الجامع (309 ) عقيدة ابن بطة (13)

54 دقيقة الجامع — 309

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. أما بعد فهذا مجلس جديد في الجامع في عقائد ورسائل السنة والأثر. وما زلنا مع الإمام الصغرى اعتقاد ابن بطة رحمه الله تعالى. قال: ومن السنة وتمام الإيمان وكماله البراءة من كل اسم خالف السنة.
0:31 وخرج عن اجماع الامه ومباينه اهله ومجانبه من اعتقده والتقرب الى الله بمخالفته وذلك مثل قولهم الرافضه والشيعه والجهميه والمرجئه والحر والمعتزله والحروريه والمعتزله والزيديه والاماميه والمغيريه والاباضيه والكيسانيه والصفريه
0:57 والشراة والقدريه والمنانيه والازارقه والحلوليه والمنصوريه والواقفه ومن دفع الصفات والرؤيا ومن كل مبتدع من قول مبتدع وراي مخترع وهو متبع فهذه كلها وما شاكلها وتفرع عنها او قاربها اقوال رديئه ومذاهب سيئه تخرج اهلها عن الدين ومن اعتقدها عن جمله المسلمين هنا المصنف
1:26 رحمه الله ما شاء الله هذا الظاهر ما في صوت اصلا الله اعلم لانه البث ما حد داخله ما ادري انت اذا كاتب انا ما في مشكله طيب ما في مشكله هنا المصنف رحمه الله يتكلم عن اشهر فرق اهل الباطل في زمانه وقال البراءه من كل اسم خالف السنه وهذا له مفهوم
1:56 أن اسم السني لا تبرأ منه وخرج عن اجماع الأمة وهذا له مفهوم أنك إذا انتسبت إلى السلف فإن ذلك لا يكون مذموما لأن السلف هو تحقيق اجتماع الأمة ولهذا يقول ابن تيمية ولا عيب على من اعتزل السلف يعني قال أنا سلفي كما كان يذكر عن السلف أو الأثري لأن هذا انتتاب للسنة ميل للسنة
2:25 أن هذا ميل للسنة وليس خروجا عن إجماع الأمة وكذلك الانتساب الفقهي لبعض فقهاء أهل الحديث هذا لا يضر وإنما الكلام عن الانتساب لطائفة من أهل البدعة والضلالة ثم مثل بمجموعة من الطوائف فبدأ بالرافضة والمصنف في زمنه كانت دولة البويهيين قائمة
2:55 والرافضة اسم جامع لكل من طعن في الصحابة، وأظهر الغلو في عليّ، فليس هو مختص بالامامية، فأكثر من يقال عنه رافضي في الكتب القديمة ما كان على دين الامامية، فاسم الرافضة تبقى الامامية، لأن الأمامية آمنوا بـ12 اماماً.
3:24 هو الظاهر ما في صوت، الكل قاعد يطلع، ما ادري، ما في صوت؟ ها؟ ما في، ما ادري، بس اقول لك كأنه الصوت فيه مشكلة. فلو تعيد ال البث مرة أخرى يكون أحسن. الصوت زين، خالد؟ أه طيب، ما ما في صوت.
3:53 اطلع وادخل وشغل الصوتين الحين الحين ها بقول لك ما في صوت فانت تاكد من هذه مالتك اللي هنا تاكد من جهازك تاكد اي ابدا من جديد
4:22 فقديم فالرواة الذين تجدهم يذكرون في كتب الحديث ويقال فلان رافضي يشتم او كذا، هذا ليس اماميا في الغالب لان الاماميه انما ظهروا حتى بعد زمن الامام احمد. ها انما كثروا انما ظهروا بعد العتكري صاروا اتباع
4:51 12 اماما يقولون بعصمتهم فامر ال 12 اماما هذا تاخر حتى بعد زمن الامام احمد طيب اسم الرافضه موجود من قبل وقيل ان اسم الرافضه ظهر ان اسم الرافضه ظهر من من رفضهم لزيد بن علي لما قالوا تبرأ من ابي بكر وعمر فقال رفضتموني وهذه الروايه لا اعلمها ثابته لكن الشاهد
5:21 انك اذا وجدت في كتب الحديث انك تجد رجلا يقال عنه رافضي مثل سهل بن ابي حفصه ثم تجده يروي فضائله لابي بكر وعمر فتتعجب كيف هذا الرجل يقال رافضي ويروي مثل عبيد الله بن موسى فالرافضه اسم جامع وكان يطلق على من سب عثمان وغلا في علي او سب اي صحابي
5:50 أو أكثر من سب الصحابة، أما البلوغ إلى رتبة الطعن في الشيخين فهذا أعظم شيء. فهذا أعظم شيء ثم قال والشيعة والشيعة بينها وبين الرافضة عموم وخصوص. والشيعة قديما عند الأئمة تطلق على المفضلة. والشيعة قديما تطلق على المفضلة، الذين لم يسبوا الصحابة وإنهم فضلوا عليا على أبي بكر وعمر فحسب.
6:21 وهؤلاء مبتدعة وما كفرهم أحد. لكن المصنف هنا بعد كلام في التكفير فهو يعني بالشيعة من من غلوا من زادوا على هذا فهم بينه وبين الرافضة عموم وخصوص. قال والجهمية والجهمية كل من نفى الصفات بدعوة التنزيه. وهم اسم جامع يدخل فيه المعتزلة والأشعرية والكلابية
6:50 وهذه كانت طريقه ابن تيميه ومن معه ها؟ طيب، بس من التليفون احسن؟ التليفون؟ اي. لا خلها طيب فمثلا تجد ابن تيميه يقول الجهميه الكلابيه وايضا في المحنه حين امتحن الامام احمد
7:19 الذين امتحنوه ما كانوا صنفا واحدا، كانوا صنفين، كانوا حنفيه اهل راي ومعتزله جمعهم جمعهم رحم التجهم، ولهذا يقول ابن تيميه والحنابلة يطلقون الجهميه على يطلقون الجهميه على المعتزله يقول وما كان المعتزله من امتحنوا احمد وانما كانوا صنفا ممن امتحنوا، ولا الفتنه من تولى كبرها
7:50 جهمية أهل الرأي ابن أبي دؤاد محمد بن سماعه وهناك مجموعه من البصريين مثل ضرار بن عمر القدريه هؤلاء والذين كان تبعا لهم الجاحظ الجاحظ تبع الفرع المعتزلي هما فرعان نعم أما أما الجهم نفسه فما بقي أحد في زمن الإمام أحمد يقول بمقالات الكمال
8:18 جهم قال بفناء الجنه والنار. وعقيدته في الايمان عامتهم ما كانوا يقولون بها، اللي هو الايمان معرفه التصديق. حتى نصرها رجلان، الصالح والاشعري. فهؤلاء نصروا مذهب جهم. وايضا مذهبه في القدر انه جبري. هذا الذين امتحنوا احمد ما كانوا جبريين، بل كانوا على على النقيض منهم، كانوا قدريه. حتى جاء الاشعري ونصر مذهب جهم
8:48 بالقدر. مكانة جبرية. نعم. وأما مثل القول بفناء الجنة والنار فهذا تقريبا ما بقي أحد يقول به. الجنة بالذات ما ما بقي قلة قلة قليلة جدا. حتى الجهف له مقالات انفرد بها مثلا أن الله لا يقال لا يقال عنه شيء. هذه عملة الجهمية يخالفونها.
9:17 الرازي فقط مال الى قوله في في تفسيره. فالجهم فالجهميه الاصليه جهميه جهم التي هي مجموع مقالاته عامة من يطلق عليه جهميه فيما بعد ما كانوا يقولون بكل مقالاته جهم. بل تجدهم يلمون جهم، تجد الجاحظ في بعض التصانيم يسب جهم. بل عامتهم يسبونه لكن هم فعلا تابعوه على مقالات عظيمه.
9:46 قال والمرجئة والمرجئة معروفون أشهرهم الحنفية أهل الرأي ثم الأشعرية والكرامية في زمن مصنف كان وجود الكرامية قال والحررية والحررية اسم جامع لكل طوائف الخوارج والمعتزلة المعتزلة كما قلنا صنف من الجهمية وأحيانا يتميزون باسم وقد تميزوا وكانوا متميزين في زمن مصنف ولهم أعلام
10:15 والمعتزلة مدرسة مؤثرة في الفكر الاسلامي وان كانت في نفسها قد انقرضت الا انها اثرت في مدارس كثيرة فالمعتزلة فالمعتزلة على سبيل المثال علم البلاغة علم البلاغة علم البلاغة
10:45 أسسه الزمخشري صدقا وحقا التأسيس في علم البلاغة للزمخشري وهذا حرره كثير من باحثين وذكر الدكتور محمدي في رسالته عن التبتاع ثاني ولهذا أدخل هو أدخل التوسع في المجاز والتوسع في الاستعارات حتى
11:15 يؤول نصوص الصفات فأدخل ما أدخل ولهذا يقول الرازي وهو الرازي يقول إن ابن جني اللغوي المعتزلي المشهور التركي ماذا قال؟ قال أكثر اللغة مجاز فقال فقال الرازي ما قالها إلا لينصر بدعته ما قالها إلا لينصر بدعته ثم هم أيضا مؤسسون
11:46 المعتزلة مؤسسون ولهم ثقل عظيم في علم اصول الفقه فكتاب فكتاب العمد لعبد الجبار الهمداني والمعتمد لابي الحسين البصري هما كتابان اساسيان في علم اصول الفقه وايضا وتبعهم الباقلاني على ما تبعهم عليه ولهذا تجد علم اصول الفقه قد دخله ما دخله من الماده الكلاميه العظيمه
12:18 وايضا كثير من اللغويين كانوا قدريه ثم صاروا معتزله. وايضا في في التفسير مثلا الرازي كان يرجع الى اربع تفاسير معتزليه. ولهذا عقائد المعتزله بقيت في الاباضيه والزيديه وفي الاماميه. الان حين تاتي الى مذاهب الاماميه في القدر تجدهم انما يصدرون عن مقالات المعتزله.
12:51 ويذكرون من التشنيعات على اهل السنه ما يشنع به المعتزله على الاشعريه. من زمان يعني من المطهر الحل غيره مثل الاشاعره مو جبريه ويقول نحن اهل السنه تمام؟ والاشاعره يقولون مقالات غير معقوله مثل نفي الحكمه، نفي التحسين والتقبيح العقليين، القول لا فاعل الا الله. ياتي المعتزلي وينكت عليهم ويقول كيف هذا؟ كيف هذا؟ هذا باطل.
13:21 يأتي الإمامي ويأخذ هذا ويقول أهل السنة يقولون يقصد الأشاعرة كذا وكذا وانظروا إلى مقالاتهم العجيبة يقولون لا فرق بين الزنا والزواج سوى أن الله أمر بهذا ونهى عن هذا وأن الله ما أمر لحكمة وأنه كذا وأنه كذا نعم فالمعتزلة مدرسة قوية مؤثرة وإن غابت بصورتها الأصلية
13:52 وان غابت بصورتها الاصليه، حتى التصنيف في الفرق نبه ابن تيميه ايضا على معنى ان كثيرا ممن صنف في الفرق انما اخذ عن اهل الاعتزال، حتى ابو الحسن الاشعري لان معلوماته العامه لانه 40 سنه معتزلي، فلهذا مثلا دائما يذكرون مقاتل بن سليمان مشبه مثلا، هذا كره ابن تيميه من اعتبره مشبها؟ المعتزله بناء على مذهبهم
14:23 من افترى عليه بعض الفراق في مقالاته؟ المعتزلة. ثم المعتزلة لما افتروا ولما صنعوا هذه الفراق اخذها اخذها عدد ممن أرخ للفرق. منهم حتى الأشعرية. الشهرستاني مثلا تجده يتوسع في نسبة الناس للقول بالخروج. أي إنسان يقول هذا كان يرى الخروج، يرى الخروج، يرى الخروج. لمَ؟ لأن المعتزلة من أصولهم المعتزلة لهم خمس أصول، التوحيد،
14:53 وهو نفي الصفات والعدل وهو نفي القدر والمنزله بالمنزلتين وهذا ليس كلهم يقولون به و والامر بالمعروف والنهي عن المنكر اللي هو الخروج على على ائمه الجور ما اذكر نسيت انا الاصل الخامس ان التوحيد والعدل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والمنزله بالمنزلتين
15:22 واظن مسألة الوقف الصحابة وغير ذلك. ثم ان المعتزلة كثر فيهم التشيع. فتجد مثلا مع ان اوائلهم كانوا عندهم وقف في علي. ومن اشهر الشخصيات المعتزية المصنف عبد الجبار الهمداني وغيره. ثم الاعتزال بقيت له بقايا. لهذا تجد ابن الوزير مثلا في كتابه العواصم. ابن الوزير رجل زيدي نشأ زيديا. الزيدية والامامية ورثت المعتزلة.
15:52 والزيديه ورثوا من المعتزله اكثر ما ورثت الاماميه. فتجده لما كتب كتابه العواصم والقواصم في الذب عن سنه ابي القاسم ذكر شبهات المعتزله وذكر الردود على شبهات المعتزله يرد على الزيديه. وكان اذا اراد ان يذكر حجج الزيديه في مساله يذهب الى كتاب عبد الجبار وياخذ كلام عبد الجبار الهمداني ياخذه كما هو. والمعتزله لهم جهد وجهاد
16:22 في محاربة الكفرة ولكن على اصولهم الفاسدة. فمثلا لعبد الجبار همداني كتاب اسمه تثبيت دلائل النبوة. للجاحظ وغيره الردود على الشعوبية. للجبائي الرد على ابن الراوندي. وتجدهم مع تشيعهم يعني عبد الجبار همداني على على هو متشيع اصلا. ومع ذلك كان يقول كل زندقة تأتي من الرافضة. ذكر في تثبيت دلائل النبوة كان يقول كل بلاء يأتي من الرافضة.
16:52 ويذكر ان الملاحدة الذي يكفرون بالله ورسوله يقول يظهرون اول ما يظهرون الرفض. ويجتمعون هم الرافضة حتى وذكر عنهم امورا عجيبه يعني في ذلك الزمان. ومع ذلك المعتزلة ساءت سمعتهم لاحقا جدا. ومع سوء مع مع مع سوء سمعتهم صار كثير من الناس
17:18 يميلون للمقالات الباطله اذا قيل له المعتزله خلافك. فالاشاعره صاروا يروجون للجبر والارجاء بحجه ان المخالف معتزل. يقول ابن تيميه فدخل كثير ممن ينتسب للسنه والحديث في هذه المذاهب بحجه انك تخالف المعتزله. وافتتن ذكر في الايمان عاد افتتن جماعه من المعتزله بهذا اذا السنه جبر وارجاء اذا نحن على حق.
17:48 ثم قال والزيديه. والزيديه ينتسبون لزيد بن علي بن الحسين الذي خرج على هشام بن عبد الملك. وصار الزيديه اسما جا وصار اسم الزيديه اسما جامعا في كتب الاماميه على كل هاشمي يخرج دون الامام المعصوم. لان هذه السنه سنه زيد. فقال لا يزال لكم في الزيديه رد. الان مثل كتاب الفرج الاصبهاني.
18:18 اللي اسمه مقاتل الطالبيين ذكر الطالبيين الذين خرجوا على العباسيين وعلى الامويين على على الامويين شويه العباسيين كثير كثير كثير جدا خرجوا على العباسيين يعني بعضهم له كتب خاصه مصنفه فيه مثل صاحب فخ وغيره هؤلاء تصنيفهم عند الاماميه اسمهم زيديه يعني الذين تبعوا زيدا ولا ولا يصوبون فعله
18:47 وعادة ما الزيديه ثم قامت لهم دوله في اليمن دولة المهدي هذا الهادي الزيديه في بدايتهم يعني مسند زيد بن علي يرويه ابو خالد الواسطي رافضي عمرو بن خالد بعد ذلك وكله كذب مسند زيد بن علي واذا اردت ان تعرف تثبت علماء اهل السنه انظر في مسند زيد بن علي اراح نفسه كل الاحاديث جعلها اسنادا واحدا
19:16 تعرف الكذاب من هذا الوجه. تعرف المحدثين من صدقهم. يروي لك حديث هو يقول به، يروي مرسلا. تجده بينه وبين رسول الله اثنين، تجده احيانا ينزل يروي باربعه، يروي بخمسه. مرات يروي عن شيخ بواحد واثنين. هذا كذاب تراه مباشره كل الاحاديث جعل لها اسنادا واحدا يريح نفسه ما عاد يتعب. ومع ذلك الزيديه حرفت عما كانت عليه في اوائلها. كما المعتزليه كما
19:47 صاروا معتزلة ااا لهم طعونات كثيرة جدا في الصحابة خصوصا معاوية هم يظهرون الولاء لابي بكر وعمر ولكن ليس دائما ولهم مصنفون وليس لهم ارث دائما تجدهم يقتاتون على ارث الاخرين وقد اكثر بعضهم من التصنيف مثل يحيى بن حمزة وغيره وكثر ظلمهم وعسفهم وسفكهم وكثر سفكهم للدماء
20:14 يعني مثل الهادي هذا من سيرة الهادي وانت جاي وهم اهل بطش باهل الاسلام وسبحان الله كان الباطنيه يظهرون ولا يقاتلوا الباطنيه ويتعبون في سفك دماء اهل السنه وقتلهم وكان بين وتقع بينهم احيانا معارك بينهم هم على اقوال يختلفون فيها وتسفك دماء عظيمه جدا والزيديه لا يرون لا يرون عداله الا الامام الهاشم بل ليس الهاشمي
20:44 استقر قولهم على البطن. يعني لابد يكون من حسن وحسين مو اي هاشمي. ثم قال والاماميه، الاماميه اللي قالوا ب 12 مع الصومان. ثم مقالاتهم تفرعت وتوسعت حتى بلغت مبلغا عظيما. منهم ما قال بتحريف القران، قالوا بالرجعه، قالوا ب اتجاههم الصرف
21:15 قالوا بأن أن أهل البيت أفضل من الأنبياء إلا نبينا صلى الله عليه وسلم نعم قالوا بعلم بعلم الأئمة بالغيب، قالوا بالولاية التكوينية للأئمة، قالوا بالولاية التشريعية للأئمة يعني لهم أن ينسخوا ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء غير مؤمنين ب غير مؤمنين بختم النبوة على التحقيق
21:44 و وسبحان الله عظمت فتنتهم في الازمه المتاخره وقد نقل السمعان للاتفاق على تكفيره. والمغيريه، المغيره هذا ابو الاماميه القديم. المغيره بن سعيد هذا اول من اظهر سب الصحابه في زمن التابعين او اتباع التابعين. اول من اظهر سب ابي بكر وعمر في الكوفه. وقد قتلوه كان ساحرا. قيل ساحر، مغيره بن سعيد.
22:15 فتيسب له يقال المغيريه اول من سب ابا بكر وعمر هذا مذكور في الضعفاء العقيلي قال والاباضيه اتباع عبد الله بن اباض وهؤلاء الذين يكثرون الان في في عمان وهؤلاء اوائلهم كانوا في التوحيد موحدين ولكن على مذاهب الخوارج المعتاده المعروفه من البراءه من ابي بكر وعمر عفوا من عثمان وعلي وموالاه ابي بكر وعمر
22:44 والقول بخلود اصحاب الكبائر في النار إلا أن الإباضية يرون أن أصحاب الكبائر يعاملون في الدنيا معاملة المسلمين وهم أكثر الخوارج تقية حتى أن بالجوزاء كان ينزل عليهم آثار التقية فلهذا بقوا حتى قامت لهم دولة كما هو معروف اليوم والكيسانية الكيسانية هؤلاء
23:11 سلف الإمامية كانوا يقولون أن الإمامة في محمد بن حنفية. ليس في الحسين وأولاده، حسن ثم الحسين ثم في أولاد الحسين، لا كانوا يقولون الإمامة في محمد بن حنفية ثم من بعده. لأن هو الذي بقي من أولاد علي. فهذه هذا الكيسانية. قال والصفرية ذولا أتباع زياد بن الأصفر. وهم فئة من الخوارج ولها أقوال خاصة. ما يرون أن يسيروا
23:40 في اعدائهم سيرة اهل الحرب، ولا يرون قتل اطفال. والصفرية ايضا من اقوالهم ذكرها ابن حزم انهم عندهم لا يكفر صاحب الكبيرة حتى يرفع الى الامام. مثل مذهب الحنابلة المتأخرين في تلك الصلاة. باقي الخوارج يكفرون مباشرة. مجرد ما يفعل الانسان الكبيرة. هم يقولون لا حتى يرفع الى الامام ويقام عليه الحد هنا يكفر ويخرج من ملة الاسلام.
24:12 ويقول ابن حزم ان الخوارج ذهبت انتهت الا الاباضيه والصفريه في زمنه. ويقول الاشعري ان الصفريه تفرعت منها عموم فرق الخوارج عدا الاباضيه والازارخ. والشراة، والشراة اسم يطلق على الخوارج عموما يعني انهم شر الاخره وهكذا. والقدريه القدريه هذا القدريه ثلاث انواع، نفاة العلم، نفاة العلم القديم، هذا الماثور على ائمه تكفيره.
24:42 عن مالك والشافعي واحمد نص عليه ابن تيميه وهؤلاء انقرضوا بقي منهم قله قليله ثم معتزله قدريه البصره الذين يقولون الله يخلق الخير دون الشر. وهؤلاء هم الذين يكثر فيهم رواه الحديث. وهؤلاء الغالب على عدم تكفيرهم. ثم من القدريه المعتزله الذين يقولون الله لا يخلق خيرا ولا شرا من افعال العباد.
25:13 وهذا المعتزلة الأولى قبل دخول قال والمنانية وذكرها هنا غريب لأنها من فرق المجوس هذه فالله أعلم إذا كانت كتبت جيدا اللي هم يسمونهم مانوية والأزارقة والأزارقة هؤلاء أشد فرق الخوارج الذين أنكروا الرجم والذين كانوا يرون قتل الأطفال والنساء فكانوا أهل أهل شدة
25:44 جماعة نافع الأزرق اهتمت عند ابن عباس. والحلولية الحلولية الذين أصناف من أشهرهم الحلاجية الذي يقولون أن الله حل في الحلاج أو حل في فلان. في حلولية عامة الحلول أنواع في حلول عامة أن يقول الله في كل مكان في ناس يقول الله في كل مكان ولا يقولون بالحلول. الله في كل مكان ولا يماثل شيئا. في حلولية يقول الله في كل مكان حتى يحل. في حلولية خاصة
26:13 الذين يقولون ان الله عز وجل يحل في في كل في اناس معينين. ويقول ابن تيميه ان الجهميه الذين يقولون الله لا داخل العالم ولا خارجه لا يستطيعون ان يقيموا الحجه على الحلوليه، الحلوليه قولهم اقرب الى الشرع والعقل من قولهم. والمنصوريه، المنصوريه هؤلاء اتباع رجل زنديق ينقال له ابو منصور رافضهم. جاء بعد ابي جعفر وقال انا الامام، قصعت لله وكذا.
26:41 وبعدين بدأ ينكر الامور بالتأويلات. فقال الجنه رجل والنار رجل وكذا، كان دجالا عظيما. والواقف الذين وقفوا في القرآن. ومن دفع الصفات والرؤيا. من دفع هذا الجهميه من غيرهم. ومن كل قول متبع ورأي مخترع وهوى متبع. فهذه كلها ما شاكلها ما تفرع عنها او قاربها اقوال رديئه ومذاهب سيئه تخرج اهلها عن الدين. هذا في عامتها.
27:12 إلا مستثنين، ومن اعتقدها عن جملة المسلمين. يقول: ولهذه المقالات والمذاهب رؤساء من أئمة الضلال. ومقدمون في الكفر وسوء المقال، الذين سيذكرهم الآن، هو يكفرهم بعيانه. يقولون على الله ما لا يعلمون، ويعيبون أهل الحق فيما يأتون، ويتهمون الثقات في النقل. من ذلك الزمان. في زمن المصنف ما وصلوا إلى مرحلة تقديم العقل على النقل. كانوا يطعنون في الأحاديث فقط.
27:41 بعد ذلك لما المحدثون جاؤهم بشواهد من القرآن قالوا حتى القرآن ما يفيد القطع كما يقول الراسي ولا يتهمون آرائهم في التأويل هذه الثنائية الطيبة الآن ماذا يقول لك؟ يقول لك يا أخي هذه الأحاديث الآن مثلا يأتيك الثاني يقول لك يا أخي هذه الأحاديث ظنية أنا آتيك بالقرآن تقول القرآن القرآن القرآن ولا فهمك القرآن؟
28:12 يقول كيف؟ يقول هذا فهمك. فهمك ظني أيضا. وأو أقل ظنية من النقل. لأن هناك فهم لشخص آخر. وكثير منهم يتحدث بالتعددية ثم تراه يتكلم من فهم القرآن هو الملزم، ويفهم القرآن فهما ما فهمه أحد من قبله. يجيك شخص يقول يا أخي الله عز وجل قال فمن شاف ليؤمن ومن شاف ليكفر. قلت أنت تفهمها تخيير أنا أفهمها تهديد.
28:41 باعتبار السياق. فأنت ما جئتني بشيء قوي، أنت جئتني بفهمك لكتاب الله عز وجل. ورددت بفهمك حديثا. وقلت فهمي للقرآن قطعي. مع أنه الخطأ في الرأي أقرب من الخطأ في النقل. خصوصا من من اعتيد عليه النقل الصحيح. وكلنا اتفقنا على أن نأخذ بنقله.
29:13 في امور اخرى هم كلهم ياخذون بنقل الناقلين في الاحكام ياخذون بنقله اذا لم يخالف هواهم لا يعني الجباي جابوا له حديث لا تنكح لا يجمع بين المراه وعمته والمراه وخالته قال صحيح قالوا له بنفس الاسناد روي حديث احتج ادم وموسى ماذا تصنع؟ هو ما يقبل هذا الحديث لان رجل قدري فقال هذا لانه خالف العقل
29:42 عقل من؟ العقل المطلق وهذا ابن تيميه اللي بنى عليه دار تعاظم العقل والنقل. قال العقل الذي عند عموم الامم ليس هو العقل الذي تتحدثون عنه وانما هو ظن وراي معقول يخالف معقول اخر. يقولون العقل اساس النقل. فقال لهم الشيخ العقل الذي صحح لنا النقل واثبت لنا النبوه واثبت لنا يفهمه عموم الناس الفطره كذلك.
30:11 يعني وجود الخالق كلها تدل عليها الفطره، واذا في ادله نظريه فهي ادله مختلفه جذريا عن الاراء التي بها ارادتهم اخبار الصفات وغيرها. فعباره مبطه هذه جميله جدا. يقول يعيبون اهل الحق فيما ياتون ويتهمون الثقات في النقل ولا يتهمون اراءهم في التاويل. مع اتفاقهم انها اراء ظنيه. لهذا حتى الفلاسفه يقولون نحن نتكلم بالاحرى والاقرب.
30:42 كما ذكر ابن تيميه عنهم. لان يعرفون حتى ما يسمى بالنظريات العلميه اليوم. النظريات العلميه يقول لك هذا افضل الموجود، هذا مو ضروري يطابق الواقع. فكثير من الناس يتعصب يقول لك هذه لا هذه نظريه علميه مثبته، اي نظريه علميه تحديد النظريه العلميه الافضل هذه لها معايير. لها معايير معروفه. وهذه المعايير اختلفوا فيها. في على مدارس عده.
31:11 ثم بعد انطباق هذه المعايير هم لا يختلفون ان هناك نظريات كثيره طبقت عليها المعايير ثم نقضت. بعضها ظلت 1000 سنه و1200 سنه. فهم يقولون النظريه هذه هو افضل الموجود والذي علينا ان ناخذ به ولكنه ليس بالضروره يطابق ما لا نراه لان قد توجد عوامل اخرى وليس بالضروره يطابق الماضي وليس بالضروره يطابق الواقع غير المرئي بالنسبه لنا.
31:41 يقول فقد عقدوا ألوية البدع وأقاموا سوق الفتنة وفتحوا باب كل بلية يفترون على الله البهتان ويتقولون في كتابه بالكذب والعدوان إخوان الشياطين وأعداء المؤمنين وكهف الباغين وملجأ الحاسدين هم شعوب وقبائل وصنوف وطوائف أنا أذكر طرفا من أسمائهم وشيئا من صفاتهم
32:09 وهناك فصل جامع لابي حامد الغزالي حقيقه في فضائح الباطنيه ذكر اسباب دخول الناس في المقالات الباطله وهو فصل جميل حقيقه على الغزالي فذكر ان من الناس من يدخل في هذا من باب حب التميز ومنهم من يدخل من باب الشعوبيه ومنهم من يدخل من يعني من ابواب عده يعني الهوى الكبر ليسوا شيئا واحدا
32:42 يقول لان لهم كتبا قد انتشرت ومقالات قد ظهرت لا يعرفها الغر من الناس ولا النشء من الاحداث اليوم ماذا يقولون لك؟ يقول لك لا تخاطب الناس بالتحذير من اهل البدع العامة العامة هم اولى لانهم هم من يلبس عليهم يعني اصلا طلاب العلم والناس المتأصلين هؤلاء في كثير من الاحيان ان شاء الله ما يخشى عليه
33:09 بينما البلاء في هؤلاء المساكين في العامه. واليوم ترى كيف ان كثيرا من العوام بعضهم افتتن بالرافضه، بعضهم افتتن بالاباضيه، بعضهم افتتن بامور اعظم. بعضهم رايناه يلحد ويترك الدين بشبهات تافهه جدا. تخفى معانيها على اكثر من يقراها، وهذا اكد ما يكون في الطائفه الاشعريه بالذات، ليش؟ لانهم اهل تقيه واهل لعب.
33:39 ويخفون عقائدهم حتى ابن تيميه يقول عندهم تقية قوم تقية الرافضة. يقولون القرآن كلام الله، من قال كلام الله؟ كلام الله غير مخلوق. فأنت تقول والله هذا ما شاء الله عليه. ثم بعد ذلك إذا فسر لك يفسره على معنى غير معروف. لكن يقولون الإيمان قول وعمل يزيد وينقص صح؟ ثم إذا فسره وإذا به لا يقول لا بالزيادة والنقصان على على المعلو على المعهود ولا يدخل العمل في مسمى الإيمان ولا كذا يعطيك عبارة ثم يفسرها.
34:09 يقول فلعل الحدث يقع اليه الكتاب لرجل من اهل هذه المقالات قد ابتدا الكتاب بحمد الله والثناء عليه والاطناف والصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم ثم اتبع بذلك بدقيق كفره. انبطى يخاف ممن؟ ما يجيك يفسر قران، يشرح حديث، فعلا هذا اللي يخوف. لو يجيك واحد يقول كان اكتب كتاب في علم الكلام. غالب الناس ما عاد تقرا. تقرا اول صفحات تتعب.
34:37 في الفلسفة تقرأ تتعب تقول ايش هذا؟ مجرد ما يقول لك جوهر وعرض تقول لا عامة لكن يأتيك انسان يقول لك تعال نجمع لك احاديث الفضائل تقول ما شاء الله فضائل اي والله تعال ويجيب لك احاديث الفضائل ويأول عاد والرحمة لا تليق على الله وكذا وكذا وهذا كذا وهذا فيه كذا وهذا فيه كذا فيفتتن به من يفتتن
35:06 من قرأ تقويم المعاصرين كتبنا من 13 سنة تقريبا أنا كاتب ثلاث مجلدات بتأثيرات هؤلاء الناس على السلفيين يعني كثير من طلاب العلم والمشايخ وقعوا في مقالات إنما أخذوها من كتب أهل الباطل هذا احنا نتكلم إيش على في زمن الصحوة لما كتب ابن تيمية هذه يعني ها موجودة مشاع
35:36 وكتب بقيه مشاع وكتب السلف مشاع ما عن الازمه الاولى لهذا مثلا تجد بعض كبار الحنابله يعني انت تتكلم عن ابي يعلى راس الحنابله تاثر بمقالات الكلابيه لحد ما تعب يعني وتاثر ببعض المقالات ها الى درجه انه ينفي التحسين والتقبيح العقليين وبعض الاماكن له نفي الحكمه ويضطرب تجد له المقاله وعكسها وهو راس الحنابله يعني وكان يحارب الاشاعره والاشاعره يقولون احنا مجسم
36:04 وصارت فتنه وجماعه ابو يعلى يقاتلون الاشياء قتال صار بيناتهم في بغداد وحصل مشاكل تقرا مؤلفات ابو يعلى تلقاه متاثر بالباقلاني مثال كثير تقول كيف هذا؟ هذا في في مرحله العداء يعني فما بالك مرحله الوفاق والمهادنه وغير ذلك يقع للناس الشيء العظيم ويدخل عليهم ما يدخل من البلاء يقول وخفي اختراعه وشره
36:31 فيظن الحدث الذي لا علم له والاعجمي والغمر من الناس ان الواضع لذلك الكتاب عالم من العلماء. طيب الحين يحط لك غلاف الامام فلان بن فلان وبعدين يكتب لك ترجمه والترجمه تجد هذه الالقاب اللي توسع الامام المحدث العلامه كل الناس الامام المحدث العلامه فهذا يزيد الناس اغترارا يزيد الناس اغترارا او فقيه من الفقهاء وقد يكون فقيه فعلا.
37:02 هسا فقهاء لا محمد بن شجاع الثلجي فقيه، بش المريسي فقيه. ومع ذلك مجرم عقائديين. ابن المعذل كبير الواقفه مالكي فقيه من فقهاء المالكيه. يعقوب بن شيبه واقفي. إمام من أئمة العلل. الكرابيسي رجل ما هو سهل عالم فقيه. ولعله يعتقد في هذه الأمة ما يراه فيها عبث الأوثان. ومن بارز الله واله الشيطان.
37:34 الآن لما تقرأ كتب المتكلمين ايش يقول؟ يقول الغزالي يقول العقيدة الصحيحة الصحيحة ها؟ الصحيحة ما يعتقدها الواحد بالألف والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقر الصحابة على الباطل قالها الغزالي قالها عزم على السلام هذا ايش عقيدته بالأمة؟ أن الأمة كلها وثنية ما تعرف شيء ولا تفهم التوحيد وهذا تجده كثير في تصريحات المعتزلة أن الأمة هذه
38:06 هم يعني بعضهم يقول لك نمشيهم ذولا يقول لك ذولا حشو الجنه ها؟ يقول حشو يعني هم ما فهموا التوحيد بس الله يعفو عنهم حتى احد المتكلمين ظركيه راسي قال والذي عليه جمهور اصحابنا ان هؤلاء حشو الجنه البله اللي ما يعرفوا التوحيد معذورين ان شاء الله يعني يعني هذا اعطانا
38:32 اعطانا خصم يعني قال الحمد لله هذول على الفطره ان شاء الله فطرتهم صدق منتهيه صدق يعتقدون عقائد يقول يقول من لا يجالس العلماء اكيد يقع في عقائد كفريه يعتقد ان الله تحل به الحوادث وانه يفعل لغرض يعني عنده حكمه وانه فوق العرش كفر هذا كله يقول فمن رؤسائهم المتقدمين في الضلال منهم الجهم بن صفوان الضال المضل وقد قيل له في الشام اين تريد؟ قال اطلب ربا اعبده
39:02 فتقلد مقالته طوائف من الضلال وقد قال ابن شوذب ترك جهم الصلاة 40 يوما على وجه الشك يا اخوان تخيلوا رجل لا سمع الحديث ولا درس الفقه تمام جهل صفا ولا معرفه بالعبادة ولا معرفه بالزهد ألقى مقالة هذه المقالة أحدثت فتن في الأمة 1300 سنة
39:33 كفر بعضهم بعضا، قاتل بعضهم بعضا، أُلفت مؤلفات، وتأثر بكلامه أناس يعرفون من الحديث، بعضهم يعرف من الحديث ما لا يعرفه عامة المجتهدين أصلا. والله بعض الحفاظ المتأخرين من الأشاعرة هذا، هذا يعرف يحفظ من الحديث ما لا يحفظه أبو حنيفة ومالك وأبو الحسن أبو صالح وسفيان، يعرف من الحديث ما لا يعرفه هؤلاء أصلا. لكنه مثلا ممكن ما عنده فقه فيتبع الشافعي. ومع ذلك تأثروا بخبث هذا الرجل.
40:05 وهذا هذا من من اعجب الامور. اذا اراد الله عز وجل اضلال القوم ولكي تعلم ان المساله ليست بكثره كتب الروايه توفيق. ولك ان تتخيل ان خصوصا الان تامل في حال الاشاعره المتاخرين. هم يخالفون في العقيده من يخالفون؟ يخالفون حتى متقدميهم. يعني طيب انت خالفت الاشعري والباقلاني وغيره لان اثبتوا امورا لا تثبتها. ويخالفون متقدمي الصوفيه تلقاه هو الصوفي. اوائل الصوفيه عقائدهم مختلفه تماما.
40:34 تلقاه ماشي ومن يخالف يخالف ائمته في الفقه ويخالف الكتاب والسنه ويخالف الفطره وتجد عنده من المعارف ما لا يوجد عند عموم الناس فحتى تعرف ان المساله توفيق من الله تبارك وتعالى قال بشر المريسي وهذا اللي سن التاويلات حتى او الفضل بن الدكين لما حدث بحديث بحديث الضحك لعنها
41:03 هذا كفروه بشر بن غياث المريسي وهو فقيه كبير كان لهذا يوم راح للشافعي قالت ام قال الشافعي قال اقرأ عليه يعني اصلا حتى الشافعي كان يعني ياخذ يعطي معه فقالت ام ما ترد به فهو زنديق وهو فقيه حنفي ام عاد يسمونه معتزلي هو فقيه حنفي والحنفيه الى يومنا هذا يكثرون من الثناء عليه في كتب التراجم والطبقات يذكرون يقولوا امامه وكذا
41:31 قال والمردار وهذا ما عرفته، قالوا ابو بكر الاصم وهذا فقيه من فقهاء المعتزلة. دائما يقولون هذا قول ابن علي والاصم احمد يقول. هؤلاء فقهاء المعتزلة وهؤلاء هم الذين اسسوا لفقه الظاهرية والامامية. كان فقه مبني على نفي القياس. الاصم هذا. وتجد اقوالهم اكثر ما تجدها في كتب الحنفية. احمد يوم يقول ما الدعي لجماعة فوكالتك دعوة بن علي والاصم.
42:01 وابراهيم بن اسماعيل بن علي هذا ابوه محدث وهو فقيه معتزلي ولهم اختيار مشهور يجيبون انه ما يرى الزواج الصغيرة فابو شو صاروا وصاروا معروفين لان ما يرى الزواج الصغيرة وهذا كفروا وهو ابوه بن علي اسماعيل والظاهر اسماعيل تأثر بولده لكن كلمة قال كلمة ظاهرها القول بخلق القرآن
42:30 فغضب من المحدثين، هو ثقة ثبت شيخ أحمد. وعلموا المأمون، وعلموا الأمين، الأمين إيش؟ الأمين عامي بس يعني يعرف توحيد. فقال يا ابن الفاعله تزعم أن القرآن كلام كلام مخلوق، اقذفه. فقال أحمد قال أرجو أن يغفر الله له بحميته على السنة، يعني ما يجوز تقول للرجل هكذا. فبعدين ابن علي كان يقول: زلة عالم، زلة عالم. وأحمد كان يحكيه أنه كلامه فخم، يقول: زلة عالم، زلة عالم.
42:58 ورجع يعني وكثير من المحدثين صاروا ما يسمعون بس مشهور هو وهو اسمه اسماعيل بن ابراهيم عليا هذه امه فكان اسماعيل وابراهيم اسماء مشهوره المحدثين يحبون فكان هو يزعل يقول من قال عني اسماعيل بن علي فقد اغتابني المحدثين ما لهم شغل يبون يميزون عن غيره احمد كان يراعي هذا كان يقول اخبرنا اسماعيل بن ابراهيم قالوا ابن ابي دؤاد احمد بن ابي دؤاد هذا مشهور
43:28 طبعا هو رجل اديب ورجل سخي جدا مشهور بالسخاء وكان قاضي القضاه فهو ما هو سهل لكنه في العلم ما احمد يقول يقول ما كان يحسن الكلام ولا الفقه يعني حتى علم الكلام جاي ممتحن الناس وكذا يقول احمد يقول لما ولا حتى علم الكلام ما يعرفه يقول وانما كان اشد باوده معتزله البصره لكن خبيث وسبحان الله في قصه اللي قتل بابك منو اللي مسك بابك
43:59 الافشين الافشين هذا قتل بابك يعني فك المسلمين ببابك بعدين اكتشفوا زنديق اللي استتاب الافشين واكتشف انه زنديق وقتله منو؟ ابن ابي دؤاد ابن ابي دؤاد هو راسي وكفره احمد وبرغوث برغوث هذا الشيخ ضرار بن عمر هذا شيء من المعتزله يقول ابن تيميه برغوث وحصل فرد
44:25 كانوا أحسن من قولهم في الرؤيا قريب من قول الأشاعرة وكانوا أحسن من عامة المعتزلة ومع ذلك الشافعي كفر حفص ورى ورى ورى بالويه والأرمني وجعفر الحذاء وشعيب الحجام وحسن العطار هؤلاء عامة المعتزلة وسهل الخراز وبلقمان الكافر في جماعة سواهم من الضلال
44:52 وكل العلماء يقولون في من سميناهم انهم ائمه الكفر ورؤساء الضلاله، لو تبحث عن النصوص فيهم ما تجد كثير منهم ما تجد، لكن التكفير الواقع في المعتزله يقع عليهم ولا عدد من هؤلاء والله ما تجد ما تجد له ذكر اصلا حتى مثلا ابراهيم بن اسماعيل بن عليا قل من يتكلم فيه لانه ما روى الحديث ابو بكر الاصم قل من يذكره لانه ما يروي الحديث، هم يهتمون بمن يروي الحديث يقولون من رؤسائهم ايضا وهم اصحاب القدر
45:23 معبد الجهني هذا البصري القدري كان راوي في الحديث وثقوه وقيل رجع وقال لطاووس يكذب علي وقتل هو في في في فتنة بالاشعث وغيلان القدري وغيلان هذا اللي كان هو اللي نشر مذهب القدريه استتاب عمر بن عبد العزيز واظهر التوبه بعدين عاد لقوله وكان له تاريخ مشرف ما شاء الله عليه كان يتبع بشبابه كان يتبع واحد مبدع النبوه
45:53 وكان يحجب زوجته ويقول عنها ام المؤمنين. بعدين صار هتلي يقول رايناه يرامي النساء بالتفاح في في رمضان، برمضان ويغازل. بعدين صار راس الضلال. واستتاب عمر بن عبد العزيز ويقال انه خرج بعد. وهشام بن عبد الملك اللي قتله. وكتب له علماء اهل الشام اثنوا على قتله عليه. وثمام بن اشرس، اما هذا فيلسوف هذا. وكان من مذاهبه انه يرى
46:24 إن النساء والاطفال وكذا ان هؤلاء غير مكلفين اصلا. كان يخرجهم من حد التكليف النساء بعد والدواب يلحق النساء بالدواب ويقول ان هذه ما هذول مو مكلفين ذول يصيرون يوم القيامه تراب. وعم وعمرو بن عبيد هو عنده شبهه عمرو بن عبيد طبعا هذا ما هو ما قال بخلق القران هذا راس التجهم عفوا راس الاعتزال.
46:52 اللي كان ينكر القدر وقام عليه تلاميذ الحسن البصري وكان تلميذ الحسن البصري. مشهور كلكم يطلب الصيد كلكم وكفروه هذا كفروه وابو الهذيل علاف ابو الهذيل هذا اللي قال بتوقف حركات اهل الجنه والنار بناء على امتناع تسلسل في القدم فمنع امتناع تسلسل في فيقول ابن تيميه يقول والله هذا يقول يقول هو يعني اعلم
47:21 يقول هو وجهم اعلم الناس ما تقتضيه اصول الجهم. لانهم التزموها. لان هم عندهم افعال الله ما لها بدايه ضروره. لابد ان يكون معطلا عن الفعل ثم يبدا. وكذلك افعاله وافعاله معنى خلقه. في النهايه لابد ان تتوقف، كما كان هناك توقف اولي. لهذا هو قال بهذا، فقال ابن تيميه هذا الرجل هو وجهم هم الذين فهموا الاصول ومقتضياتها.
47:53 وإبراهيم النظام هذا النظام الكارثة هذا، هذا اللي انكر الإجماع والقياس وكان له شبهات على الصحابة من أكثر من لهذا ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث رد عليه، الرازي في المحصول رد على شبهاته في تأسيس التقديس رجع كرّه. والرجل من خبثه تراه يقول أنا أثني على العباس والزبير. يقول ليش تثني عليهم؟ يقول لم يكونوا يفتون كثيرا. يعني يعرض بقية الصحابة أنهم يتكلمون كثيرا بالرأي.
48:24 ويخطئون وما هو خبيث. فالنظام هذا دائما تجي في كتب الاصول معارك معه. وبشر المعتمر وفي جماعه سواهم اهل كفر وضلال يعم ومنهم الحسن بن عبد الوهاب الجبائي. الجبائي اسمه محمد عبد الوهاب. فيما اذكر. وابو العنبس الصيمري. هؤلاء والجبائي راس من رؤوس المعتزله، الجبائي وابن ابو هاشم.
48:53 أحوال أبي هاشم وعنده بنت يقول أبو حيان واتباع البنت واتباع الابن يكفرون اتباع الأب واتباع معتزلة كل خلافياتهم تكفير. يقولون من الرافضة المغيرة بن سعيد وهذا أول قلنا أول من سب أبو بكر وعمر وعبد الله بن سبأ وهذا أول من أظهر غلو في علي. وقيل إنه وطعن بعض الناس في وجوده وهذا غلط. في آثار ثابتة عن بعض التابعين مثل الأعمش يقول السبئية ويسبهم.
49:22 ففي آثار ثابتة ثبوتة تاريخيا عظيم قال وهشام الفوطي وابو الكروس وفضيل الرقاشي وابو مالك الحضرمي وصالح قبة بل هم أكثر من أن يحصوا في كتاب أو يحووا بخطأ ذكرت طرفا ليجتنب الحدث ومن لا علم له ذكرهم ومجالسة من يستشهد بقولهم ويناظر بكتبهم ومن خبثائهم ومن يظهر في كلامه الذب عن السنة والنصر لها وقوله فيها أخبث القول ابن كلاب
49:54 هذا من الكلاب ترك اكبر من البخاري هو معاصر لاحمد الذي اظهر المقال الذي تبعه عليه الاشعريه يقول القران كلام الله غير مخلوق ثم ما هو كلام الله غير مخلوق معنى نفسي لا حرف ولا صوت لا بدايه ولا نهايه ولا كذا هذا القول تبعه عليه الاشعريه ومعتزله وهذا كفروهم فيه وهو القول بالقرانين قران في الارض والقران في السماء ولكن ايضا
50:21 ويقال ابن كلاب هو اثر على داوود الاصبهاني واخذه الى ما اخذه، لانه هو اكبر من داوود الاصبهاني. وحسين النجار وهذا يذكر في كتب الفرق، وابو بكر الاصفر بن عليا. ليش؟ لان هؤلاء يظهرون الفقه. يظهرون التفقه. فيفتنون الناس اكثر. ويظهرون الذب عن السنه وغير ذلك. ولهذا السجسي وغيره تكلموا كثيرا عن ان ابو كلاب امره مشتبه.
50:50 وفي الايمان والمذهب لم؟ يظهر اتباع السنه ابتداء ويظهر اني ارد على المعتزله ثم ياتيك باصل المعتزله نفي حلول الحوادث ويقررها لهذا لما قال الاشعري رجع عن قول المعتزله ظاهرا في الاصول في الفروع وبقي عليه في الاصول يعني ايش؟ يعني الاصل الكلامي بقي عليه مع ابو كلاب اعاذنا الله واياك من مقالتهم وعافانا واياك من شرورهم ومذاهبهم
51:20 طبعا وهنا ذكر من كلاب في رؤوس الكفر. فاذا هو يكفره واحمد قال عن كلابيه زنادقه والطبري مر معنا قوله في في من قال بالحكايه ان كافر الزنديق حلال الدم. وهذه مقاله من كلاب. اليوم في زماننا يقول لك ابن كلاب خلوه يعني كبير المسلمين هناك مساله انه المعتزله نسبوا لابن كلاب انه كان نصراني اصلا. وادخل النصرانيه وعنده اخت نصرانيه.
51:49 وهو ادخل هذه المقاله يعني كيف؟ لانه هو ايش يقول؟ يقول كلام الله الخبر والاستخبار والامر والنهي واحد اربعه في واحد. المعتزله اذكياء قالوا ها؟ هذا قول النصارى الاقانيم الثلاثه. الاب والابن والروح القدس ثلاثه في واحد. نفس الشيء. هي ثلاثه وهي واحد. انت عندك هذه هي اربعه وهو واحد. فمقاله النصارى فقالت نصراني اصلا.
52:17 وطلعوا عليه قصه ان عنده اخت نصرانيه وان كذا وكذا هذه كلها تاليف. فابن تيميه قال لا هو كان مسلما ظاهرا وباطنا، يعني هو كان يعتقد صحه الرساله. فكذا قال هذه كلها تاليف من المعتزله. لكن شبه مقالته مقاله النصارى هذا حقيقي واقع. اي. واماتنا على ذلك وحشرنا ولا بد ولا ولا بدل ما بنا من ج
52:46 بكم من نعمه وفواضل مننه، ولا اخلانا من حسن عوائده وجميل فوائده امين. وجعلنا واياك واياك من الحافظين لحدوده، القائمين بحقوقه، نفعنا ونفعنا واياك بما علمنا، واستعملنا به عملا صالحا متقبلا مرضيا، وحشرنا واياك في زمره نبيه واصحابه، انه المؤمل فيما يرجى والصاحب في في الشده والرخاء. هي وانت الصاحب في السفر، كذا حديث.
53:14 والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله على نبيه باطنا وظاهرا هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم