هل عذر السلف القدرية نفاة العلم ؟👇

16 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ربي اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقه قولي ما شاء الله لا قوة إلا بالله، في العادة أقدم بهذه المقدمة إذا كنت أخشى أن يكون الغيظ الذي في صدري عاقدا للساني عن بعض البيان، سأتحدث عن طارح الإشكال العلمي ثم سأتحدث عن عنه شخصيا
0:29 لانه في الحقيقه كثرت التقاليعه والامور الغريبه التي ياتي بها ودائما من مقدمه مسبقه قبل ان ان يعقد البحث اصاره. طيب من المعلوم ان القدريه فرق الذين تحدث عنهم السلف فمنهم من ينفي علم الله عز وجل بالامور قبل وقوعها.
0:56 وهؤلاء أشدهم، وهؤلاء الذين قيل أن السلف كفروهم. ومنهم من يقولون أن العباد يخلقون أفعالهم. أو أن الله لا يرزق بالحرام. وهذه هي الفئة المتوسطة منهم التي اختلف في تكفيرها. ومنهم من يقول الله يخلق الخير ولا يخلق الشر. وهذه الفئة التي هي منسوبة لبعض المحدثين الكبار في البصرة وغير ذلك.
1:27 جاء هذا الرجل وطرح اطروحة قال السلف عذروا القدرية نفاة العلم بدليل توثيق يحيى بن معين وغيره لمعبد الجهني ومعبد الجهني هو أول من تكلم في القدر كما هو مشهور في كتب العقائد فافترض من عنده مقدمة استنباطية أن معبدا حين تكلم في القدر تكلم بالمرتبة القصوى
1:56 من القدر الا وهي نفي العلم وان السلف عذروه على ذلك و وهو هذا هو مقتضى توثيقهم له وقبولهم لروايته وكان من حسن الحظ انني كنت قد استشكلت هذا الاستشكال قديما
2:22 ولي بحث في الموضوع، الواقع ان معبدا نهائيا لم يكن ينفي القدر. قال الاوزاعي عفوا لم يكن ينفي علم الله بالامور قبل وقوعها. قال الاوزاعي اول من تكلم بالقدر رجل في العراق يقال له سوسن من النصارى. ثم اخذ عنه معبد هذه المقاله ثم اخذها غيلان عن معبد. اذا غيلان الدمشقي هو خير من مثل مذهب معبد بعد وفاته.
2:51 فلنذهب إلى مذهب غيلان. غيلان في إحدى مناظراته مع عمر بن عبد العزيز وهي موجودة في رسالة الآثار مروية عن عمر بن عبد العزيز في العقيدة. قال له عمر بن عبد العزيز ما تقول في العلم؟ قال قد نفد العلم، يعني بمعنى قد نفذ العلم بمعنى أن العلم قد واقع الله علم بكل شيء قبل وقوعه. قال له عمر بن عبد العزيز أنت بإقرارك للعلم قد خصمت
3:19 قد خصمت لأنه اذا كان علم الله عز وجل بالامور قبل وقوعها لا يستلزم الجبر هذا المقصود فكذلك خلقه للاشياء وغير ذلك لا يستلزم الجبر. فقال له انت بإقرارك للعلم قد خصمت ولأن تقر به وتخصم خير لك من ان تجحده فتكفر. فهمنا الآن هذه هذه ف وأيضا مكحول الشامي
3:48 التابعي الجليل اللي كان تاثر بمقالتهم مده انما وهو يعني تقريبا اكبر منهم سنا هم جميعا انما اخذوا عليه قوله الله لا يرزق بالحرام كما في المعرفه والتاريخ ليعقوب ابن سفيان ولو كان وقع في نفي العلم
4:10 لقيل هذا وقد نقل عنه الرجوع كما قال ابي داوود عن الامام احمد هل اخذ اهل النظر على مكحولهم شيئا؟ قال انما اخذوا عليه مجالسته لغيلان ثم انه قد يعني نزع من ذلك. ومما يدل ان القدريه نفاة العلم كانوا من الندره بمكان قول الشافعي رحمه الله ناظروهم بالعلم فان اقروا به خصموا.
4:39 وإن أنكروه كفروا، فيدل أن إطلاق القدرية لم يكن يدل على نفي العلم. والشافعي هذا وقته متقدم جدا. وأيضا يحيى بن معين الذي استشهد به طارح الإشكال قال عن عمرو بن عبيد من الدهرية، الدهرية يعني الملاحدة. وهذه الكلمة تكفير. طيب الآن لماذا يحيى بن معين قال في هذه الكلمة من الدهرية؟ يعني شبهه بالملاحدة.
5:07 ما الذي في مقالات عمرو بن عبيد تكون من هذا النوع؟ روى احم الخلال في السنه بسنه الصحيح عن عن الامام احمد انه قال كان يحيى كان عمرو بن عبيد ينفي يقول ان الله لا يعلم بالامور قبل وقوعها وهذا هو الكفر. فعليك ان تجمع نصوص العالم قبل ان تدعي ما تدعيه.
5:32 وعمرو بن عبيد لم يخرج له اي حديث في الكتب الستة واجتنبوا الرواية عنه وما وثقه احد، يعني حجة عكسية عليك. بل من باب الحجة العكسية انت الان حين تبدا يعني تحتج بالتوثيق، اهلا وسهلا. اعطني جهميا واحدا خالصا يقول القرآن مخلوق احتج به في الكتب الستة. يعني معقولة ولا جهمي يروي الحديث؟
5:59 اريد واحدا قيل فيه كان جهميا ثقه، لا تاتيني بواقفي، الواقفي امر مختلف، لا تاتيني بلفظي، علما ان الكتب الستة ما فيها لفظي، لم يروي لفظي، حتى الكرابيسي لم يروي له. هشا هشام لا يجوز سوى هشام بن عمار اللي اتهم باللفظية، والرواية التي فيها اتهامه باللفظية احمد يقول من صلى خلفه فليعد، يعني حكم على معين، يعني خلاف يعني استدلال ايضا عكسي عليك. اريد جهميا واحدا في الكتب الستة، اتحداك.
6:29 جهمي يقول القرآن مخلوق أو ينفي العلو في الكتب الستة احتج به. يعني لكي تعلم أنت إلى أين ذاهب هذا الجهل زيادة على على ما مضى الشافعي يقول وإن أقروا به خصموا وإن أقروا به عفوا وإن وإن نفوه كفروا رأسا.
6:55 الإمام أحمد كما في المحنة لما ناظر جهميا وقال له القرآن من علم الله فهل علم الله مخلوق عنده؟ قال نعم مخلوق قال له كفرت رأسا أحمد كفره بعينه رأسا كما قال الشافعي لحفص وحفص قد أبى السراج البلقيني قد أبى تأويل كلام الشافعي فيه على الكفر الأصغر بل قال هو الكفر الأكبر
7:21 وقد بسط باحث اسمه عرفات المحمدي هذا، ورد على كلام ابن تيميه وغيرهم علما وحقق ان ابن تيميه اصلا في النبوات اقر ان هذا التكفير هو التكفير الكفر الاكبر. يعني هذا والنبوات متاخره عن غيرها. طيب طيب. ايضا بما اننا في ذكر يحيى بن معين، هناك راوي اسمه يوسف بن خالد السمتي.
7:50 له رواية حتى في كتب الرافضة. قال أبو حاتم الراسي كما في ترجمته في الجرح التعديل لابنه ابن أبي حاتم. قال كنت يعني استثقل قول ابن معين فيه زنديق. يقول حتى ذهبت إلى البلد الفلاني سماها فوجدت له كتابا ينصر فيه مذهب الجهمية بابا بابا. فعلمت أن يحيى لا يتكلم إلا عن علم. بابا بابا.
8:21 طيب جلس معه أقام عليه الحجة. هنا تنبيه عامة النقاشات في قضية قيام الحجة يتكلمون الطرفان يتكلمون وكأن الله عز وجل ما أنزل وحيدا. يعني إما أن أن تكون الحجة قائمة أصالة، وإما أن تكون الحجة غير قائمة أصالة ولا يمكن أن تقوم، يعني كما يشير له كلام بعضهم وإن لم يصرحوا به.
8:51 وأما أن يكون هناك مثلاً حجة تقرأ وهذا مقبول وهذا متاح ووهين في الأمكنة التي يشو فيها العلم لا. سبحان الله، الفريقان لهم ونظرة للوحي غريبة جداً. ولا حول ولا قوة إلا بالله. تنبيه أيضاً بما أن رددنا على هذه بعض الناس يأتي يقول كلمة. يقول هل يوجد عذر في أصول الدين؟
9:20 او هل كلمة اصول الدين، اصول الدين مسائل اصول الدين نفسها فيها الظاهر وفيها الخفي للمعلومية. القدرية غير الغلاة تختلف في تكفيرهم. بل يعني بعض فرقهم ما يكاد احد يعني يصرح بتكفيرها. كما يعني كانوا يرون الصلاة عليه وكما ذا نقل الدارمي في مقدمة رده على المريسي. والقدر باب من ابواب الايمان الستة.
9:47 بل الواقفة، الجهلة يعذرون، وهذا خلاف في أصول الدين، وإسحاق قال في بعض الأحاديث الخبرية: لا يدعه إلا مبتدع أو ضعيف رأي،
10:04 رأيتم الله يبارك فيكم ف فحتى فكرة انه اصول الدين دائما لا عذر فيها او دائما فيها عذر هذه فكره فاسده المسائل راجعه الى وضوح الادله والبراهين من عدمها الان بما اننا يعني فهناك مسائل ظاهره لا عذر فيها وهناك مسائل خفيه وهناك مسائل تكون في زمان دون زمان وهكذا
10:31 كما شرحنا، فليجد قناة الدروس الصوتية خصوصا دروس السنة على عبد الله بن الإمام أحمد، يوجد حديث كثير في هذا الباب.
10:44 بعد ما حررنا المسألة علمياً أود أن أتكلم عن الشخص طارح هذا الإشكال مع طلب الإخوة اللي يهتمون أن يفرغون الحديث الكلام هذا. يفرغون كلامنا هذا. لأن ما له خلق أكتب صراحة. الإشكالية حقيقة من هؤلاء الذين جاؤوا
11:08 درسوا عقيده بالدراسه الاكاديميه، دراسه الجامعات، وهي دراسه حقيقه الله المستعان. دراسه اقرب الى طريقه اهل الكلام منها الى طريقه اهل الحديث. ويدرسون العقيده والعلوم دراسه كانه يدرس رياضيات وكيمياء وفيزياء بعيد عن التدين، شوف شوف قله التدين تشر من عموم ابحاثه.
11:35 طبعا ممكن بعض الناس يستغرب يقول هو هذا كيف يعني لا انت لما تقرا ابحاث المتدينين وترى المتدينين كيف يتكلمون تعرف ان هؤلاء يعني الله المستعان بنفسيات بنفسيات استشراقيه اقرب ما لهم اصلا طريقتهم تشبه طريقه المستشرق اقرب ما لها يعني الطريقه الاكاديميه هذه طريقه استشراقيه الى حد كبير جدا يعني
12:03 ولا حول ولا قوة الا بالله. فهؤلاء هذا هو النقطة، النقطة الثانية انسان يضع البدع يحسبها امرا الجدل والتركيز على انحراف فئة دون فئة. فانسان جاي انا اركز على انحراف الغلاة في التكفير مثلا. ثم دائما اجادل اجادل اجادل اجادل، ثم انا مادتي الاثرية بالاثر ضعيفة وانا اصلا تديني ناقص، فكل يوم اطلع لك تقليعة جديدة في هذه التركيبة الكدرة.
12:33 هذه التركيبة الكادر تطلع لك كل يوم تطلع لك قصة فيلم جديد. مرة اروح اجمع مسائل عقيدة اقول هذه والله هذه المسائل كلها فيها عذر او فيها اختلف فيها السلف او مش عارف ايش ويكون فيها خبط وخلط كبيرين. مرة اروح مرة اتي افعل شيء كهذا، مرة اتي كلام شيخ الاسلام موضوع معين وانزله بالقياس البعيد على موضوع اخر.
13:02 وهكذا. هذه الفئة حقيقة وإن كان لها مجهودات جيدة في الرد على بعض أهل الباطل إلا أن عدم نشأتهم على كتب الحديث والأثر حديث كتب حدثنا وأخبرنا أخذهم العلم الشرعي كأن كيمياء وفيزياء وبيولوجيا وجيولوجيا كلفهم بالجدل كلفهم بالجدل
13:30 المقدمة المسبقة عندهم حتى انهم عندهم استعداد تام الى كتم استعداد تام لكتم كل ما يخالفهم واشهار كل ما يوافقهم وكما قال عبد الرحمن المهدي اهل الحديث يكتبون ما لهم وما عليهم حقيقة انا لو يعني يقال لي ما المسار الاصلاحي لمثل هؤلاء اقول لك يسمعون مواعظ بس يتدين يتذكر ان في جنة ونار
14:02 ما هي مسألة اطلاع ولا غير ذلك ولا انه والله الحين انا مثلا جبت معلومات غريبة ولا جديدة ولا كذا ولا الى اخره. في هذه المعلومات التي اتيت بها نعم انا قرأت انا بحثت لكنني انا ازعم اني اصلا لما كنت اقرأ ما كانت عندي مقدمة يعني مقدمة مستعد اني اقدمها على كلام السلف السلف عندي رقم واحد عندي ثقة مطلقة بالاثر والحديث
14:30 وعندي سوء ظن مطلق استغفر الله سوء ظن يعني نوعا ما نسبه بنفسي وبأهل عصري اصلا وبمقدماتي واحرص كل الحرص على ان ابتعد عن الجدل احرص كل الحرص على ان يكون ابحاثي المسائل الخطيره اقرأ فيها ابحاث الاخرين
14:57 اما اني ادخل في جدل بحيث يصل الامر الى مستوى من الشخصنه لا هنا نقطه نظام لان هذا سيدخلنا بالهواء ممكن تدخل في حوار مع انسان محترم لكن اليوم اليوم الوضع مزري اليوم وضع مزري شوف كلام الناس منكرين الاجماع والقياس و كلام بائس بائس تمام البؤس
15:25 يعني شوفوا الما بعديين وايش سووا بالناس الى اخره يعني يجي واحد داعيه مذهبيه يجي واحد مو فاهم المذهبيه ويجي واحد واي واحد يطلع له باي قصه لقى له ناس يتبعون يعني كما قال سفيان بن عيينه لما راهم جالسين عند ابراهيم الاسلمي قال لو خرج ابليس وحدث لجلسوا اليه ولا حول ولا قوه الا بالله