوا يساهمون
15:01 وفي الرد على اهل البدع بكل ما اوتوا من قوه ودفع المقالات الباطله والجمع في ذلك. فكان هديهم ابن ابي شيبه على علمه كان بامكانه ان يبقى طوال عمره يتكلم في الفقه ولا يعني ولا يعرض لمساله عقديه وهو كان في الكوفه والكوفه كانت يعني فريقين ثلاثه افرق، فريق مرجئه وفريق شيعه
15:29 وهؤلاء كثرة كاثرة في الكوفة آنذاك، وفريق من أهل السنة عثمانيون الذين يعبر عنهم الهجري بقوله فلان كان عثمانيا، يعني كان يقدم عثمان على علي، كان عثمانيا في الكوفيين تساوي كان سنيا. آآآ فـ وفي هذا عظة لأولئك الناس الذين اليوم صار من هديهم ومن سمتهم يعني آآآ
15:57 البعد عن ذكر الاسماء والبعد عن الرد على اهل البدع، فابن ابي شيبه لما صنف كتابه العظيم المصنف ومر على ابواب الفقه بابا بابا بابا بابا يذكر في ذلك الاثار العظيمه والدليل عن السلف وفي الفتن وغير ذلك حتى حتى اذا بلغ اخر الكتاب جاء في كتابه كتاب الرد على ابي حنيفه.
16:23 وتتبع المسائل التي خالف فيها أبو حنيفة الحق مسألة مسألة يذكر الأدلة ثم يقول وقال أبو حنيفة بكذا وقال أبو حنيفة بكذا حتى حتى من ال من ال من ال شو اسمه من يعني ما أدري نقول من النكت من السخافات من الحماقات قول ذلك المجرم المدعو محمد عوامر
16:50 يقول أن أن يقول أنا أظن أن ابن أبي شيبة رد على أبي حنيفة لأنه أعظمه في نفسه <laugh> يعني وهذه مقالة يعني <hesitation> هذه مقالة ما ما أدري الإنسان أيش يعبر ولكن المرء إذا صنف يضع عقله أمام الناس وهذا وضع لنا لم يضع لنا عقلا وضع لنا شيئا آخر عموما
17:19 مسند طبعا منه جزم. ايه مسند بن ابي شيبه. طيب نقرأ. قال أبو بكر عبد الله بن محمد بن ابي شيبه الكوفي، قال حدثنا غندر عن شعبة عن الحكم قال. غندر. غندر. اللي هو محمد بن جعفر. عن شعبة عن الحكم قال سمعت عروة بن نزال يحدث عن معاذ بن جبل.
17:43 قال أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك فلما رأيته خاليا قلت يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة قال بخ لقد سألت عن عظيم وهو يسير على من يسره الله تقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة وتلقى الله لا تشرك به شيئا أولا أدلك على رأس الأمر وعموده وذروة سنامه فأما رأس الأمر فالإسلام
18:13 من اسلم سلم واما عموده فالصلاه واما ذروه ثنامه فالجهاد في سبيل الله. هذا الحديث رواه عن معاذ تقريبا ثلاثه او اربعه عروه لم يسمعه رواه ابو وائل ولم يسمع من معاذ ورواه شهر ولم يسمع من معاذ ورواه رجل رابع واحيانا يزيد بعضهم على عبد الرحمن بن غنم وفي السند اليه ضعف
18:39 ويعني والمتن وبعضهم يزيد على الاخر والمتن حسن وغير مستبعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله فلهذا كانوا يذكرونه وعلى انه يعني كان من مذهب اهل الراي الاحتجاج بالحديث المنقطع مطلقا فاما فدلاله هذا الحديث على ابطال مذهب المرجئه بينه في في جعله الصلاه عمودا للامر
19:10 ولا يقوم الامر الا بعموده وجعله الجهاد ذروه سنام الامر فجعلها من الامر ومذهب المرجئه الخبيث ان الصراط والجهاد ليسا من الايمان ان الجهاد والصراط ليسا من الايمان وهم يسوون بين الاسلام والايمان فتستطيع ان تقول انه ليس من الاسلام على مذهبهم
19:33 وان الانسان يكون مؤمنا كامل الايمان وان لم يصلي ولم يجاهد ولم يفعل شيئا من ذلك. وعلى امر الجهاد هو ذروه سلام الامر لا شك. ولكن التكفير بترك الجهاد هذا مذهب لا اعرفه عن السلف. وان كان هذا من امارات النفاق ولكن قد يحصل لبعض الايمان بعض الايمان اذا ضعف ايمانه.
20:01 كما حصل لكعب بن مالك ومن معه، فكان هو لا يرى إلا منافقاً مغموصاً في النفاق، أو رجلاً عاجزاً، ورأى فقط هو من نفسه الثلاثة الذين خُلفوا وقعت منهم تلك المعصية،
20:15 ولم يكونوا كفارا، نذكر هذا لأن هناك رجل اسمه محمود عقله شيبي يفتي بالتكفير بترك الجهاد، حتى أن تلميذه الذي جمع فتاويه وهو الشهري علق بأن الشيخ ربما يعني لو روجع في هذه المسألة وكأن الشيخ يعني لم يحررها. طيب. إيه. إيه أنت لا تشوف كتاب كبير هو محقق.
20:45 قال حدثنا عبيده بن حميد عن الاعمش عن الحكم عن ميمون بن ابي شبيب عن معاذ قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوه تبوك ثم ذكر نحوه الحديث في معركه الاعمش مخالف شعبه طبعا ويرجع شعبه ان شاء الله بحث وانت اي لكني بحثت بقديم اي راس الامر
21:13 ايه لكن يعني الحديث الضعف بإسناد يسير يعني الضعف بإسناد يسير فمثله يعني يستأنس به وعامة <hesitation> عامة مثل له شواهد قال حدثنا أبو الأحوص عن منصور عن ربعي عن رجل من بني أسد عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع لن يجد رجل طعم الإيمان حتى يؤمن بهن لا إله إلا الله وحده
21:40 واني رسول الله بعثني بالحق وبانه ميت ثم مبعوث من بعد الموت ويؤمن بالقدر كله، واذا ذهبت واحده من هذه يكون كافرا. واحده من هذه يكون كافرا، فهنا يذوق طعم الايمان هذا اصل الايمان. وهذا الحديث لعامته شواهد، بل متنه مجمع عليه. متنه مجمع عليه. ودلالته في رد مذهب المرجئه.
22:09 طيب قد يقول شخص هذا مرجعة الفقهاء لا لا ينازعون، لا هو يلزمهم كما ألزمهم الإمام أحمد رحمه الله، إذا أقروا بأن الإقرار القلبي يتفاضل ويزيد وينقص، وأن أعمال القلب لزمهم ذلك في الجوارح. رايت؟ وإذا أقروا ب ب بتفاضل الناس في الإقرار يلزمهم بالإقرار بالإقرار بتفاضل الناس في العمل.
22:39 فلهذا الاعتبار يعني ترد عليهم هذه الاخبار، قال حدثنا ابن فضيل عن عطاء بن السائب عن سالم بن ابي الجعد عن ابن عباس، طيب، طبعا عطاء عطاء اختلط، قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا غلام بني عبد المطلب.
23:06 فقال وعليك؟ قال اني رجل من اخوالك من بني سعد بن بكر وانا رسول قومي ووافده اليك ووافدهم وانا سائلك فمشيد المسألة اياك ومناشدك ومشيد مناشدتي اياك. قال خذ عليك يا اخا بني سعد. قال من خلقك؟ ومن هو خالق من قبلك؟ ومن هو خالق من بعدك؟ قال الله. قال فناشدتك بالله الذي بالله اهو ارسلك؟ قال نعم.
23:37 قال من خلق السماوات السبع والأرضين السبع وأجرى بينهم الرزق؟ قال الله، قال فناشدتك بالله أهو أرسلك؟ قال نعم. قال فإنا وجدنا في كتابك وأمرتنا رسلك أن نصلي في اليوم والليل خمس صلوات لمواقيتها، فناشدتك بالله أهو أمرك؟ قال نعم. قال فإنا وجدنا في كتابك وأمرتنا رسلك أن نأخذ من حواشي أموالنا فنرد على فقرائنا، فناشدتك بالله أهو أمرك؟
24:07 قال نعم، قال ثم الخامس، أما الخامس فلست بسائلك عنها ولا إرى بلي فيها، ثم قال أما والذي بعثك بالحق لأعملن بها ومن أطاعني من قومي، ثم رجع فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه وقال والذي نفسي بيده لئن صدق ليدخلن الجنة. هذا فقط هو أصله في مسلم حديث أفلح إن صدق. وأود التنبيه أيضا على نفسه خبيثة عند عند القبورية.
24:37 ااا وهي انهم يدعون ان العرب لم يكونوا يؤمنون بالله خالقا، وكذا كان يحاول ان يقرر حسن السقاف وحتى المالكي في رده على كشف الشبهات، ويخالفون دلالات النصوص الظاهره ويحتجون بقوله تعالى وهم يكفرون بالرحمن.
25:03 و ولقد ذكر الطبري في تفسيره رحمه الله ان العرب كانت تعرف الرحمن وانهم قالوا هذا على سبيل العناد واصلا لا يمنع ان يكون العرب مذاهب وانكار اسم لا يعني انكار وجود الله والنصوص في ذلك كثيره بل يعني كان من تلبيه المشركين لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك
25:31 وإن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولون الله بل فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله ويغسل له الدين فلما نجاهم إلى البر إلى البر إذا هم يشركون ومن العجائب أن الكوثري في كتابه النكت الطريفة الذي يدافع به عن إمامه حقا ويرد على ابن أبي شيبة جاء على حديث عمر إني نذرت أن أعتكف في الجاهلية
25:58 فقال هذا متن منكر فكيف ينذر عباده في الجاهلية؟ إذا أنهم في الجاهلية لم يكونوا يعرفون الله، وهذا يعني من السفه ويعني الحديث مخرج في الصحيح و العلم لا يختلفون في صحته. قال حدثنا شبابنا الثوار وشبابه هذا معروف إنه مرجئ، لكن يعني روى هذا الحديث، حدثنا سليمان المغيرة عن ثابت عن أنس قال كنا قد نهينا أن نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء.
26:28 وكان يعجبنا ان يجيء الرجل من اهل البادية العاقل فيسأله ونحن نسمع. فجاءه رجل من اهل البادية فقال يا محمد اتى رسولك فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك. قال صدق. قال فمن خلق السماء؟ قال الله. فمن خلق الارض؟ قال الله. قال فمن نصب الجبال؟ قال الله. قال فبالذي فبالذي خلقك خلق السماء وخلق الارض ونصب الجبال الله ارسلك. قال نعم.
26:57 قال: زعم رسولك أن علينا خمس صلوات في يومنا، قال: صدق، قال: فبالذي خلق السماء وخلق الأرض ونصب الجبال، ألا الله أمرك بهذا؟ قال: نعم، قال: زعم رسولك أن علينا صوم شهر في سنتنا،
27:11 قال صدق، قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب الجبال، الله امرك بهذا؟ قال نعم. قال زعم رسولك ان علينا الحج من استطاع اليه سبيلا، قال صدق، قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب الجبال، الله امرك بهذا؟ قال نعم، قال فقال رسول فقال والذي بعثك بالحق لا ازيد شيئا ولا انقص منه شيئا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان صدق دخل الجنه. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان صدق.
27:41 والإنسان لا يستطيع المحافظة على الفرائض يعني على الوجه الأكمل، ولهذا كان من المعروف من مذهب أحمد والشافعي إسقاط شهادة من يداوم على ترك النوافل، وهذا الحديث يعني فيه أن الصلاة والزكاة من الدين والمرجئة
28:01 يردون هذا ولهذا كان شريك يرد شهادة أبو أبا يوسف فإذا كلم في ذلك قال أأقبل شهادة من يقول الصلاة والزكاة ليست ليستا من الدين وكما سأل بعضهم أحد التابعين وهو يطوف بالبيت قال له ما تقول المرجع قال يزعمون أن الطواف بهذا البيت ليس من الإيمان وهذا إسناد قوي.
28:33 *** وحدثنا زيد بن حباب عن علي بن مسعده عن حدثنا قتاده أنبأنا قتاده أنبأنا أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الإسلام علاني والإيمان في القلب ثم يشير بيده إلى صدره التقوى ها هنا التقوى ها هنا.
28:59 طبعا الحديث انفرد به علي بن مسعده عن قتاده وانفراد مثله عن قتاده منكر، إذ أين أصحاب قتاده وأين أصحاب أنس وهو رجل قد ضعفه كثيرون وهو قد انفرد أيضا عن قتاده بالحديث المعروف كل بني آدم خطاء، وقد استنكره عليه الإمام أحمد كما في المنتخب من عل الخلال، وهذا أيضا منكر لأن فقط زيادة التقوى ها هنا موجودة في صحيح مسلم، وحديث وقوله الإسلام علانية نعم.
29:27 الاسلام علانية الافعال الاسلام اظهار وقد يحكم للانسان بالاسلام على الظاهر ولكن لا يمكن ان تحكم له بالايمان الا ان تطلع على باطنه ولا سبيل لك بهذا وسياتي دفع الاشكال الذي سيرد على مثل هذا الكلام ولهذا المنافقون في الدنيا يعاملون معامله المسلمين ما لم يظهروا
29:54 مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون يعني بمعنى يعني انهم كانوا في الدنيا يظهرون الاسلام فتحرز بذلك دمائهم ويناكحون اهل الايمان فاذا جاءت الاخره انكشف امرهم وذهب نورهم ويجازون بمثل المقصود هذا استنكروا عليه استنكروا العقيلي على هذه المساله
30:23 ايضا نفس الكلام العقيلي جيد. الكلام الأخير يروى بغير هذا الإسناد. الكلام الأخير هو التقوى ها هنا وهو الإسناد صحيح. إيه. جيد أنا قلت منكر من عندي وعجابوا العقيلي. إيه صح. التقوى ها هنا نعم هي التقوى في القلب ولكن تظهر آثارها على على الظاهر. إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا.
30:48 فما هو ما قال هو في القلب ومنتهى الموضوع، لا لابد ان تظهر الاثار، فليس بهذا حجه ابدا لمذهب اهل الارجاء. حدثنا مصعب بن مقدام، حدثنا ابو هلال عن قتاد عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا ايمان لمن لا امانة له". هذا الصواب في هذا الخبر انه من كلام عروه بن الزبير وهو تابعي جليل.
31:16 قال من نقصت أمانته فقد نقص إيمانه، ففي هذا يثبت النقص واتصال العمل الظاهر بالباطن، فنقص الأمانة نقصا في الإيمان الظاهري ونقصا في الإيمان الباطني القلبي
31:34 وعروة بن الزبير ذكرنا انه تابعي من اواسط التابعين اخوه عبد الله صحابي وابوه الزبير من العشر المبشرين بالجنه وعائشه ام المؤمنين خالته واسماء امه من المهاجرات الاول وكان من كبار فقهاء التابعين واما من جهه الطبقه فيذكرونه بالاواسط وسياتي الوجه الصحيح في هذا الخبر.
32:02 حدثنا أبو أسامة حدثنا عوف حدثنا عبد الرحمن عبد الله بن عمرو بن هند الجملي قال قال علي شيخ الإسلام في كتاب الإيمان يقول هذا الحديث الإسلام علاني يقول هذا نفس معنى حديث أن في القلب مضغ أن في الجسد مضغ إذا اصطلح اصطلح جسدك كله إذا اصطلح قلبه اصطلح جسده كله المعنى واحد
32:29 يعني ايه يعني انه يريد انه ما في حجه بالارجاع. قال الايمان يبدا لمظه بيضاء في القلب هذا قول علي كلما ازداد الايمان ازداد بياضه حتى يبيض القلب كله وان النفاق يبدا لمظه سوداء في القلب فكلما ازداد النفاق ازدادت حتى يسود القلب كله.
33:00 والذي نفسي بيده لو شققتم عن قلب المؤمن وجدتموه ابيض كله ولو شققتم عن قلب منافق وجدتموه اسود القلب. هذا كنا وردناه في الاثار ولا في شبهه انقطاع بالظلم. والمحقق يصححه عندي ولكن عبد الله بن عمر هذا لا ندري سمع عليا ام لم يسمعه ومثل هذا المعنى ورد في حديث شامتي نزلتها؟
33:27 ااا في لا اله الا الله حديث تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عودا عودا فايما قلب عا عا انكرها نكتت فيه نكتة بيضاء وايما قلب نعم ااا لا ما هو القلب انكرها نكتت فيه نكتة سوداء حتى يكون يعني كالكوز مجخيا مرباد لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا
33:58 حدثنا وكيل حدثنا الاعمش عن سليمان عن طارق بن ميسره عن طارق بن شهاب قال قال عبد الله ان الرجل لا يؤذن بالذنب فينكت في قلبه نكته سوداء، وهذا في بيان اتصال الظاهر بالباطن، خلافا للمرجئ الذين يقولون لا ان الانسان يبقى يكون مؤمنا كامل الايمان وهو لا يعمل في الظاهر الا الفجور، واما غلاة الاشاعره، غلاة المرجئه الجهميه فيقولون انه يظهر الكفر
34:25 وهو في قلبه مؤمن، هذا الايمان ينفعه في الاخره ولكن لا ينفعه في الدنيا وهذا ما يعبرون عنه في في متنهم المظلم الخبيث الذي يسمونه جوهره التوحيد الذي يدرس في المعهد الذي اسس على الكفر من اول يوم ولا هذا اليوم يسمى معهد الازهر انهم يقولون النطق باللسان شرط لاجراء الاحكام الدنيويه.
34:52 بمعنى انه في الاخره يثبت له حكم الايمان، وان كان في الدنيا يعلق صليبا، وهذا المذهب اصلا اثر حتى على النصارى الذين عندهم، فصار كثير منهم يسلم ويبقى في الكنيسه ويظهر الصليب وكذا ويعتقد انه في الدنيا وفي الاخره سينجو، لانه عرف من مذهب المرجئه انه انه سينجو بمجرد التصديق القلبي، وبعضهم يصلي سرا ويظهر الصليب ظاهرا و
35:17 وقد سمعت الرضواني قد سئل عن رجل هذا حاله يصلي بالسر ويظهر في الظاهر انه قس، فقال هذا اتوقف فيه وهذه نفسه ارجائية، هذا كافر. هذا كافر الذي يظهر لبس الصليب ويظهر الكلام بالكفر والتثليث وحضور اعيادهم على الاقرار هذا كافر، وان كان يصلي سرا ايش ينفع صلاة السر؟ وهو كل هذا كل هذا ليأكل بدنيا.
35:41 ثم يذنب الذنب فتنكت فيه اخرى حتى يصير لون قلبه لون الشاة الربداء، وهذا سناد صحيح. هذا سناد صحيح طارق بن شهاب صحابي هذا، صحابي صغير. حدثنا وكيل عن سفيان قال قال هشام يعني هشام عروة عن ابيه ما نقصت امانة عبد الا نقص ايمانه، وهذا سناد صحيح لعروة تقدم الكلام عليه. حدثنا ابن عيينة عن عمر هو عمر بن دينار عن عبي عن عبيد بن عمير قال الايمان هيوب الايمان هيوب.
36:10 يعني ان الايمان يجعل يبعدك عن المعاصي بمعنى انه نزه وان الانسان كلما كان اكثر ايمانا يبتعد عن الذنوب وهذا اثناء صحيح لعبيد بن عمير قاص اهل مكه وكنا قد جمعنا اثاره وتكلمنا في مقدمته على مكانه هذا الرجل العلميه تابعي المخضرم
36:33 كان ابن عمر يحضر مجالسه. حدثنا ابن عيينه عن عمر عن نافع بن جبير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بشر بن سحيم الغفاري يوم النحر ينادي في الناس منها انه لن يدخل الجن لا يدخل الجنه الا نفس مؤمنه وهذا مرسل ولكن ورد من وجه اخر يعني ظاهره الاتصال.
36:59 حدثنا وكيع عن حدثنا هشام بن عروة عن ابي قال لا يغرنكم صلاة امرئ ولا صيامه من شاء صام ومن شاء صلى لا دين لمن لا امانة له. وهذا في اثبات نقصان الايمان بال-بالأمانة يعني بنقصان الامانة وهذا اثناء الصحيح الى عروة بن الزبير.
37:23 قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمه عن ابي جعفر الخطمي عن ابيه عن جده عمير بن بن حبيب ابن خماشه. طيب انه قال الايمان يزيد وينقص فقيل فما زيادته وما نقصانه؟ قال اذ ذكرنا ربنا وخشيناه.
37:47 فذلك زيادته، وإذا غفلنا ونسينا وضيعنا فذلك نقصان، وهذا عمير صحابي. وهذا أعلى شيء عن الصحابة في التصريح بزيادة الإيمان ونقصانه. والسند إليه قوي. يعني حتى ابن مهدي يقول عن أبو جعفر وأبوه وجده قوم يتوارثون الصدق عن بعضهم البعض. وهذا صحابي صح عنه التعبير بعقيدة أهل السنة، الإيمان يزيد وينقص.
38:15 ولا ولا يروى عنه اثر اخر اصلا هذا الرجل عمير بن حبيب ولا يروى عنه اثر اخر حتى لو ترجموا له لا يذكرون عنه الا هذه الكلمه كما لما ترجم له البخاري في التاريخ الكبير ويذكر عن مالك ذكرنا انه كان يهاب ينقص لان في النصوص وجد وجد الزياده ولم يذكر نقصان ولكن الصحيح عن مالك انه قال الايمان يزيد وينقص وبعض ابن المبارك كان يعجبه التعبير بالتفاضل اكثر
38:44 حدثنا ابن نمير عن سفيان عن عبيد الله هذا عبيد الله بن عمر العمري ثقة ثبت اخوه عبد الله المكبر ضعيف وان كان رجلا صالحا. عن نافع عن ابن عمر انه كان يقول: اللهم لا تنزعل مني الايمان كما اعطيتنيه. وهذا ثناء صحيح الى عبد الله بن عمر. ونزع الايمان
39:10 يعني على اعتبارات يعني يقصد به نزع اصل الايمان فيصير كافرا او نزع الايمان بان يوزع كماله فيخرج من دائره الايمان الى دائره الاسلام او يعني بعض الايمان فمثلا يكون رجل مداوم على الصلاه او مداوم على الصيام وكذا وكذا فيترك بعض الاعمال الصالحه يكون صدوق اللسان ثم يصير كذابا فهذا يكون قد سلب بعض ايمانه
39:37 فدعاء ابن عمر اعم من من من الدعاء بمجرد الابقاء على الايمان فيما يظهر الايمان الاصل. حدثنا يزيد عن العوام عن علي بن مدرك عن ابي زرعه عن ابي هريره قال الايمان نزه فمن زنى فارقه الايمان فمن لام نفسه وراجع راجعه الايمان. حديث لازم الزاني حين يزني وهموم من ذكرنا تفسير الباقي في دروس الخلال انه يخرج من الايمان يصير في الاسلام رسم دائره
40:07 الصغيره اللي هي دائره الايمان ودائره اكبر دائره الاسلام فانه يخرج من هذه الدائره الى هذه الدائره وذكرنا ان مذهب عامه اهل السنه انهم يفرقون بين الايمان والاسلام وان الحسن بن سيرين كان يقولان مسلم ويهابان مؤمن وان النبي واقوى شيء في الباب حديث ذلك الرجل الذي قال سعد اتمنعوا وهو يا رسول الله وهو مؤمن قال له النبي صلى الله عليه وسلم او مسلم
40:34 فالنبي صلى الله عليه وسلم فرق بين مسلم ومؤمن وكره كلمة مؤمن و يعني أشار بإبدالها أو أمر بإبدالها بمسلم. حدثنا حفص بن غياث عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا. أحسنهم خلقا.
41:04 حدثنا محمد بن بشر عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكبر المؤمنين إيمان أحسنهم خلقا حدثنا حفص عن خالد عن أبي قلابة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكبر المؤمنين إيمان أحسنهم خلقا أبو قلابة لم يسمع من عائشة لم يسمع من صحابي إلا من أنس
41:33 انس وكأن معه اخر جندب او كذا ومع يعني يعني دنو طبقته كان قتاده يدلس عنه فيروي عنه ولم يسمع لم يسمع منه اصلا وقال حدثنا وقول النبي صلى الله عليه وسلم اكمل دليل الايمان يتفاضل خلافا لمذهب المرجئه
41:55 أن الإيمان شيء واحد ولا يتفاضل أو كما يقول الباقلاني الإيمان هو التصديق بالقلب والتصديق عرض والأعراض لا تزيد ولا تنقص بكلمة غريبة خبيثة يعني والباقلاني كان يقول بإيمان فرعون بناءً على على أصله بناءً على أصله هذا الباقلاني هذا الرجل إمام الضلالة كما يقول عنه أبو نصر السجزي ويقول عنه ابن تيمية نصر مذهب جهم في الإيمان
42:25 وكان الاسفرئيني يقول القران كلام الله غير مخلوق لا كما يقول الباقلاني المبتدع وكان الباقلاني كما ذكر ابن تيميه في الدرء يخرج من بيته متبرقعا من تحذير الاسفرئيني منه لئلا يراه الناس لئلا يراه الناس فذهبت الايام وجاءت حتى صار الباقلاني اماما اماما في السنه حدثنا ابو عبد الرحمن المقرئ
42:53 سعيد لكن هو كان يعني في باب الصفات احسن من الاشاعره المتاخرين فكان يعني يثبت العلو واثباته على طريقه الكلابيه فكان يعني بعض اهل السنه في في عصر ابن تيميه وبعده ينقلون كلامه ايزاما لمتاخري الاشاعره فجاء من لا يفهم ظن ان هؤلاء ائمه عند وكان يكفيك ان تقرا الكلام الاخر في حق هذا الرجل ومن معه
43:19 ااا عن سعيد بن ابي ايوب عن ابن عجلان عن القعقاع عن ابي صالح عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. حدثنا ابو سامع عن جرير بن حازم عن يعلى بن حكيم قال اكبر ظني انه عن سعيد بن جبير قال قال ابن عمر الحياء والايمان قرينا جميعا فاذا رفع احدهما رفع الاخر، وهذا اسناد صحيح وبعضهم يصححه مرفوعا وهو غلط، هو كلام ابن عمر، وكلما زاد حياء الايمان حياء المرء زاد
43:49 ايمانه وكلما نقص ايمانه نقص حياؤه والحياء لا ياتي الا بخير. حدثنا غندر عن شيبة عن سلمه عن ابراهيم عن علقمه قال قال رجل عند عبد الله اني مؤمن قال قل اني في الجنه ولكنا نؤمن بالله وملائكته ورسله وهذا اسناد صحيح.
44:11 واعلى من حفظ عنه انكار ترك الاستثناء في الايمان عبد الله بن مسعود، وهذا الهيثمي الهيثمي الخبيث هذا يعني في كتابه مغري المحتاج نكت على ابي حنيفه تنكيتا لطيفا في هذه المساله. فقال يعني لان الاحناف يذكرون في كتب الرده عندهم مثل علي بن القاري والنجيم انه من الفاظ الرده ان تقول انا مؤمن ان شاء الله.
44:40 وبهذا يكفرون عامة السلف. فيعني فجاء هذا وهو اشعري يرى الاستثناء على غير ماخذ اهل السنه. فقال عجيب امر ابي حنيفه يخالف شيخ شيخ شيخه ابن مسعود وهو الذي يبني الكثير من المذاهب على فتاوى ابن مسعود. وهو خالف ايضا النخعي وهو ايضا خالف
45:05 فنكت عليه تنكيتا لطيفا وما يروى عن ابن مسعود من الرجوع عن هذه المقاله فهو باطل انما روته المرجئه باطل منكر لا يصح قال حدثنا وكيع وقول ابن مسعود من قال اني مؤمن فليقل اني في الجنه ليس على الموافاة ليس ماخذ اهل السنه في الاستثناء العمل فان لم ناتي بالعمل
45:35 وإنا لا ندري حسناتنا هذه قبلت أم لم تقبل. فقول ابن مسعود إذا قلت إني مؤمن بمعنى تجزم أني حسناتي مقبولة. فإذا أنا أين؟ في الجنة. ما دام حسناتك مقبولة. حدثنا وكيل. عندهم شارح كتاب الإيمان لأبو عبيد. إيه. فيقول ما أخذ أهل السنة في الاستثناء ثلاثة. إيه. قال أول العمل والثانية الموافاة والثالثة التبرك بذكر اسم الله.
46:05 التبرك باسم الله لا هذا لا لا لا لا ما هو ما هو صحيح ما هو صحيح الموافاة يقول ابن تيميه انه لا يحفظ عن احد من السلف انه استثنى على الموافاة واما مسألة التبرك باسم الله لا ما هو صحيح التبرك التبرك باسم الله بمعنى انت اذا قلت اتبرك باسم الله بمعنى انك تشهد لنفسك فعلا بالايمان
46:30 ولكنك تذكر اسم الله تواضعا وتبركا؟ لا استثناء على العمل فعلا انت. هل قلت اني من اهل الجنه؟ فمساله التبرك هذا هذا كلام حادث هذا كلام هذا نحطه بورقه مالتنا هذه بس نحطها ابوكي يصير خير. ما يحتمل الموافقه على ما يموت عليه هو ما يموت عليه هذا ماخذ الاشاعر، هذا ليس ماخذا لاهل السنه. ما يقدر اني غير مؤمن لكن استثني لاني لا ادري.
46:59 لا ادري على ماذا امر ما يختم عليه ايه لان هذا المعتبر ذكرها من من من القواعد عن السنه نعم كان ذكرها حتى عبد الرزاق البدر بعدين حذفها ذكرها في كتابه الايمان في هذا الصانع وكذا موقفه عن السنه الان الموافاه عند الاشاعره ما هم مو مقصودهم ان ان ان قبل في حال كفره
47:25 ينظر الله له نظر رحمه بسبب الموافاه. هو هو هذا انه انهم اصلا لا يؤمنون بالصفات الفعليه ولا بالتجدد ولا ان الله عز وجل يغضب يغضب ثم يرضى او يرضى ثم يغضب على الشخص نفسه فبناء على مذاهبهم هذه فهناك اثر عن سفيان بعضهم ظن انه يشبه كلام الاشعار. بس كلام ينقل غير موافاه توافق في الالفاظ.
47:55 هو هو توافق في الألفاظ ولكن هذا المعنى المعنى هذا المعنى واحد أن لا ندري والمعنى معنى الموافاة هذا لم ينقل عن أحد من السلف. حتى أثر ابن مسعود من فهم منه هذا رد عليه ابن تيمية وقال لا ليس على الموافاة. ابن مسعود إيش؟ أنه قال هلا قال أنا من أهل الجنة. فبعض الناس ظنه على الموافاة قال ابن تيمية لا.
48:21 وعامة السلف كم في الاثار الموجوده في السنة الخلال وغيرها قال انما نستثني على العمل، القول قد جئنا به. لو كان على التبرك او كذا لاستثنينا حتى في القول. ونحن لا نستثني في القول. لا الله ما بعدنيش. لان كثرنا عندي صراحه. حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي وائل قال جاء رجل الى عبد الله فقال اني لقيت ركبا فقلت من انتم؟ قالوا نحن المؤمنون. فقال الا قالوا نحن من اهل الجنه.
48:55 وهذا اثناء الصحيح. حدثنا جرير عن منصور وايضا يشهد له حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال هو مؤمن قال او مسلم. بعض الناس يحتج بحديث عائشه كنا نساء من المؤمنات يشهدن العشاء الاخره الفجر مع النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا هي عبرت به رضوان الله عليها ربما باعتبار بعض النصوص او يعني ارادت ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له سعد مؤمن النبي قال له او مسلم
49:25 نعم. حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن علقمه قيل له: ومؤمن انت؟ قال ارجو واسناد صحيح الى علقمه تابعي وخضرا من الافاضل من رجال علي. من رجال علي. حديث الصحابي ايش اسمه؟ الصحابي اللي قال الامام يزيد عمير عمير بن حبيب في السنه في السنه اللي عبد الله مر معانا انه حماد مره قال عن جده ومره قال عن جده
49:53 اي لكن هو حماد ناس اقوى منه رواها لا كلهم من حماد؟ اي انا اذكر اذكر انا بحثت مداروا على حماد بن سلمان يعني مره يسند عن ابوه الصحابه ومره عن ابوه وراه جده ما في جده والله موضوع الجد قال هكذا قالوا له كنت تقول عن جده قال ها اكثر ظني عن جده او كلمه نحوها اي عن جده عمير بن حبيب تقبل لان هذا راويها عنه عفان
50:23 وهو آخر أيام. ساء حفظه. ولكن حدثنا جرير عن المغيرة عن سماك بن سلمة عن عبد الرحمن بن عقبة أن عائشة قالت. هو ابن عصمة. هو ابن عصمة. قالت أنتم المؤمنون إن شاء الله هذا لما قال معاوية أمير المؤمنين قالت أمير المؤمنين إن شاء الله هذا أثر جميل ولكن ابن عصمة تعبنا ما لقينا له ترجمة يعني بحثنا طويلاً فلم نجد له ترجمة نحن.
50:53 حدثنا سماء أبو أسامة عن مسعر عن عطاء بن الساب عن أبي عبد الرحمن قال إذا سئل أحدكم أمؤمن أنت فلا يشكن. طبعا هذا يجي ضعفه هذا المحقق مع أنه يعني أثر ما لعل مثل هذا الأثر أحدث شوفه عن مسعر يقول فلا يشكن ومسعر كان لا يستثني وبدع لهذا فسفيان الثوري لم يشهده
51:19 وكلم سفيان بن عيينة في هذا وسئل الإمام أحمد عن رجل يقول الإيمان قول وعمل ولكن لا يستثني فقال أحمد أرجو ألا يكون مرجئا ولكنه في مقام آخر ذكر مسعر عبد الكريم وقال هؤلاء المرجئة وقال ابن سعد عنه مرجئ وكنا تكلمنا بإسهاب عنه في كتاب السنة للخلاب، نعم لا تشك ولكن هذا الاستثناء هذا على الشك في ايش؟ في كمال الإيمان وفي العمل لا على الشك في أصله
51:49 أنت تشك الله موجود أو غير موجود أو تشك مع كلمة موجود هذه من الألفاظ المولدة التي ليست من الألفاظ العربية العرباء أو تشك بالملائكة أو تشك لا أبداً. أي. فالآن سيورد آثاراً يحتج بها المرجئة في الحقيقة. حدثنا وكيل عن مصر عن زياد بن علاقة
52:12 عن عبيد الله بن يزيد قال اذا سئل احدكم مؤمن انت فلا يشكن في ايمانه، حدثنا وكيل عن مسعر عن موسى عن رجل لم يسمه عن ابيه قال سعود بن مسعود يقول انا مؤمن وهذا منكر، وهذا كان اراد ان يبينه لان ابن مسعود كل الاثار السابقه ينكر. وبعدين يجي يقول في اثر وفي سنده جهاله، حدثنا بن مهدي عن سفيان عن معمر عن بن طاووس عن ابيه وعن مجل عن ابراهيم انه ما كان اذا سئل محمد لا مجل
52:42 اسمه مجلد الراوي اللي له عن ابراهيم. لا غلط. انهما كان اذا سئل قال امنا بالله وملائكته وكتبه ورسوله. فيجزمان بماذا؟ بهذا باصل الايمان. اذا سئل يقولان امنا بالله وملائكته وكتبه ورسوله. لا يقول انا مؤمن اطلاقا بحيث يثبت لنفسه قبول العمل والاتيان بالعمل على الوجه الصحيح. اي. يعني ارجو ان تكون المسائل مفهومه.
53:11 حدثنا ابو معاويه وهذا مرجع. فهذه آثار يرويها من طريق المرجع وهم يعني يقوون مذاهبه. عن الشيباني قال لقيت عبد الله بن معقل وابو معاويه اضطرب بمتن بهذا المتن رواه على عده اوجه. عندي مغفل قصه معقل لا معقل نسخته هذه قال فقلت ان اناسا من اهل الصراح يعيبون علي ان اقول انا مؤمن قال عبد الله قال عبد الله بنت معقل عندي قال لقد خفت وخسرت ان لم تكن مؤمنا
53:40 وطبعا المحقق يصححه وليس صحيحا بل ابو معاويه اضطرب فيه وابو معاويه نص في ترجمته انه يضطرب عن غير الاعمش وقد اضطرب في هذا الاثر وهو من الاثار التي تقوي مذهبه في الارجاء وكان ينبغي المحقق ان يكون حاذقا حدثنا وكيل عن عمر بن منبه عن سوار بن الشبيب قال جاء رجل الى ابن عمر فقال ان ها هنا قوم يشهدون قوما يشهدون علي بالكفر قال
54:09 فقال الا تقول لا اله الا الله فتكذبهم؟ طبعا هذا يعني في حال اذا لم يكن عندهم بينه على كفره والا الانسان اذا كان اذا كان كافرا بسبب من اسباب الكفر فانه لا يصير مؤمنا الا بزوال هذا السبب ومن هذا تعلم بطلان تلك المناظره الغريبه التي رواها السبكي في طبقات الشافعيه الكبرى
54:38 انها حصلت بين احمد والشافعي في كفر تارك الصلاه. فالشافعي قال لاحمد الرجل اذا كفر بترك بترك الصلاه بماذا يكون مؤمنا؟ فقال له احمد يكون مؤمنا بقوله لا اله الا الله. قال فيقول لا اله الا الله ويرجع مؤمنا. بناء على هذا الاصل وهذا الافتراء على الشافعي واحمد لا يكفر احد يقول لا اله الا الله مطلقا. وبناء على هذا يكون اتباع مسيلمه ليسوا كفارا. ولا يكون احد كافر في الدنيا اصلا.
55:12 قال حدثنا ابو معاوية عن الشيبان عن منقلابه في الاصل علاقه عن عبد الله بن يزيد الانصاري وانظر الى هذا الاضطراب من ابي معاوية وهو يروي هذه الاثار قال تسموا باسمكم الذي سماكم الله بالحنيفية والاسلام والايمان. هي الاسلام. طيب. حدثنا عبد الله بن ادريس عن الاعمش عن سلم بن صبغة قال
55:38 خطبنا معاذ بن جبل فقال انتم المؤمنون وانتم اهل الجنه. رايت هذا رجل مجهول السلمه ويا هذه الاثار كان قاعد يورد الاثار اللي تحتج فيها المرجئ كان ينبغي البيان. حدثنا عمر بن ايوب عن جعفر بن برقان قال كتب الينا عمر بن عبد العزيز اما بعد فان عرى الدين وقوام الاسلام الايمان بالله واقام الصلاه وايتاء الزكاه فصلوا الصلاه لوقتها.
56:06 وهذا واضح في الرد على مذهب المرجع، طيب انت صبيت كذا شوي ما صبيت لي. ما ادري انا. قال لك والله كنت بدمج. اي. في زعتر احسن. اي طيب اي شيء. زعتر ينشر. طيب. حدثنا محمد بن بشر، حدثنا سعيد هذا بن ابي عروبه عن انس.
56:27 عن قتاد عفوا عن انس ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيره، وهذا فيه اثبات تفاضل الايمان القلبي. وان الله لا يظلم مثقال ذره، يقول ابو هريره يقرا هذه الآيه.
56:48 ثم قال يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه ما يزن من الخير ما يزن برّه، ثم قال يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرّه. وهذا رواه أبو هريرة ورواه أبو سعيد، وهذه الأحاديث مما يكفر بها المرجئ. حدثنا يزيد بن هارون قال أنبأنا ومن هذا ما وهذه الأحاديث ترد قول الباقلاني
57:13 الايمان عرض والعرض لا يزيد ولا ينقص قوله هذا نقله عنه ابو يعلى في كتابه في مسائل الايمان ورد عليه ابو يعلى. حدثنا يزيد بن هارون قال انبانا ابن ابي ذئب عن الزهري عن عامر بن سعد عن ابيه ان نفرا اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسالوه فاعطاهم الا رجلا منهم.
57:36 فقال سعد: يا رسول الله أعطيتهم وتركت فلانا والله إني لأراه مؤمنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أو مسلما، فقال سعد: والله إني لأراه مؤمنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أو مسلما، فقال: ذلك ثلاثا، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذلك ثلاثا.
57:54 فهذا يدل على على ان اسم الاسلام غير اسم الايمان ويدل على امر الاستثناء وان الاستثناء لا يكون في الاسلام وانما يكون في الايمان. فالزهري كان يفسر هذا الحديث بعده يقول فنرى ان الاسلام الكلمه ان يشهد للانسان بالاسلام باظهاره للكلمه والايمان العمل والايمان العمل. استثناء الاسلام ما ما نقنع بعض الصحابه؟
58:21 والله اللي عليه عامتهم انهم لا يستثنوا. والنبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل بدون استثناء مسلم اشهد بالله قل مسلم. والسلف ما كانوا يعني اذا اذا قال رجل انا مسلم لا ينكر ولكن كانوا يستنكرون وكان الحسن بن يسيرين يقولان مسلم ويهابان مؤمن. ولهذا الامام احمد يقال في روايه عنه ولكن ابن تيميه ذكر ان العامه عنه انه لا يستثني في الاسلام ويستثني في الايمان.
58:51 روايه وروايه يعني ما ما اعلم عن صحتها شيء صراحه، لكن عامتها عنه اللي وردها خلال انه لا يستثني في الاسلام. انه لا يستثني في الاسلام وانما يستثني في الايمان اتباعا للخبر. ولان في مسائل الاستثناء يجعل الاسلام الكلمه اظهر والايمان العمل والقول قد اتينا به واما العمل فلا ندري.
59:17 لو جوزناه على ايش يرجع في الاستثناء في الاسلام؟ على العمل يعني؟ اي ولكن لهذا الزهري دفع هذا الاشكال بقوله فنرى ان الاسلام الكلمه، نعم الاسلام اذا يطلق اطلاق يشمل الايمان ايضا فيدخل فيه العمل، ولكن اذا ذكر مع الايمان يكون الاسلام الكلمه والايمان العمل في مثل هذا السياق، ولا في حديث جبريل ذكر الاسلام وفيه عمل، فيه الصلاه وفيه ولكن في مثل هذا السياق يراد هذا
59:53 حدثنا ابو معاويه انظر الان ابو معاويه سيروي حديثا يهدم على اصحابه اللي هو يعني كان مرجي عن عاصم عن ابي عثمان هذا النهدي عندي عاصم ابن ابي عثمان عندي عاصم ابي ابي عثمان ابي مرتين لكن هو عاصم الاحول وابو عثمان النهدي وهذا سلمان عن سلمان وهذا اثنان صحيح
1:00:23 اا قال ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
1:00:52 أو مثقال شعيرة من إيمان قال مثقال حبة خردلة من إيمان قال سلمان فذلكم المقام المحمود والرواية فيها غرابة نوعا ما ولكن يعني من جهة هذا المحقق ينقل عن النووي كلاما يعني يظنه انه صواب يعني النووي يقول في الحديث وفيه دلالة على حديث سعد بن أبي وقاص
1:01:20 فيه دلالة مذهب الحق في قولهم ان الاقرار باللسان لا ينفع الا اذا اعتقد اذا اقترن به الاعتقاد بالقلب، وهذا النوع ما ذكر العمل. خلافا للكراميه وغلاة المرجئه في قولهم يكفي الاقرار، وهذا خطا ظاهر يرده اجماع المسلمين والنصوص في اكفار المنافقين وهذه صفتهم. فما ذكر للنفع سوى قول اللسان.
1:01:49 ولم يذكر عملا. فهذا كلامه اصلا يعني هذا الكلام الذي قال قول اهل الحق هذا قول ملجأة الفقهاء ما ينازعون فيه. اللي قال عنه قول اهل الحق هذا ملجأة الفقهاء لا ينازعون فيه. والكرامية يعني مذهبهم في الإيمان أقرب إلى مذهب أهل السنة من مذهب الأشاعرة والخلاف فيه لفظي في الحكم الأخروي.
1:02:14 للكراميه يقولون نعم نسمي من يقر باللسان فقط مع كفره مسلما في الدنيا ومؤمنا وهذه الاشكاليه انهم يسمونه مؤمن. وتسميته مسلم ما لم يظهر كفرا ما في اشكال اذا باعتبار الظاهر عندنا. قالوا باعتبار الظاهر اما في الباطن يكون كافرا. قال واما في الاخره فهو خالد مخلد في النار. يقول ابن تيميه قال عنهم هذا. فانتهى الخلاف بلا شيء. اما اما من يقول ان الاقرار بالقلب يكفي
1:02:42 وإن لم يتكلم بلسانه مع القدرة في الأحكام الأخروية دون الدنيوية فهذا عاد الخلاف معاه. جميل. إي عطل. يعني الإقرار باللسان دون القلب حتى الكرامية لا يقولون بها. إن يكتب باللسان دون القلب يغلق الناس بالكرامية هذا نعم نعم. فالكرامية يعني مذهبهم أحسن من مذهب الأشاعرة حقيقة، لأن الأشاعرة بيننا وبينهم خلاف الآن في حكم على الناس الذين لا يأتون بقول اللسان.
1:03:11 فهم يقولون الذي لا ياتي بقول اللسان ناج في الاخره. في الاشاعر نعم في في غالبهم والا كثير منهم جنح الى مذهب مرجئه الفقهاء. مثل الثقفي وغيره. لكن احنا نكلمك على على على الرؤوس الاشعري والباقلاني وغيرهم. ها؟ و ويعني
1:03:38 اما الكراميه ففي الحكم الاخرى ومتفقين معانا تماما. على انه في ايش؟ على انه اللي ياتي بقول اللسان فقط دون الاخره يخلد في النار. فعاد قول الكرامي او قول الاشعريه اشنع من قول الكراميه. فاعجب ان هناك من يقول ان الاشاعره من اهل السنه ويقول من اهل السنه فيما وافقوا فيه اهل السنه ولا يقول ان الكراميه من اهل السنه فيما وافقوا فيه اهل السنه مع ان الكراميه احسن حالا من
1:04:08 من الاشاعره بكثير، في باب الصفات لا شك ان مقالتهم اقرب الى الفطر السليمه والى النص من من مقالة الاشعريه، ان الله جسم ذاك الاجسام ومش عارف ايش ها؟ وفي الايمان ها قد علمت ما قالوا، وفي القدر ما لم يؤثر عليهم جبر ولا فمقالتهم حقيقه الكراميه اقرب جدا الى السنه من من الاشعريه.
1:04:41 حدثنا يزيد بن هارون أنبأنا محمد بن عمر عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربه مؤمن ولا ينتهب نهبة يرفع الناس فيها أبصارهم وهو مؤمن.
1:05:08 حدثنا يزيد بن هارون أنبأنا محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبي عن عائشة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يزني الزاني حين يزني، وهو مؤمن ويسرق حين يسرق، وهو مؤمن ويشرب الخمر حين يشرب، وهو مؤمن فإياكم إياكم
1:05:28 حدثنا ابن علي عن الليث عن مدرك عن ابن ابي يوفى قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: لا يزني حين يزني هموما ولا يسرق حين يسرق هموما ولا يشرب ولا يشرب الخمر حين يشربها هموما ولا ينتهب نهبه ذات شرف يرفع المسلمون اليها رؤوسهم وهو مؤمن. وهذا الحديث يعني على طرق حاول الكوثري لما راى من مناقضته لمذهبه الطعن فيه. هذا المجرم الكوثري.
1:05:53 حدثنا الحسن بن موسى حدثنا انباء حدثنا شعبة عن فراس عن مدريف عن ابن ابي يوفى عن النبي صلى الله عليه وسلم ونحوه حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا محمد بن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء من الايمان والايمان في الجنة والبذاء في الاصل المزاده من الجفاء والجفاء من النار نعم البذاء والكحل
1:06:23 الجفاء في النار نعم. اي في النار. نعم. حدثنا عن الحسين عن زاده عن هشام عن الحسن عن جابر بن عبد الله انه قال انه قال قيل يا رسول الله اي الايمان افضل؟ يعني الايمان يتفاضل قال الصبر والسماحه قال فاي المؤمنين اكمل ايمانا؟ قال احسنهم خلقا؟ ها؟ هذا اليوم حاط بحثك فيه. ايش انفصلت؟ ضعفت ها؟ طيب ما ادري انا. ما اذكر.
1:06:52 طيب حدثنا وكيل عن سفيان عن ابي الزبير عن جابر قال قال قال هذاك وطول اي هذا عفوا هذا اخوه الزائد يخالفه جماعه وهو مرسل ما في شك. اي هو مرسل اهم على هذه الحال منقطع بين العبد وبين الكفر تركوا الصلاه، ومسأله الصلاه هذه مسأله عظيمه جدا وكنا قد تكلمنا عليها في دروس عمده الفقه وسواء يعني حكمنا بان ترك الصلاه من الكفر الاكبر او من الكفر الاصغر
1:07:21 على انه مذهب الصحابه انها كفر اكبر مخرج من المله فذلك ينقض مذهب مرجعيه الفقهاء من يسمى بمرجعيه الفقهاء لماذا؟ لانه اذا كان ترك العمل كفرا ففعله ايمان ايمان وخير اعمالكم الصلاه والانسان اذا صلى يستحضر انه يفعل هذه الفارقه بين الاسلام والكفر وانه يفعل هذه التي هي خير الاعمال وانه يفعل هذه التي اول ما يحاسب عليها العبد
1:07:50 يوم القيامة هذه الصلاة وبين العبد وبين الكفر، الكفر بعضهم يعني قال هذا محلى بالالف واللام فيدل على الكفر الأكبر، فناقشهم آخرون أن عبد الله بن عباس أن عبد الله بن عباس أطلق الكفر على إتيان المرأة في الدبر، ولكن هنا كلمة بين العبد والكفر بين العبد والكفر ترك الصلاة
1:08:18 فذكر البينيه دليل انه سيقع في هذا الكفر. والاصل في اطلاق الكفر انه الكفر الاكبر. ولفظه الاخرى في الحديث الاخر فقد برأت منه الذمه هذه ايضا تفيد هذا المعنى. او على الاقل تفيد حل دمه. ولا يختلف وحتى الذين يعني بعض من لا كفل تلك الصلاه لا يختلفون في انه بارك الله فيك اذا قتل على هذا يكون كافرا
1:08:47 واما الفرض الذي فرضه بعض الفقهاء من انه يعني يصر على ترك الصلاة حتى يقتل فهذا من ادخا مما دخل على بعض الناس من كلام المرجية وكان ابن قدامه مال اليه في المغني وكان ابن تيميه كان يعرض بابن قدامه اذ انه مال الى ان تارك الصلاة اذا قتل على ترك الصلاة يبقى مؤمنا وهذا امر عجيب وما يذكر في بعض كتب الحنابلة ان مذهب الامام احمد رحمه الله
1:09:16 تكفير تارك الصلاة بشرط أن يستتيبه الإمام هذا هذا كلام خطأ وليس موجودا في نصوص الإمام أحمد بل إن الاستتابة لا تكون شرطا في التكفير البتة بل الاستتابة لا تأتي إلا بعد ثبوت الكفر وحقيقتها ارجع إلى الإسلام. يعني جعفر رواية يقول لم يعمل خيرًا قدرًا هذه بينا نبهنا عليها في في دروس عمدة الفقه.
1:09:46 أولاً الأحاديث يجمع بعضها إلى بعض، وهذا الحديث في بدايته ما يدل على كبر تاريخ الصراط، إذ أن في بدايته ذكر كشف الساق، وأن الله عز وجل إنما يسجد له من كان يسجد في الدنيا، فدل على أن هذه الأمة الذين كانوا يسجدون في الدنيا، وأما الذي كان لا يسجد، كان لا يصلي أو يصلي نفاقاً يرجع ظهره طبقاً.
1:10:15 فهذه اللفظة في الحديث، وأما حديث لم يعملوا خيرا قط. فمن الناس من وجهها على أنهم لم يعملوا ااا خيرا ينفعهم قط، وإنما عملوا خيرا ولكن هذا الخير ااا قد أكلته السيئات. وفي بعض الألفاظ، في بعض الألفاظ، بعض بعض ألفاظ الأحاديث ااا أنه ااا
1:10:44 يقال والا انت لو اطلقت لم يعملوا سيدخل سيدخل حتى الاعمال قلبيه وانت تشترط الاعمال القلبيه. في زياده الى التوحيد ها؟ اي اي الا التوحيد هذه في حديث اخر في حديث الرجل الذي ذروه رماده وفي بعض الالفاظ حديث انس يعني عند الدائم وغيره وان كانت زياده فيها شيء ان المشركين يعيرونهم يقولون ما نفعكم عبادتكم التي كنتم تعبدون لله وبعضهم قال هذا في اهل الفتره
1:11:14 أو أو في الناس الذين تأخروا وكانوا على فجور وأما الفرائض فتركوها لجهلهم وتأخروا في النار بسبب فجورهم وهذا جمع لا بأس به والصحابة هم أعلم الناس بالأدلة فإذا وجدنا صحابة النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرون شيئا تركوا الكفر إلا في الصلاة وكما يقول أبو ذر من لم يصلي لا وضوء
1:11:36 لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا إيمان لمن لا صلاة له، وبهذا السياق الظاهر تكفير، وقال علم من لم يصلي فهو كافر، وقال ابن عباس من ترك أربع صلوات أربع جمع متواليات فقد ولى الإسلام ظهره، وهذا لفظ واضح جلي. غريب أحمد له رواية في عن كفار الصلوات. لا ليست واضحة، هذه رواية فيها إطلاق كل الإطلاقات الموجودة في النصوص. الإمام أحمد رحمه الله.
1:12:05 يعني يحب أن يتقيد بألفاظ النصوص، فأحيانا يطلق إطلاقات مثل إطلاق مثل كلامه يعني هذا نظير كلامه في مسألة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه في المعراج، له كلمات تطلق يطلق أنه رآه بقلبه وله رآه
1:12:24 هكذا على الاثار وهي ليست متعارضه وليست روايتين، وابن تيميه غلط من جعلها روايتين. فكذلك الروايه اللي ساله صالح رحمه الله قال له الايمان يزيد وينقص بما يزيد وبما ينقص؟ فقال يزيد بالعمل فاذا صلى واذا صام واذا كذا وينقص بترك العمل ويعني به لا شك افراد العمل. لانه لانه اذا ترك العمل كليه
1:12:52 ليس فقط ينقص نقصا شديدا، والامام احمد يتكلم على بدايه النقص، فترك اي شيء من العمل سينقص فيه الانسان. فهذه والروايات عن احمد لا تختلف عامتها في تكفير تارك الصلاه، بل حتى انه ذكر هذه المساله في اصول السنه. فقال ولا نرى شيئا تركه كفرا الا الصلاه. بل في السنه للخلال انه قيل له اهل السنه لا يكفرون بذنب او قال اسكت
1:13:22 ترك الصلاة كفر. نعم. الرواية هذه من رواية عامة، لفظها عام. اللي هي مات السنة الخلال ومساء مساء الصالح. فهذه الرواية ليست يعني ممكن توجه مع بقية كلماته. حدثنا عبيد عن أعمش عن أبي سفيان عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه.
1:13:46 حدثنا يحيى بن واضح عن حسين بن واقد قال سمعت ابن بريده وحتى لو يعني بحث الزهري صح عنه انه لا كفر ترك الصلاه. لكن الان نحن دعنا لكن مثلا نص هنا ترك الصلاه في سؤال صالح كيف؟ نعم؟ في السنه الخلاه يقول حدثنا صالح قال صلاه ابي ما زيادته ونقصانه؟ قال زيادته العمل ونقصانه ترك العمل مثل تركه الصلاه والزكاه والحج. فهذا ينقص ويزيد بالعمل.
1:14:15 قالوا إن كان قبل زيادته تاماً فكيف يزيد التام؟ فكما يزيد كذا ينقص كذا. نعم. إي وفي تأثير المسدد. إي لا ادعي رسالة مسدد هذه فيها بحث. الآن مثلاً ترك الصلاة الإمام أحمد تويت الترك يكفر فيه وترك لا يكفر. فترك بعض الصلوات أفرادها حتى يخرج وقتها المشهور عنه لا يكفر، والترك الكلي.
1:14:45 يكفر به، فهذه يعني إن كانت تعتبر رواية. وإن كانت يعني أنا أراها لا تعارض الروايات الأخرى، وإنما هو إطلاق. وتمثيل، حدثنا عبيدة عن لامش عن أبي سفيان عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه. حدثنا يحيى بن واضح عن حسين بن واقد قال سمعت ابن بريدة يقول سمعت أبي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول العهد الذي بيننا وبينهم تركوا الصلاة فمن تركها كفر.
1:15:15 هذه السلسلة حسين بن واقد عن ابن بريده عن ابيه قال الامام احمد ما انكر احاديث حسين بن واقد عن عن ابن بريده وقد روى حديثا في ان الله زادكم صلاه الوتر ومع ذلك الحاكم من اوهامه الغريبه في كتابه معرفه علوم الحديث يقول اصح حديث اصح اسانيد الخراسانيين الحسين بن واقد عن ابن بريده عن عن ابيه ولفظ العهد
1:15:45 هذه لفظ العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة العهد هذه ايضا مفيده الى ان من تركها فلا عهد له ولا دين له حدثنا شريك عن عاصم عن زل عن عبد الله في حديث ماط بنت قيس قال اكره اعود الى الكفر بعد الاسلام اي ولكنني اكره الكفر من الاسلام الكفر في الاسلام الكفر في الاسلام ايضا هي محله هذا اي هذا ما
1:16:13 المراد به كفر العشيرة كفر العشيرة اي لكن هذا لكن هذا من سياقه يعرف لكن نحن نتكلم عن الاطلاق الاصلي الى ماذا نرجعه لكن احنا باعتبارات السياقات لا شك عن عبد الله من لم يصلي فلا دين له طبعا هذا اسناد اسناد قومي شريك يقبل بمثل هذا وقد واظنه قد توبع قد توبع اصلا
1:16:40 حدثنا يزيد بن هارون عن هشام الدستوائي عن يحيى هو بن ابي كثير عن ابي قلاب عن ابي المليح البريده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك العصر فقد فقد حبط عمله من ترك العصر فقد حبط عمله وهذا بمسدول به مكفره تلك الصلاه غير ان ناقشهم الاخرون ان الحبوط يكون بغير الكفر فهذا عائشه قالت في من باع بيع العينه قد قد احبط جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:17:10 وقال الإمام أحمد يعني أن الرجل لربما نظر النظرة الحرام في هذا العصر وحبط عمله، وهناك يعني نصوص كثيرة في إحباط العمل أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون. حدثنا عيسى وكيل عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن المهاجر عن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل يزيد عن عن الدستوائي عن عن إيه عن هشام الدستوائي ولكن حقيقة إذا كانت صلاة العصر فقط يعني تركها
1:17:38 يكون سبب لحبوط العمل فكيف ترك جميع الاعمال ترك جميع الصلوات والاقبال والاستمرار على ذلك يعني هذا لا شك انه سيكون ما الذي سيبقى للانسان من عمل وقد قال ابن مسعود في من يصلي ولا تنهاه صلاته عن الفحشاء والمنكر ان صلاته لا تزيده من الله الا بعدا
1:18:03 حدثنا هشام أنبأنا عباد بن ميسر المنقري عن أبي قلابة والحسن أنهما كانا جالسين، فقال أبو قلابة من قال أبو الدرداء من ترك العصر حتى تفوته من غير عذر فقد حبط عمله، قال وقال الحسن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك صلاة مكتوبة حتى تفوته من غير عذر فقد حبط عمله، طبعا أبو قلابة لم يسمع أبو الدرداء والحسن يرسل على النبي صلى الله عليه وسلم هذا مجلس جليل
1:18:31 طيب حدثنا هوذا بن خليفه حدثنا عوف عن قسام بن زهير قال لا ايمان لمن لا امانه له ولا دين لمن لا عهد له ولا دين لمن لا عهد له وتارك الصلاه لا عهد له العهد الذي بين بينهم الصلاه فمن تركها فقد كفر حدثنا ابو معاويه الاعمش عن مجاهد قال ان افضل العباده الراي الحسن يعني الاعتقاد الحسن اسدل بهذا بن بطه ان افضل العباده الاعتقاد الحسن
1:19:03 الاعتقاد الصحيح والاعمش عن مجاهد يروي يسقط ليثا وليث مقبول عن مجاهد في المقطوع وهذا نبهنا عليه في دروس الابانه وفعلا الاعتقاد الصحيح في هذه الايام يجتمع فيه اثر مجاهد هذا واثر عائشه رضوان الله عليها انكم لا تغفلون عن افضل العباد التواضع والتواضع قبول الحق من قائله كائنا من كان واليوم كثير من الناس يمنعه عن اتباع السنه كبر نفسه
1:19:34 نعم، حدثنا أبو معاوية عن يوسف بن ميمون قال قلت لعطاء إن قبلنا قوما نعدهم من أهل الصلاح إن قلنا نحن مؤمنون عابوا علينا فقال قال فقال عطاء نحن المسلمون المؤمنون وكذلك أدركنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون وهذا أبو معاوية يروي آثارا تؤيد إرجاءه ويوسف بن ميمون هذا الكلام فيه شديد
1:20:02 ولا يعتمد في مثل هذا بل عطاء صح عنه مسألة الاستثناء. إيه. حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن حذيفة. أبو البختري لم يسمع حذيفة ولكن لم يزل العلم. يروون آثاره عن حذيفة وآثاره عامة جميلة حقيقة وكثير منها في أمر النفاق. قال قال قلوب أربعة قلب مصفح فذلك قلب المنافق. وقلب أغلق فذاك قلب الكافر وقلب أجرد كأن فيه سراج يزهر.
1:20:32 فذلك قلب المؤمن وقلب فيه نفاق وايمان فمثله مثل قرحة يمدها قيح ودم ومثله مثل شجرة يسقيها ماء خبيث وطيب فأيما غلب عليها غلب. وهذا اثر في اثبات تفاضل الناس في الايمان القلبي واختلافهم. حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن انس قال كان النبي
1:21:00 قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك وهو انور اتقى الخلق يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك واليهود عفوا والمرجئه يهود القبله يقولون نحن مؤمنون كاملو الايمان كما قالت اليهود نحن ابناء الله واحباؤه
1:21:23 قالوا يا رسول الله بل يقول احدهم ايمانك ايمان جبريل، بعض السلف يعني ينكت عليهم يقول ما اجرى ان اقول ايمانك ايمان احمد بن حنبل وهؤلاء يقولون ايمانك ايمان جبريل. قالوا يا رسول الله امنا بك وبما جئت به فهل تخاف علينا؟ قال نعم ان القلوب بين اصبعين من اصابع الله يقلبها. حدثنا معاذ بن معاذ حدثنا حدثنا بوكاء صاحب الحرير
1:21:53 حدثنا شهر بن حوشب قال قلت لام سلمه يا ام المؤمنين ما كان دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان عندك قال فقالت كان اكثر دعائه يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك قلت يا رسول الله ما اكثر دعائك يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك قال يا ام سلمه انه ليس ادمي الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الرحمن ما شاء اقى وما شاء زاخ حدثنا يزيد بن هارون انبانا حماه بن يحيى
1:22:23 عن علي بن زيد عندي ابن علي بن زيد لا علي اي عن ام محمد عن عائشه قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك قلت يا رسول الله انك لا تدعو بهذا الدعاء قال يا عائشه وما علمت ان قلب ابن ادم بين اصبعي الله اذا شاء ان يقلب قلبه الى الى هدى قلبه وان شاء ان يقلبه الى ضلاله قلبه وفي روايه الترمذي كيف شاء في القلوب بين اصبعين
1:22:53 في الحديث الاخر قال يقلبها كيف شاء وفي هذا اثبات الكيفيه لفعل الله عز وجل وصفته. حدثنا وندر عن شعبه عن الحكم بن عتيبه قال سمعت من ابي ليلى وهذا من ابي ليلى الكبير هذا الاب عبد الرحمن الثقه وابنه محمد ضعيف الفقيه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو بهذا الدعاء يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك.
1:23:25 حدثنا ابو معاويه الاعمش عن ذر عن وال بن مهانه قال قال عبد الله هذا السند فيه اثنان من المرجه ذر وابو معاويه وينقض على مذهبهم قال ما رايتم الناقص الدين او الراي اغلب للرجال ذوي الامر على امرهم من النساء قالوا يا ابا عبد الرحمن اما نقصان دينها؟ قال تركها الصلاه بايام حيضها فجعل الصلاه من الدين وجعل الدين ينقص ويزيد وكذلك
1:23:52 قال فما نقصان عقلها؟ قال لا تجوز شهادة امرأتين إلا بشهادة رجل واحد، هذا طبعاً ايش؟ هذا في ال هذا بارك الله فيكم في ال في الأموال، يعني حدثنا أبو سامة عن حسن بن عياش عن المغيرة قال سئل إبراهيم عن الرجل يقول رجل مؤمن أنت؟ قال جوابه فيه بدعة وما يسرني أنني شككت.
1:24:18 قال حدثنا أبو سامع عن حبيب بن الشهيد عن عطاء عن أبي هريرة قال: "لا يزني الزاني حين يزني حين وهو مؤمن ولا يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر وهو مؤمن" والمرجى يناقضون هذا مناقضة تامة ويقولون وإن قتل وزنى وفعل فعل هو مؤمن ليس مؤمنا فقط بل مؤمن كامل الإيمان إيمانه كإيمان جبريل. حدثنا أبو خالد الأحمر الأحمر عن الأعمش
1:24:45 عن عمار بن عمير عن أبي عمار عن حذيفة قال والله إن الرجل ليصبح بصيرا ثم يمسي ما ينظر بشفر يعني يصبح بصيرا بأمر دينه وأنا أشك بالانقطاع بين أبي عمار وحذيفة يعني يصبح بصيرا بأمر دينه ثم يمسي أعمى ما ينظر بشفر هذا يعني شفر جفن العين
1:25:13 وهذه استعارة يعبر بها عن الكفر فيما يظهر حدثنا ابن ادريس وهذه كلها لبيان ان الامام ها؟ الشيب؟ الشيب لا شفر شفر شفر ما ما هي شفر شفر في قصيدة كتبتها في وقعت تحيني على الشفاري لا شفاري يا جماعة لكن المفرد شفر
1:25:40 حدثنا ابن ادريس عن محمد بن اسحاق عن سعيد بن يسار قال بلغ عمر ان رجلا بالشام يزعم انه مؤمن فكتب عمر ان يجلبوه علي فقدم على عمر فقال انت الذي تزعم انك مؤمن قال هل كان الناس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الا على ثلاثه مؤمن وكافر ومنافق وما انا بكافر ولا منافق قال فقال عمر ابسط يدك قال ابن ادريس رضي بما قال طبعا هذا هذا روايه باطله
1:26:07 عندك ابن اسحاق وعندك سعيد بن يسار انقطاع وهذا استنكر احمد روايه مثلها عن ابن مسعود وهذه باطله طبعا. في مسلم واخرون مرجون. قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. حدثنا شبابه قال حدثنا ليث عن يزيد عن سعد بن سنان
1:26:30 عن النبي صلى الله عليه وسلم عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تكون بين يديه الساعه فتن كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ويصبح كافرا ويمسي مؤمنا. طبعا هو مسلم من حديث ابو بكر ها؟ طيب. طيب. حدثنا عيسى بن يونس عن الاوزاع عن يحيى بن ابي عمر السيباني قال قال حذيفه
1:26:59 إني لا أعلم أهل دينين ذلك الدينان في النار أهل دين يقولون الإيمان كلام ولا عمل وإن قتل وإن زنى وأهل دين يقولون كان أولونا أراه ذكر كلمة سقطت عني لتأمرنا بخمس صلوات كل يوم وإنما هما صلاتان صلاة العشاء وصلاة الفجر هذا طبعا سادة منقطع ولا شك المرجوة يعني
1:27:27 غير ان الاخبار المرفوعه الوارده في ذم المرجئه لا اصلح منها شيء فلا تعودوه وكذا هذا اصلا خبر منكر بمره ومن صححه فقد غفل وانما الاثار الوارده في ذمه عن التابعين عن السلف حتى الصحابه ما ادركوا الارجاء يعني فقط هؤلاء الذين ادركوا ابن مسعود يقول هم مؤمنون فرد عليهم انا حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابن عجلان عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريره
1:27:57 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان 60 او 70 طبعا اكثر الروايات بضع من 70 او بضعه او احد العددين اعلاها شهاده الا الله وادناها اماطه الاذى عن الطريق والحياه شعبه من الايمان. حدثنا ابن عيينه عن الزهري عن سالم عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياه من الايمان. حدثنا وكيع حدثنا الاعمش عن سالم الكهل عن حب العرني قال كنا مع مع سلمان وقد صاففنا العدو.
1:28:22 فقال هؤلاء المؤمنون وهؤلاء المنافقون وهؤلاء المشركون فينصر الله المنافقين بدعوة المؤمنين ويؤيد الله المؤمنين بقوة المنافقين. اي هذا حبة تكلموا فيه بكلام شديد وهذا يشبه اثر حذيفة الذي قال رجل اللهم اهلك المنافقين قال لو لو اهلك المنافقين ما اقتصصت من عدوك.
1:28:48 يعني فيقر لكثير من يجاهد بالنفاق، هذا في سنده انقطاع عن ابن البختري يعني. وان الله لا يريد هذا الدين بالرجل الفاجر. حدثنا عبده بن سليمان عن اعشى على ابي اسحاق على ابي قره قال سلمان لرجل لو قطعت اعضاء ما بلغت الايمان او كما قال
1:29:16 حدثنا حماد بن معقل عن غالب عن بكر قال لو سئلت لو سئلت عن أفضل أهل المسجد فقالوا تشهد أنه مؤمن مستكمل الإيمان برئ من النفاق لم أشهد، ولو شهدت لشهدت أنه في الجنة، ولو سئلت عن شر أو أخبث الشك من أبي العلاء رجل فقالوا تشهد أنه منافق مستكمل النفاق برئ من الإيمان لم أشهد، ولو شهدت لشهدت أنه في النار.
1:29:42 وهذا عن بكر المزني، وهذا في اهل الاسلام، بكر تابعي فقيه. حدثنا عبد الله بن نمير، حدثنا خضير بن غزوان، حدثنا عثمان بن ابي صفية الانصاري، قال عبد الله بن عباس لغلام لغلمانه يدعو غلاما غلاما، يقول: الا ازوجك؟ ما من عبد يزني الا نزع الله منه نور الايمان، غلمانه عبيده رقيقه.
1:30:07 حدثنا سليمان بن حرب عن حماد بن سلمه عن هشام عن أبيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن. إي هذه الرواية اللي ذكرناها في رجوع بن مسعود الباطل اللي استنكرها أحمد واللي هي الوجه الثاني من اضطرابه بمعاوية على رواية ابن معقل اللي تقدمت في بداية الكتاب. وهذا
1:30:36 ولهذا هذه روايه المرجئه. حدثنا ابو معاويه عن الشيبان عن ابن قلابه قال حدثني الرسول الذي سال عبد الله بن مسعود وهذا ينظر فيه جهاله. فقال انشدك بالله اتعلم ان الذين ان الناس كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على ثلاث اصناف مؤمن السريره مؤمن العلاني وكافر السرير. ابو اسحاق؟ اي ابو اسحاق؟ لا ابو مسعود بن معقل.
1:31:00 وكافر السريرة كافر العنانية مؤمن العنانية كافر السريرة، قال فقال عبد الله اللهم نعم، قال فأنشدك بالله من أيهم كنت؟ قال اللهم كنت مؤمن السريرة مؤمن العنانية أنا مؤمن، قال أبو إسحاق فلقيت عبد الله بن المغفل فقلت أن أناساً من أهل الصلاة يعيبون علي أن أقول أنا مؤمن، قال فقلت فقال عبد الله بن المغفل لقد خفت وخسرت إن لم تكن مؤمنا، وهذه الرواية كلها انفرد بها أبو معاوية وقد ذكرنا اضطرابه فيها.
1:31:30 ايه وهذا الاضطراب سياتي وأيضا مخالفة روايته لعامة مرويات أصحاب عبد الله بن مسعود واستنكار الإمام أحمد لهذه الرواية بل إن أصحاب مسعود عامتهم يقولون بالإيمان وقد رواها أبو حنيفة هذه القصة وغير فيها ومما وقع للألباني في في الضعيفة أنه صحح هذه الرواية
1:31:53 لرواية في سنده شاب عمار وكان يلقن فيتلقن في مسند الشاميين وذكر في تواضع أهل العلم ورجوعهم إلى الحق ولم ينتبه إلى ما في متنها من مخالفة اعتقاد أهل السنة والجماعة من نسبة ابن مسعود إلى الرجوع عن مذهبه في الاستثناء
1:32:16 حدثنا ابو معاوية عن موسى بن مسلم الشيباني عن ابراهيم التيمي قال وما على احدهم ان يقول انا مؤمن فوالله ان كان صادقا لا يعذبه الله على صدقه، ولا ان كان كاذبا لما دخل عليه من الكفر اشد من الكذب. [SpeakerB] يعني بردت ابو سالم من رواية ابو معاوية هذه. إيه كان ينبغي الايضاح ولكن يبدو انه حال ابو معاوية معروف في عصره فيروي هذه الروايات هكذا انظروا ماذا يروي الرجل. [SpeakerB] عن لان ابو معاوية معروف اصلا.
1:32:46 حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمه قال قيل له مؤمن انت قال ارجو وهذه اه هذا ما استنكر به احمد ان اصحاب مسعود كلهم يروا الاستثناء فلو كان رجع لكانوا رجعوا معه. امم وهذه الروايه الثانيه اللي فيها شهر بن حوشب وهذا شوف ابو معاوية هذا اضطرابه ايضا. هذا ذكر ذكرها من وجه اخر.
1:33:10 حدثنا أبو معاوية بن داود بن هند عن شهر بن حوشة عن الحارث بن أمير الزبيدي، قال: وقع الطاعون بالشام
1:33:18 فقام معاذ بحمص فخطبهم فقال ان هذا الطاعون رحمه ربكم ودعوه نبيكم وموت الصالحين قبلكم، اللهم اقسم لال معاذ نصيبهم الاوفى منه، فلما نزل نزل من المنبر اتاه ات فقال ان عبد الرحمن معاذ قد اصيب، فقال انا لله وانا اليه راجعون، ثم انطلق فلما راه عبد الرحمن مقبلا قال يا ابتي الحق من ربك فلا تكونن من الممترين، قال يا بني ستجدني ان شاء الله من الصابرين، فمات ال معاذ انسان انسان
1:33:50 هكذا .. إنسان إنسانا على التمييز
1:33:59 حتى كان معاذ اخرهم فاصيب فاتاه الحارث بن عمير الزبيدي يعوده قالوا غشي على معاذ غشيه فافاق والحارث يبكي فقال معاذ ما يبكي؟ قال ابكي على العلم الذي يدفن معك قال فقال ان كنت طالب العلم لا محاله فاطلبه من عبد الله بن مسعود ومن عميم بن ابي الدرداوي ومن سلمان الفارسي واياك وزله العالم فقلت وكيف لي اصلحك الله ان اعرفها؟ قال للحق نور يعرف به.
1:34:23 فمات معاذ رحمه الله عليه وخرج الحارث يريد عبد الله بن مسعود بالكوفه فانتهى الى بابه فاذا على الباب نفر من اصحاب عبد الله يتحدثون فجرى بينهم الحديث حتى قالوا يا شامي يا مؤمن انت فقال نعم فقالوا من اهل الجنه فقال ان لي ذنوبا وما ادري ما يصنع الله فيها ولو اني ولو انها غفرت لي لانباتكم اني من اهل الجنه قال فبين بينما هم كذلك اذ خرج عليهم عبد الله
1:34:53 فقال ولا تعجب من اخينا الشامي يزعم انه مؤمن ويزعم انه من اهل الجنه فقال عبد الله لو قلت احداهما لاتبعتهما الاخرى فقال الحارث انا لله وانا اليه راجعون صلى الله على معاذ قال ويحك ومن معاذ قال معاذ بن جبل قال ما ذاك قال اياك وزلة العالم فاحلف بالله انها منك لزله يا ابن مسعود
1:35:17 وما الايمان الا انا نؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنه والنار والبعث والميزان. وما الايمان انظر هذه هذه الارجائيه هذه هذه انظر حصر الايمان بهذه فقط. ولنا ذنوب. هذه روايه معاذ وفاته انه قالوا ارحل عمر يا امير هذه الطرق ما فيها كلام. اي. ولنا ذنوب ما ندري ما يصنع الله فيها فلو ان علمنا ان نعلم انها غفرت لنا لقلنا
1:35:50 إنا من أهل الجنة، فقال عبد الله صدقت والله وإن كانت مني لزلة صدقت والله إن كانت مني زلة وزلة إيراد مثل هذا حقيقة وتصحيح مثل هذا، حدثنا مصعب بن مقدام قال حدثنا عكرمة قال حدثنا أبو زميل لأن الإنسان مع وجود الذنوب والكبائر لا يصح أن يسمي نفسه مؤمنا. لأنه يخرج من دائرة الإيمان إلى دائرة الإسلام كما ذكرنا هذا.
1:36:18 رايت فهذا الايراد اصلا يعني ريح. عن مالك بن مرثد الزماني عن ابيه قال قال ابو ذر سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا ينجي العبد من النار؟ ولا الانسان هل يقر انه الاعمال التي عملها قبلت منه اصلا حتى يشهد نفسه بالايمان؟ قال الايمان بالله قال قلت يا نبي الله ان مع الايمان عملا قال ترزخ مما رزخك الله او يرضخ مما رزقك.
1:36:54 حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن زيد عن علي بن زيد عن ام محمد ان رجلا وام محمد هذه زوج علي ان رجلا قال لعاشق ما الايمان؟ فقالت افسر او اجمل قال بل اجملي قال من سرته حسنته وساءته سيئاته فهو مؤمن وهذه مجهوله زوجته وعلي ضعيف عفوا ام محمد زوجة زيد بن جدع ابو حدثنا محمد بن سابق على حدثنا اسرائيل عن عن الاعمش
1:37:24 عن ابراهيم عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس المؤمن بالطعان واللعان ولا الفاحشي ولا بالفاحشي ولا بالبذيء قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن المنصور عن مالك بن الحارث هذا الاشتر هذا ممن الف على عثمان واحمد قال ليس باهل ان يروى عنه وانما يروى عنه مثل الاعمش احيانا المنصور يروى عنه رجل غير معتمد نهائيا
1:37:53 لكن حقيقة ما أحب ذكر هذا الرجل نهائيا. عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله قال المؤمن يطبع على الخلال كلها إلا الخيانة والكذب. وهذا أيضا مروي عن الصديق كان. مروي عن أبو بكر الصديق، فالكذب ليس من أخلاق أهل الإيمان بل هو أشبه بأخلاق أهل النفاق، لماذا؟ لأن المؤمن سريرته توافق علانيته. والكذب عنوانه مخالفة السريرة للعلانية. فهو بداية النفاق.
1:38:26 فليس معنى هذا ان المؤمن ان الذي يكذب يصير كافرا ولكن الذي يكذب يخرج من دائرة الايمان او نقول ينقص ايمانه الى الاسلام يخرج من الايمان الاسلام او يقال يكون ايمانه ناقصا. حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن سهل بن كهير عن مصعب مصعب بن سعد عن سعد قال المؤمن يطبع الخلال كلها الا الكذب والخيانه. والخيانه ايضا هي مخالفه الظاهر للباطن.
1:38:55 الكذب والخيانة مخالفة الظاهر للباطن والإيمان موافقة موافقة الظاهر للباطن.
1:39:20 عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال يكون في اخر الزمان فتن كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا. حدثنا ابن علي حدثنا الحجاج بن ابي عثمان حدثنا يحيى بن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونه عن عطاء عن معاوي الحكم السلمي قال كانت لي جاريه ترعى لي غنم ترعى غنما لي من قبل احد والجوانيه.
1:39:47 فاطلعتها ذات يوم واذا بذئب قد ذهب بشاة من غنمها قال وانا رجل من بني ادم اسف كما ياسفون يعني اغضب كما يغضبون لكني صككتها صكا فاتيت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظم ذلك علي يعني صكها على وجهها ضربها فقلت يا رسول الله الا اعتقها قال اتني بها فقال اين الله قال في السماء قال من انا قال انت قالت انت رسول الله فاعتق قال فاعتقها فانها مؤمنه
1:40:17 هذا الحديث لفظة انها مؤمنة ما احتج به المرجئة. قالوا انظر النبي صلى الله عليه وسلم قال انها مؤمنة. ولكن المراد انها مؤمنة بالاحكام الدنيوية. فالله عز وجل يقول فتحرير رقبة مؤمنة. اي أن رقبتها مجزية للاعتاق. وإن كان الإمام أحمد يقول ليس كل من روى الحديث يذكر أنها مؤمنة فكأنه يشير إلى إعلان هذه الزيادة. إعلان زيادة
1:40:46 فانه مؤمن. ايه. واما الاشعريه الجهميه ف فيعني اول هذا شيء خبر احادي، ثاني شيء الخبر لا يروقهم، فلهذا المرجئ اليوم لانهم عامتهم جهميه لا يريدون هذا الخبر ولا يحتجون به ولا يحبونه البته. ويعني هذا الحديث من اشكل الاحاديث عندهم وضاقت صدورهم به. فمنهم من افرده بالتصنيف والتضعيف كالثقافي تنقيح الفهوم العاليه.
1:41:13 ومنهم من من حذفهم من صحيح مسلم كما فعل الاحباش واما متقدمون فحاولوا يعني ف يعني حتى يحرمون السؤال باين حتى ان ابن جهبل الذي الذي رد على الحمويه ونقل رده السبكي كاملا في طبقات الشافعيه الكبرى
1:41:35 نقل اثرا عن جعفر الصادق انه يقول يعني وجعفر نزه الله جعفر عن هذا يقول لا يقال اين لمن اين الاين. اي فينكر سؤال اين الله الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم وورد حتى في حديث الحسين انا كان ربنا قبل ان يخلق الخلق. وكان لبعضهم نبأ عجيب مع هذا الحديث. فالنووي يقول ان النبي اقر الجاريه على هذا لئلا تذهب الى التعطيل، يعني اقرها تجسيم هكذا اخذ عقد عقلها.
1:42:04 وابن حجر يقول اذا قال اليهودي اشهد ان لا اله الا الله الذي في السماء لم يكن مؤمنا. الا اذا كان عاميا لا يعقل التجسيم كتلك الجاريه. التي قال لها التي قال لها النبي هذا كلام قاله في الفتح. فيحكمون فيحكمون ويحكمون على الجاريه التي شهد لها النبي صلى الله عليه وسلم بالايمان بانها جاهله مجسمه. وما استحوا من هذا
1:42:31 بل يقول اليهودي الذي يقول: أشهد أن لا إله إلا الله الذي في السماء يبقى كافرا، يبقى على كفره، لأن الإيمان بأن الله في السماء كفر عنده
1:42:58 حدثنا علي بن هاشم عن ابن ابي ليلى عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وعن الحكم يرفعه ان رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان امي عليها رقبه وعندي رقبه سوداء اعجميه قال ائت بها فقالت اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله قال نعم قالت نعم قال فاعتقها نعم هو اسناد ضعيف لحال ابن ابي ليلى
1:43:25 حدثنا عبد الاعلى عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريره يا سلام اسناد جليل قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مثل المؤمن مثل الزرع لا تزال الريح تميله ولا يزال المؤمن يصيبه بلاء ولا يزال يقول ذو النون المصري البلاء ملح المؤمن ولولاه فسد ومثل الكافر
1:43:54 مثل شجرة الأرض لا تهتز حتى تستحصد مباشرة، وبعض السلف كان يقول هذا حال المنافق يذهب مرة واحدة لا يظهر منه شيء لأنه متعود على مخالفة الظاهر للباطن فلو ضعف لو كذا لا يستبين الأمر فيه.
1:44:14 ففجأة تراه صار سبحان الله، حدثنا ابن نوير قال حدثنا زكريا عن سعد بن ابراهيم، حدثني ابن كعب ابن مالك عن ابيه كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل المؤمن كمثل خامة من الزرع تفيئها الريح يصرعها مرة وتعدلها مرة حتى تهيج، يعني حتى تخضر. ومثل الكافر كمثل الأرزة المجزية على أصلها، لا يقلها شيء حتى يكون انعجافها مرة واحدة.
1:44:43 تبقى هكذا ثابتة ثابتة ثابتة ثم مرة واحدة تنقلع من الأرض. حدثنا وكيل عن عمران بن حديد عن يحيى بن سعيد عن بشير بن ناهيك وهذا بشير أمره عن أبي هريرة. أبو بشير هذا أمر عجيب والله هذا أبو حاتم يضعفه ولا أحد والناس كلها توثقه لكن الشافعي وأبو حاتم يعني فقط ما تكلم فيه.
1:45:10 قال مثل المؤمن الضعيف كمثل الخام من الزر تميله الريح وتقيمه مره قال قلت يا ابا الشعثاء فالمؤمن القوي قال مثل النخله تؤتي اكلها كل حين في ظلها ذلك ولا تقلبها الريح. حدثنا غندر عن شعب عن يعلى بن عطاء عن ابيه عن عبد الله بن عمر قال مثل المؤمن كمثل النخله تاكل طيبا وتضع طيبا وهذا روي مرفوع والصواب فيه الوقف. بهذا اللفظ.
1:45:40 أخبرنا ابن إدريس عن بريد بن عبد الله بن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى قال قال صلى الله عليه وسلم المؤمن للبنيان المؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا فإذا رأيتهم لا يتناصرون ولا يكونوا كالبنيان فاعرف أنهم هذا من نقص إيمانه ولا يتناصحون حدثنا وكيل عن سفيان بن ناعمش عن أبي عثمان عن عمرو بن شرحبيل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ملئ
1:46:07 إن عمارا ملئ إيمانا إلى مشاشه، هذا الخبر روي مرسل، وروي موقوف على علي، وروي مرفوع. هذا الخبر ملئ على مشاشه. أبي عمار علي ما أعرف. كان أبو عمار أقرب، إيه إيه أبو عمار أقرب. أخبرنا عثام بن علي هو بالحاشية مسميه أبو عمار. عن الأعشى، عن أبي إسحاق، عن هانئ.
1:46:36 ابن هان قال كنا جلوسا عند علي عليه السلام فدخل عمار فقال مرحبا بالطيب المطيب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان عمارا ملا ايمانا الى مشاشه. عثام هذا يعني خالف وكيع وكيع اقوى اثبت وخالف سفيان هذا هؤلاء اثبت في في الاعمش.
1:47:03 حدثنا عفان حدثنا جعفر بن سليمان انبانا زكريا سمعت الحسن يقول ليس الايمان ان الايمان ليس بالتحلي ولا بالتمني انما الايمان ما وقر في القلب وصدقه العمل هذه كلمه جليله عن الحسن كلمه جليله جدا عن الحسن من احسن الكلام المروي عن الحسن البصري رحمه الله
1:47:32 أخبرنا ابن مسعود عن سفيان ابراهيم المهاجر عن مجاهد عن ابن عباس أنه قال لغلمانه: من أراد منكم البازة وجناه لا يزني منكم زاني إن نزع الله منه نور الإيمان فإن شاء رده وإن شاء الله أن يمنعه منعه. هذا إسناد آخر، إسناد فيه ضعف لكن يحترف الموقوف. ابراهيم بن مهاجر حتى أنهم قالوا أنه يرفع موقوفات أصلا. فمثل هذا والخبر له إسناد آخر عن ابن عباس.
1:47:55 أخبرنا قبيصة عن سفيان عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه قال عجبا لاخواني من أهل العراق يسمون الحجاج مؤمنا. حدثنا وكيل عن سفيان عن موسوعة ابراهيم انه كان اذا ذكر الحجاج قال لا لعنة الله على الظالمين. حدثنا ابو بكر بن عياش عن الاجلح عن الشعبي قال أشهد انه مؤمن بالطاغوت كافر بالله يعني الحجاج. والحجاج لعنه الله يعني كان ناصبيا خبيثا وكان يقول بتحريف القرآن.
1:48:25 حتى انه قال على المنبر ان عبد الله بن الزبير حرف القران فقال له عبد الله بن عمر والله لا تستطيع لا انت ولا هو رد عليه فقال وكان اميرا فقال له الحجاج اسكت انت شيخ قد خلفت وايضا سب انس سبا شديدا لما جاءه في لما جاءه بعد فتنه بن الاشعث وايضا كان يتهم بن مسعود بالنفاق
1:48:54 وهي ما هي قراءة ابن مسعود هي آية في كل القراءات اتقوا الله ما استطعتم قال رجز من رجز الأعراب يزعم أنه يقرأ قرآن إنما هو رجز من رجز الأعراب فهذا الرجل يعني وابن حجر في التهذيب ذكر عن جماعة من التابعين أنهم كفروه وجابر كان لا يرد عليه السلام ولا يصلي خلفه
1:49:23 عند بن سعف الطبقات بسن الصحيح كان لا يصلي خلفه ولا يرد عليه السلام جابر بن عبد الله ف فالحجاج الصواب كفره وهذا مذهب عامه التابعين والحسن كان يختار هذا ابن سيرين كان يحسن به الظن حتى ان اشعث الحدائي كما رواه ابن عساكر تاريخ دمشق راى الحجاج في المنام وذكر قصه ومنها ان الحجاج يقول ارجو ما يرجوه لا اله الا الله
1:49:53 فقال من سنين اني لارجو للحجاج فقال الحسن والله ليخيبن الله رجاءك فيه والله ليخيبن الله رجاءك فيه ومع هذا مع كل هذا الاجرام يعني يقول الامام احمد في ابن ابي دؤاد ومن معه ان هؤلاء شرع الامم الحجاج ويقول سلام وابن مطيع لان القى الله بصحيفه الحجاج احب الي من القى الله بصحيفه عمرو بن عبيد
1:50:24 فالحجاج بن يوسف الثقفي وقد دافع عنه ذلك الموتور صاحب كتاب اباطيل يجب ان تمحى من التاريخ وهذا كتاب سيء بناه مؤلفه على التشهي ولم وضع له عنوانا عنوانا جذابا وانكر فيه امورا ثابته كثيره صح عن ابن عباس ان الحجاج بعد وقعة بعد ما فعل
1:50:54 بعد قتله لابن الزبير راى ابن عباس رجلا يلعنه فقال لا تعني الشيطان على اخيك، وهذا محمود على قبل ان يظهر منه ما يظهر، وهذا عند البخاري في التاريخ الاوسط. فالحجاج بن يوسف الثقفي هذا هذه حاله، فلم يكن مجرد ظالم بل رجل كان صاحب بدعه، الرجل كان صاحب كفر، الرجل كان صاحب تشكيك بالثوابت. ولهذا كانوا يتعجب الشعبي، يتعجب طاووس، يتعجب
1:51:22 ابراهيم ممن يزعم انه مؤمن. مؤمن اكيد تافه ما يقصد مسلم. ايه. حدثنا وكيل عن سفيان بن منصور عن ابراهيم قال كفى بمن يشك في امر الحجاج لحاه الله. يعني اللي يشك في امر الحجاج هذا الذي يشك في كفره هذا كفى به يعني عمل وعمايه. هذا وين خلافنا في غيرنا والامور هذه والتكفير المعين.
1:51:52 هذا يعني يقول بعضهم يظن وضع ضوابط لتكفير معين تعني ان معين لا يكفر نهائيا مهما اتى طيب حتى اخبرنا يحيى بن ادم عن سفيان عن عاصم قال قلت لطلق بن حبيب صف لنا التقوى وطلق هذا مرجع لكن سبحان الله انظر الى هذه الكلمه العجيبه من هذا المرجع قال التقوى عمل بطاعه الله رجاء رحمه الله على نور من الله يعني ذكر الاخلاص والمتابعه يعني سبحان الله
1:52:22 بعبارات رشيقة والتقوى ترك معصية الله مخافة الله على نور من الله كلام جميل أخبرنا وكيع ها؟ اي ماشي باقي خمسة آثار أو 39 آثار ذاك 39 ماشي
1:52:47 أخبرنا وكيل عن عبد الملك بن أبي بشير عن عبد الله بن السوار عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما ما هو بمؤمن من بات شبعان وجاره طاوي إلى جانبه". يا سادي ضعف. أخبرنا فضيل عن الأعمش عن خيثم عن عبد الله بن عم قال يأتي على الناس زمان يجتمعون ويصلون في المساجد وليس فيهم مؤمن، وهذا إسناده صحيح. حدثنا يحيى بن العلاء التيمي عن منصور عن طلقة بن حبيب عن أنس يحيى بن أعلى يحيى بن علاء.
1:53:17 قال ثلاثة من كنا فيه وجد طعم الإيمان وحلاوته أن يكون الله تبارك وتعالى أحب إليه مما سواهما وأن يحب في الله ويبغض في الله وذكر الشرك. هذا موقوف على أنس يصححه المحققون الله أعلم بسماع طلق من أنس وهو سمع جابرا. حدثنا ابن نمير عن حدثنا هشام بن عروة عن أبي عن يسر بن مخرم وابن عباس أنهما دخل على عمر حين طعن فقال الصلاة
1:53:45 فقال انه لا حظ لاحد في الاسلام اضاع الصلاه فصلى وجرحه يثعب دما رضي الله عنه لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاه لا اله الا الله هذا ايضا من ادله التكفير حدثنا ابن الفضيل عن ابيه عن شباك عن ابراهيم عن علقم انه كان يقول لاصحابه امشوا بنا نزداد ايمانا يعني نحضر مجالس العلم
1:54:09 حدثنا وكيع حدث الاعمش عن جامع الشدائع اسد بن هلال قال قال معاويه اجلسوا بنا نؤمن ساعه يعني نذكر الله تعالى وهذا سنده صحيح. حدث اخبرنا ابو اسامه عن مهدي بن ميمون عن عمران القصير عن معاويه بن قره قال كان ابو الدرداء يقول اللهم اني اسالك ايمانا دائما وعلما نافعا وهديا قيما. قال معاويه فنرى ان من الايمان ايمانا ليس بدائما ومن علم علما لا ينفع ومن الهدي هديا ليس بقيم.
1:54:35 يقول محقق اسناده صحيح وكيف يكون اسنادا صحيحا ابو الدرداء مات سنه 32 ومعاويه ولد سنه 36 فالسند منقطح تماما. حدثنا ابو اسامه عن الاعمش عن جامع بن شداد عن الاسد بن هلال قال كان معاذ يقول للرجل من اخوانه اجلس بنا فلنؤمن ساعه فيجلسان فيذكران الله ويحمدانه. اخبرنا ابو اسامه
1:55:00 وهذه مجالس ذكر على الهدي السلفي يذكر الله ويحمده. اخبرنا ابو وسام عن محمد بن طلحه وعلى انه مجالس الذكر يعني ذكر ابو الرجف فصلا في ان عام السلف فسرها في مجالس الفقه. عن محمد بن طلحه عن زبيد عن ذر قال كان عمر ربما ياخذ بيد الرجل والرجلين من اصحابه فيقول قم بنا نزداد ايمانا. اي طبعا اختلفنا هو ذر ولا زر.
1:55:25 ها؟ فإذا كان زر فالسند صحيح وإذا كان ذر السند منقطع وذر مرجئ. حدثنا معاذ الوكيل حدث الأعمش عن سليمان بن ميسرة والمغيرة بن شبل عن طارق بن شهاب الأحمسي عن سلمان قال عندي عن سليمان. قال إن مثل الصلوات الخمس كمثل سهام الغنيمة فمن يضرب فيها بخمسة خير من يضرب فيها بأربعة، ومن يضرب بأربعة خير من يضرب فيها بثلاثة، ومن يضرب فيها بثلاثة خير من يضرب فيها بسهمين، ومن يضرب فيها بسهمين خير من يضرب فيها بواحد وما جعل الله
1:55:55 من لا سهم له في الاسلام كمن لا سهم له. وما جرى من له سهم في الاسلام كمن لا سهم له. وما جعل الله من له سهم في الاسلام كمن لا سهم له، سهم في الاسلام فظاهره انه يرى من لا سهم له يعني كافرا، وفي هذا انه من يترك بعض الصلاه يعني لا يكفر انما يكفر تاركها بالكليه خلافا لمذهب اسحاق الذي يرى ترى الصلاه واحده حتى يخرج وقتها.
1:56:21 كفرًا أكبر، أخبرنا بن فضيل عن ليث عن عمرو بن مرة عن معاوية بن سويد بن مقرن عن البراء، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ها ما عندي عمرو بن مرة عن البراء، إيه أوثق الإسلام أوثق عرى الإسلام الحب في الله والبغض في الله، وهذا ذكرنا هذا الحديث لا يصح في السنة الخلال، لكنه صح من كلام مجاهد رحمه الله وفعلًا
1:56:49 هذا من اوثق عرى الايمان وما ذكر الله شيئا بعد التوحيد في اكثر من امر الولاء والبراء في كتابه كما ذكر ذاك العلاء بن عتيق رحمه الله تعالى. حدثنا ابن نمير عن مالك بن مغول عن زبيد عن مجاهد قال اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله. حدثنا يزيد بن هارون عن انبأ حدثنا داوود بن ابي هند عن زرار بن اوفى عن تميم الداري
1:57:15 قال اول ما يحاسب به العبد يوم القيامه الصلاه المكتوبه فان اتمها والا قيل انظروا هل له من تطوع فاكملت الفريضه من تطوع فان لم تكمل الفريضه ولم يكن له تطوع اخذ بطرفيه فقذف به في النار. وهذا بشخص صلى ولم تكمل فريضته وزرار بن اوفى لم يسمع تميما طعن الامام احمد في سماع زراره من تميم وقال زراره في البصره وتميم في الشام.
1:57:46 وتميم عامة الأخبار عنه لا يعني لا تصح الموقوفة بل حتى المرفوع عنا ما يصح عنه حديث الدين النصيحة وقد غمس هذا الحديث ابن رشيد في كتابه السنن الأبين وبين سبب اجتناب البخاري لهذا الحديث أخبرنا هشيم أنبأنا داوود عن زرار عن تميم بمثل ذا بمثل حديث يزيد إلا أنه لم يذكر فيؤخذ بطرف بطرفيه فيقذف به في النار
1:58:15 حدثنا يزيد حدثنا انبانا ابو مؤشر عن محمد محمد صالح الانصاري محمد صالح هذا واحد معاصر محمد الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقي عوف بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي عوف بن مالك فقال كيف اصبحت يا عوف بن مالك قال اصبحت مؤمنا حقا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل قول حقيقه فما حقيقه ذلك؟
1:58:44 قال يا رسول الله لقد اطلقت نفسي عن الدنيا فاسهرت ليلي واضمات هواجري وكاني انظر الى عرش ربي وكاني انظر الى اهل الجنه يتزاورون وكاني انظر الى اهل الجنه يتضاغون فيها فقال صلى الله عليه وسلم عرفت او لقنت فالزم، وهذا ابو معاويه ضعيف بل بل كان يلقن وهذا مرسل بل هذا واهن ومتن غريب جدا
1:59:14 حدثنا مالك بن مغول عن زبيد قال: كيف أصبحت يا حارث بن مالك؟ وهذا معضل، قال: أصبحت مؤمنا، قال: إن لكل حق حقيقة
1:59:26 قال أصبحت قد عزفت نفسي عن الدنيا فأسهرت ليلي وأظمأت نهاري ولكأنما أنظر إلى عرش ربي قد أبرز للحساب ولكأني أنظر إلى أهل الجنة يتزاورون في الجنة ولكأني أسمع عواء أهل النار فقال فقال له عبد نور الله ما في قلبه في قلبه أو عرفت فلزم هذا معضل هذا خبر غريب جدا
1:59:52 حدثنا أبو أسامة عن مسلم عن موسى بن مسلم، حدثنا بن صابت قال: كان عبد الله بن رواحة يأخذ بيد النفر من أصحابه فيقول: "تعالوا نؤمن الساعة، تعالوا فلنذكر الله ولتزدادوا إيمانا، تعالوا نذكر الله بطاعته لعله يذكرنا بمغفرته". وطبعا هذا معضل معضل جدا
2:00:10 ابن رواحه مات قبل النبي صلى الله عليه وسلم وكيف يكون له اصحاب؟ الله اعلم في زمن الا يكونوا صحابه النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا العوام بن حوشب عن ابي صادق عن علي قال ان للايمان ثلاث اسافي الايمان والصلاه والجماعه، فلا تقبل صلاه الا بالايمان، فمن امن صلى ومن صلى جامع ومن فارق الجماعه عقيده شبر خلق خلع ربقه الاسلام.
2:00:40 من عنقه وهذا فيه انقطاع ويعني مفارقه الجماعه صح عن عمر رضي الله عنه يقول يكون في اخر الزمان امراء مصاحبتهم فتنه ومفارقتهم كفر يعني فراغ امر الخروج كفر حدثنا يزيد بن هارون حدثنا معاذ بن مطرف عن هارون عن حسان بن ها
2:01:03 هو محمد بن مطرف عن هارون عن حسان بن عطيه عن ابي امامه قال قال صلى الله عليه وسلم الحياء والعي شعبتان من الايمان. وهذا منقطع طبعا بين حسان بن عطيه و شو اسمه والعي بعض الناس يفسر العي بعدم الكلام لا او ان الانسان لا يعرف كيف يتكلم لا البيان في الحق محمود الترمذي قال العي قله الكلام والبذاء.
2:01:32 هو الفحش في الكلام ويراد بذلك قله الكلام في الباطل وان الانسان يعني لا يكون عييا لا يكون ذو بيان في تزيين الباطل ويعني يقول عمر اخوف ما اخاف عليكم كل منافق عليم اللسان حدثنا ابن فضيل عن عطاء بن السابع المحارب عن ابن بريده قال وردنا المدينه فاتينا عبد الله بن عمر
2:02:02 فقلنا يا ابا عبد الرحمن انا نمعن في الارض فنلقى قوما يزعمون الا قدر فقال من المسلمين من يصلي للقبله شوف انظر يذكر الصلاه قال نعم ممن يصلي للقبله فغضب حتى وددت اني لم اكن سالته ثم قال اذا لقيت اولئك فاخبرهم ان عبد الله بن عمر منهم بريء وانهم منه براء
2:02:26 وهذا يعني ظاهره تكفير، ثم قال ان شئت حدثتك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال اجل، قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا الوجه اللي مسلم غلطوا في التمييز. حتى ايه حتى من يصلي القبله 100% فاتى رجل جيد الثياب طيب الريح حسن الوجه، فقال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقيم الصلاه وتؤتي الزكاه وتصوم رمضان وتعج البيت وتغتسل من الجنابه، ذكر غسل الجنابه.
2:02:52 قال صدقت ثم قال يا رسول الله ما الايمان؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تؤمن بالله والدين والاخره والملائكه والكتاب والنبيين وبالقدر خيره وشره وحلوه وموره، قال صدقت ثم انصرف فقال ما ذكر الاحسان. فقال صلى الله عليه وسلم عليه بالرجل قال فقمنا بجماعتنا فطلبنا فلم نقدر عليه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا جبريل جاءكم يعلمكم امر دينكم. حدثنا ابن المهدي عن سفيان عن عن ابن ما ذكر الساعة واماراته. عن ابن ابي ليلى
2:03:20 عن ابي اسحاق عفوا عن ابن ابي ليلى الكندي عن حجر بن عدي قال انبانا علي ان الطهور شطر الايمان. عندي ابي ليلى مو عن ابن ابي هو كان ابو ليلى الكندي نعم ابو ليلى الكندي يقول في سنادي حجر بن عدي مجهول الحال حجر هذا صحابي. صح صح يروي عن النبي ولا يروي عن علي من اصحابه.
2:03:48 يعني بعضهم بعضهم يشهد له بالشهاده يعني صحابي ولا تزيد ولا تدخل في امر اخر حدثنا عفان حدثنا ابانا العطار حدثنا يحيى بن ابي كثير عن زيد بن ابي سلام عن ابي مالك الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول الطهور نصف الايمان ذكر عن ابي حنيفه انه ذكر له هذا الحديث طبعا هو يخالف مذهبه
2:04:16 فقال أبو حنيفة توضا مرتين ليكتمل إيمانك. يعني متهكما بالحديث. حدثنا وكيل حدثنا الأوزاعي طبعا الطهور الطهور الطهور اللي هي طهارة يعني فسرها بعضهم قال بالطهارة المعنوية والطهارة الحسية فإن الطهارة من الذنوب فإن الإيمان على على على أمرين فعل طاعات وترك معاصي.
2:04:42 وترك المعاصي هو تطهر من هذه من من الارجاف، حدثنا وكيع حدثنا اوزاع عن حسان بن عطيه قال الوضوء شطر الايمان. اخبرنا وكيع حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي ليلى الكندي عن غلام للحجر ان حجرا راى ابنا له خرج من الغار فقال يا غلام لاوني الصحيفه من الكوه
2:05:10 سمعت عليا يقول الطهور نصف الايمان يحثه على ان يبقى متوضئا دائما. كوة كوة الفتحة في الحائط. كانوا يضعونها انذاك يعني وتعرف انت بيوتهم ما كانت على اساس بيوتنا هذه. حدثنا ابو محمد البشري حدثنا زكريا حدثنا الحواري ان عبد الله بن عمر قال ان عرى الدين وقوائمه الصلاة والزكاة لا يفرق بينهما وحج البيت وصوم رمضان وان من اصلح الاعمال الصدقة والجهاد ثم قام فانطلق.
2:05:43 اخبرنا ابن علي عن يونس عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا، حدثنا ابن نمير حدثنا محمد بن اسماعيل عن معقل الخثعمي قال اتى عليا رجل وهو في الرحبه فقال يا امير المؤمنين ما ترى في المراه لا تصلي؟ قال من لم يصلي فهو كافر. ولهذا الخبر طرق عن علي.
2:06:07 أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن عبدالله بن ضمرة عن كعب هذا كعب الأحبار قال من أقام الصلاة وآتي الزكاة فقد توسط الإيمان. حدثنا محمد بن عبيد عن الأعمش وعامة أخبار كعب عليها استقامة وحسنة التي وردها السلف. عن الأعمش عن أبي صالح عن عبدالله بن ضمرة عن كعب قال من أقام الصلاة وآتي الزكاة وأطاع محمدا فقد توسط الإيمان. ومن أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنعى لله فقد استكمل الإيمان.
2:06:42 طبعا تنبيه الشيخ الألباني في تحقيق الكتاب الإمام أبي شيبة يقول هذا كعب بن مالك يظن كعب بن مالك الصحابي وهذا هو كعب الأحبار. وهذا كنت نبهت عليه سابقا ووجدت هنا المحقق أيضا ينبه على هذا وهذا أمر جيد. حدثنا إسماعيل بن عياش، حدثنا عبيد الله بن عبد الله الكلاعي قال أخذ بيدي مكحول فقال يا أبا وهب كيف تقول في رجل ترك الصلاة مكتوبة متعمدا؟ ترك صلاة.
2:07:11 هذه واحدة فقال مؤمن عاصٍ فقلت مؤمن عاصٍ فشد بقبضته على يدي ثم قال يا ابا وهب ليعظم شأن الايمان في نفسك من ترك صلاة مكتوبة متعمدا فقد برأت منه الذمة وإن برأت منه الذمة ذمة الله فقد كفر هذا واضح في مذهب مكحول في المسألة ها؟ مع أسحاق
2:07:36 قال لي يعظم قدر الإيمان في قلبك وغضب منه عاد كيف يعني مكحول على صلاة واحد هذا الله المستعان يعني حدثنا أبو خالد عن عمرو بن القيس طبعا هذا صحيح المكحول عن أبي إسحاق قال قال علي رحمة الله عليه الصبر من الإيمان منزلة الرأس من الجسد فإذا ذهب الصبر ذهب الإيمان فعلا الإنسان يحتاج إلى الصبر على الطاعة وعلى المعصية وعلى
2:08:03 حدثنا وكيل عن سفيان بن اسحاق عن صله عن عمار رضي الله عنه قال ثلاث من جمعهن جمع الايمان انصاف من نفسك صح؟ طبعا حاط الانصاف من تنسك عندي والانفاق من الاختار وبذل السلام للعالم وطبعا من من فعل هذه فهو لغيرها افعل وليست ان هذه هي فقط خصال الايمان الثلاث حدثنا وكيل عن سفيان وهذه علقها البخاري رحمه الله عليه
2:08:33 حدثنا الوكيل عن سفيان عن ابي اسحاق عن صلح عن عمار في قوله: "وإن نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا ائمة الكفر انهم لا ايمان لهم" فقال لا عهد لهم. حدثنا جرير عن المنصور عن ابراهيم قال كان يقول: "لا يدخل النار انسان في قلبه مثقال حبة حبة من خردل من ايمان" يعني لا يدخل الخلود والا الدخول ثابت. لكن هو هو يريد الخلود.
2:09:01 حدثنا سيد بن الحباب عن الصعق بن حزن البكري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغث في الله
2:09:12 حدثنا ابو اسامه عن جرير بن حازم، حدثنا عيسى بن عاصم، حدثنا عدي بن عدي، قال كتب الي عمر بن عبد العزيز قال اما بعد فان الايمان فرائض وشرائع وحدود وسنن فمن استكملها استكمل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان، فان اعف سأبينها لكم حتى تعملوا بها وان انا مت قبل ذلك فما انا على صحبتكم بحريص. وهذا ثابت عنه وعلق البخاري ويعتمدون كل من الف في الايمان ذكر هذا الاثر عن عبد الله عن عمر بن عبد العزيز الامام المجدد الاول
2:09:43 ااا والخليفه ااا والخليفه العادل حدثنا الفضل بن ذكي حدثنا هشام بن سعد عن زيد بن اسلم قال لابد لاهل هذا الدين من اربع دخول في دعوه الاسلام ولابد من الايمان وتصديق بالله بالمرسلين اولهم واخرهم بالجنه والنار وبالبعث بعد الموت ولابد ان تعمل عملا تصدق به ايمانك
2:10:08 ولا بد من ان تعلم علما تحسن به عملك ثم قرا واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى، وهذا اثر حسن حسن حسن المعنى جدا. وعبر عن الايمان بالتصديق قال تصدقوا، هنا بعض الناس يستشكل يقول ليس هذا مذهب الاشاعره. هنا حل الاشكال ان الاشاعره اولا يحصرونه بالتصديق القلبي. والتصديق بالنصوص التصديق في النصوص اعم.
2:10:36 قال: والفرج يصدق ذلك ويكذبه، فالأعمال تصدق، رأيت بارك الله فيك، على أنه ابن تيمية اختار أن الإيمان لا يراد في التصديق في اللغة، وبين ذلك وأطنب في هذا
2:10:52 في كتاب الايمان من اوجه، وذكر ان اصل ماده الايمان من الامن، واصل ماده التصديق من الصدق، وان وان الايمان وان الايمان وان التصديق ضده التكذيب، وان الايمان ضده الكفر، والكفر اعم من مجرد التكذيب في وجوه اخرى. حدثنا عبد الاعلى عن الجرير وعبد الله بن الشقيق، قال: ما كانوا يقولون لعمل تركه رجل
2:11:16 كفر غير الصلاة فقد كانوا يقولون تركها كفر وعن جابر انه اكنتم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تسمون شيئا تركه كفر تسمون يسمون شيئا من الذنوب كفرا قال معاذ الله الا الصلاة فتركها كفر وهذا لكن يحمل الا على كفر اكبر لان هناك اعمال اخرى ذنوب اخرى يسمى فيها المرء كافرا
2:11:38 حدثنا ابو بكر بن عياش عن مغيره قال سمعت شقيقا وساله رجل سمعت ابن مسعود يقول من شهد انه مؤمن فليشهد انه في الجنه قال نعم قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن عاصم انه قال قيل بوالي ناس يزعمون ان المؤمنين يدخلون النار قال لعمرك والله ان حشوها غير المؤمنين يعني النار الابديه طبعا قال ابو بكر الايمان عندنا المصنف الان سيذكر اعتقاده في النهايه
2:12:07 الإيمان عندنا قول وعمل يزيد وينقص هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم