شرح مختصر التحرير (8)

37 دقيقة شرح مختصر التحرير — 8

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 يلا الحمد لله. اي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. أما بعد فهذا هو المجلس الثامن في التعليق على مختصر التحرير واليوم درس مهم في بيان آثار علم المنطق على علم أصول الفقه. نسأل الله تبارك وتعالى أن يوفقنا لما فيه طاعته ورضاه وأن يوفقنا إلى شرح المسائل لطلاب العلم.
0:28 بما يقرب لهم الأمر، وإن شاء الله فيه فوائد عقدية في هذا الموضوع، تفضل -يتفضل أخ القارئ-
1:51 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. فهذا مجلس في قضية منطقية وهي قضية الحد. يقول الحد لغة المنع والحد يطلق على الحجب لهذا الحاجب يسمى حدادا. والاحداد زيادة في الحجاب وهنا فائدة عقدية مهمة جدا.
2:20 تعرفون رسالة الدشتي رحمه الله إثبات الحد؟ هذه الرسالة الجليلة كثير من الناس يقول ما فا ايش معنى الحد؟ يعني ولماذا يثبت هذا وليس واردا في النص في الواقع وارد في النص معنى الحد وهو الحجاب في اللغة الحاجب حداد والحجاب حد
2:42 والحداد يسمى حدادا لانه يعمل بالحديد ولانه يصنع ما يحجب المراه عن الاصابه. وقد ورد في الحديث حجابه النور لو كشف عنه لاحرق السبوحات وجهه من انتهى اليه بصره، فالله عز وجل بينه وبين خلقه حجاب. وهذا الحجاب حد. ويذكر هذا الامر لان الجهميه منهم من يقول ان رب العالمين سبحانه وتعالى في كل مكان
3:14 ولذلك لا حد بينه وبين مخلوقاته هم ممتزجون بهم بل هم يقولون مقاله الجهميه الدقيقه يقولون هو في كل مكان وليس ممتزجا بشيء فيقول ابن قتيبه هؤلاء الذين يزعمون انهم لا يتكلمون الا بالعقل قالوا بشيء خالف عقول جميع البشر واما قائلون ان الله عز وجل لا داخل العالم ولا خارجه وهنا لا تكون بينه وبين خلقه نسبه لا هو فوقهم ولا بينه وبينهم حجاب ولا شيء
3:42 وجوده ذهني ليس وجودا حقيقيا فهذه فاول فائده تتعلق بموضوع الحد قال واصطلاحا الوصف المحيط بموصوفه يميز له عن غيره هذه يسمونها الجامع المانع يعني الشيء الذي يمنع الاشياء من الدخول على على حقيقه المحدود ويمنع مثل حدود البلدان تعرفون حدود البلدان حد كل بلد ما قصتها
4:09 هي تمنع الناس من ان يدخلوا من الدول الاخرى وتحبس اهل البلد في هذا المحل. تشبه ايضا ماذا؟ تشبه قضيه الطاعون. الطاعون اذا نزل الطاعون في بلد ماذا ماذا ما التوصيه النبويه؟ التوصيه النبويه الا يخرج الانسان من هذا البلد والا يدخل اليها احد من خارجها هكذا الحد. الان مثلا اذا عرفنا الواجب وقلنا ما امر به الشارع
4:38 على جهة الجزم هذا تعريف جامع مانع ما امر به الشارع على جهة الجزم ما امر به الشارع خرج المحرم والمكروه لانه نهي عنه والمباح لانه لم يؤمر ولم ينهى على جهة الجزم خرج مستحب وجمع لنا كل الواجبات فهذا اسم جامع مانع مانع يعني طارد يعني يريد المباح ان يدخل لا يسمح له بالدخول
5:07 يريد المستحب ان يدخل لا يسمح له بالدخول. يريد المحرم ان يدخل لا يسمح له بالدخول. هذا الان هذا تعريف الواجب. تعريف جامع مانع. ياتي المكروه يطرق الباب. يقول ادخلوني. نقول له تعال. انت ما صفتك؟ قال انا منهي عني. اقول لا لابد ان تكون ان يكون مامورا بك حتى تدخل اخرج اذهب. ياتي المحرم يطرق الباب.
5:37 اريد ان ادخل الى بيت الواجب، الى حد الواجب. فنقول له تعال انت ما صفتك؟ قال انا منهي عني، يقول لا لابد ان يكون مامورا بك. ياتي المستحب يطرق الباب. انا مامور بي ادخلوني الى حد الواجب. ياتي شيء مستحب يعني. يعني مثلا ياتي الوتر على سبيل المثال. يطرق الباب يقول ادخلوني الى حد الواجب. نقول انت لم يامر بك على جهه الجزم، لا تدخل. تاتي صلاه الظهر، تطرق الباب.
6:07 على حد الواجب. فتقول انا مامور بي على جهه الجسم، يقول نعم تفضل. ياتي نعم تفضل. ها؟ وهكذا. يقول المصنف وهو اصل كل علم. وهو اصل كل علم. وهذه العباره عباره منتقده تماما. لا يمكن ان يكون اصل كل علم قضيه نظريه.
6:35 الحد هذه هذه عملية نظرية عملية يجول فيها الذهن ويركبها الخواص وأصول العلوم فطرية وأصول العلوم فطرية فطرة الله لكن هذه من أين جاءتها؟ جاءت من المناطق لأنهم يقولون الأشياء لا تعرف إلا بحد وقد تأثر بهم الغزالي أبو حامد فأدخل المقدمة المنطقية في مقدمات كتب أصول الفقه هو أول من فعل ذلك
7:03 ويقول ونقل ابن تيمية عن ابن الصلاح ان هذا اضر بالكثير من المتعلمين، هذا الصنيع من الغزالي، فان الغزالي كان شخصية مؤثرة. وادخل المنطق على الناس. حتى ان ابن رشد وهو الفيلسوف اعترض عليه. وقد ذكرنا لكم ذلك في المجالس الماضية. وحتى الطوفي الحنبلي المتشيع يقول الطوفي ان الرازي وهو الرازي وهو إمام الكلام
7:32 ما أدخل المنطقة في تصانيفه الأصولية، وهذا فيه نظر، هو أدخل المنطق، ولكن لم يدخله على هيئة مقدمات كما فعل أبو حامد الغزالي. طيب، ما نقدنا على قولهم الأشياء لا تعرف إلا بحد، والذي بنوا عليها أن الحد هو أصل كل علم. يعني يقول لك الأشياء لا تعرف إلا بالتعريف، وبالتعريف اللي بطريقة المناطقة، الجامع المانع. نأ و فنقول لهم
8:01 بل الأشياء تعرف بمعاني فطرية وضرورية بل أنت ما وضع ما جئت ترسم الحد إلا لأنك من الأساس الحد مرتسم في ذهنك تقول لي الإنسان حيوان ناطق التعريف المشهور عندهم طيب إذا أنا أعرف حيوان وأعرف ناطق ومعرفتي للإنسان أعلى وبالتالي فهذا فيه نظر فإنك إذا إذا فكل حد
8:27 اي مبني على حدود اخرى والحدود الاخرى فهي ستتسلسل الى ما لا نهايه فليس الامر كذلك يقول وشرطه شرط الحد قال ان يكون مضطردا وهو المانع كلما وجد كلما وجد وجد المحدود وبعضهم يقول الاضطراد هو الجامع وهذا خلاف لفظي لكن حقيقه هي الاقرب ومنعكسا وهو الجامع كلما وجد المحدود وجد
8:55 يعني مثلا اقول لك تعريف الرافضي هو من يسب الصحابه، إذا وجد سب الصحابة وجد الرافضي. وإذا وجد الرافضي وجد سب الصحابة، إذا انتفى سب الصحابة انتفى الرفض. إذا انتفى الرفض انتفى سب الصحابة. هكذا. ويلزم كلما انتفى الحد انتفى المحدود. تمام؟ هذه هي طريقتهم
9:25 يعني الآن مثلا هذه طريقتهم في تعريف الأمور وضبطها. لكن لو جئنا إلى طريقة السلف الكرام وإلى طريقة النصوص. لا تكون على هذه الصورة المعقدة والصعبة. بل في كثير من الأحيان يعرف بالمثال. يعرف بالمثال وهذا موجود في التفسير كثيرا. تأتي إلى قول الله عز وجل: واتلو عليهم النبأ الذي آتيناه آياتنا. بعضهم يقول هذه الآية في فلان.
9:54 في بالعام واحد يقول في راهب بني واحد يقول كذا واحد يقول كذا واحد يقول كذا لا فرق كيف لا تناقض لأنهم يعرفون بالمثال هي ما القصد إذا القصد انه لكي يقرب لك الأمر يذكر لك مثالا واحدا وهذا المثال من خلاله تعرف كل نظائره ها طريقة العرب مثلا
10:25 السلف كانوا يسألون مثلا من الجماعة؟ فيقولون محمد بن اسلم الطوسي. يعني ما حد سني غير محمد بن اسلم الطوسي؟ لا. ولكن هذا مثال. فإن رأيت الرجل مثل هذا فهذا هو الجماعة. كما قال ابن مبارك قالوا له من الجماعة؟ قال أبو حمزة السكري وفلان وفلان سمى ثلاثة. فالراوي ماذا يقول؟ يقول ليسوا من أهل الرأي ولا من أهل الإرجاء. فهم هو.
10:49 ابن المبارك ذكر له مثال جاب له ثلاثة فنظر ايش الوصف الجامع بين هؤلاء الثلاثة وجدهم لا هم مرجئة ولا هم أهل رأي فعلم ماذا يريد ابن مبارك من أهل السنة عند ابن مبارك رحمه الله الإمام أحمد جاء رجل قال له من السني؟ قال له أنت من أين؟ قال من أهل البصرة قال تحب أيوب قال نعم قال إذا أنت سني إذا ذكره ابن تيمية في بيان أبي سجهمية
11:17 ويقول إذا رأيت الرجل يحب فلان وفلان وفلان هذه علامات. هل هذا واقعي؟ هل هذا حقيقي؟ هل هذا تعريف بالجامع المانع الموجود عند الأصوليين؟ لا أبدا. التعريف الجامع المانع عند الأصوليين ها؟ ليس ليس كذلك. يحتاج إلى
11:46 الى سبحان الله يحتاج الى اعتبارات مختلفة، إلى كقولهم لابد أن يكون الشيء جامعا مانعا، طيب هنا قالوا أن الحد لا ينعكس أن الحد لابد أن ينعكس بخلاف ايش الذي ينعكس الذي لا ينعكس الدليل والعلة
12:14 ليس من الضروري ان تنعكس، ما معنى هذا؟ معناه انه قد ينتفي الدليل ويوجد المدلول. يعني تقول لي في دليل من القرآن على ان التدخين حرام، اقول لك ما في دليل. هو خلاص ذن حلال، اقول لك لا، في دليل من السنة. في استصحاب لأصل عام. في أصل عام. فهذه نقطة مهمة جدا، مثلا العلة تنعكس أو لا تنعكس. العلة. يعني
12:46 هناك قاعده يقول الحكم يدور مع علته وجودا وعدما، يعني انها تنعكس. لا يتناجي اثنان من دون الثالث. فان ذلك يحزنه، هذه العله فان ذلك يحزنه. طيب هو كان يريد الهدوء، لا يريد يقال لهم لا اريد ان اسمع كلامكم. ليتناجوا اذا ولا اثم عليهم، ليش؟ لان العله انتفت. متى العله لا تنعكس؟ اذا كانت مركبه. مثلا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التصاوير. نهى عن التصاوير لما؟
13:16 لعله واحده لحده علل مضاهاه لخلق الله ولانها تعبد من غير الله. ذهبت عله انها تعبد من غير الله، بقيت عله المضاهاه، اذا هنا لا تنعكس. هذا قصد موضوع الانعكاس. طيب يقول لك وهو حقيقي. هنا نُعَرِّف بعض الامور المتعلقه بهذا الامر.
13:44 حين يقولون الجنس، ما الجنس؟ الجنس هو ما يشترك بين المحدود وغيره. يعني الآن لما نأتي نعرف الصلاة. نقول هي عبادة، هذا جنس تشترك فيه الصلاة هي والزكاة والحج وكذا. وأيضا هناك كلمة يقولون الفصل. ما الفصل؟
14:15 الفصل يقولون هو المميز الذاتي. يعني كيف؟ يعني شيء لا يتصور وجود المحدود بدونه. وهو يميزه عن غيره. مثل قولك الصلاة أفعال وأقوال مفتتحة بالتكبير ومختتمة ومختتمة بالتسليم.
14:44 ما في صلاة بدون تكبير وتسليم، ما في. هذا وصف ذاتي. مثل قولهم الانسان حيوان ناطق، قالوا لا اتصور انسان لا ينطق، مع انه الاخرس موجود. فبعضهم ماذا يقول؟ يقولون نقصد النطق الذهني، طيب المجنون. ما، لكن هذه تعاريف عليهم لاحظت. هذا الفصل. والخاصة وركز بالخاصة ولا سياتي؟ قالوا الخاصة هي المميز العرضي.
15:13 يعني ما يتصور وجود الشيء بدونه مثل الضحك في الانسان مثل الثواب العظيم في الصلاه فالصلاه قد يأتي فيها ثواب عظيم وقد قد يوجد وقد لا يوجد يعني شيء ها العرضي يوجد او لا يوجد ويقال بالافعال وفي الواقع وهذا فيه خلل لانهم يقصدون بالعرضي الفعلي
15:42 وجنس الفعل لا يتصور الاحياء بدونه، ولكن فعل معين قد يعني مثلا الان الافعال الاختياريه لله عز وجل. قال الدارمي رحمه الله انه لا يتصور حي بدون حركه. يقصد بالحركه الفعل الاختياري. لكن انواع الحركات تختلف عاد. الكلام، الكذا تختلف. فلا يتصور وجود حي بدون جنس العرضي هذا، ان يوجد فيه جنس العرضي. اما افراد الاعراض فهذه فيها
16:12 هذه هذه كلها تعاريف منطقية وسيأتي فقط هذه تعرف ثم بعد ذلك سنبين الإشكالات في كل هذا فيقولون أن الحد ينقسم إلى نوعين حقيقي وهذا من أصعب الأمور وهذا هذا النوع من الحد تكلفه عامة أهل العلوم علماء النحو والمصطلح وغير ذلك ولا تجدوه متكلفا في كلام السلف
16:39 فمتون السلف الاولى لا تجد فيها هذا النوع من التعريفات وهذا النوع من الحد. علومهم يكون التعريف بالمثال بالتوضيح بكذا. اما المتاخرون فارادوا هذا ولذلك تجد تعريفاتهم دائما فيها خلافيات ونقاشات. حتى ابن تيميه يقول لا يكاد يسلم له حد، خصوصا بهذا بهذا الضرب، هذا الضرب كثير من المناطقه والاصوليين اعترفوا قالوا تام، ايش التام؟ قال ان انبأ عن ذاتيات المحدود الكلية المركبة.
17:09 ما معنى ذاتيات؟ ما لا تصور الشيء الا بوجوده. المحدود يعني المعرف. الكليه الكليه ما يقابل الشخصيه. يعني ما يصدق على كل فرد من الافراد. المركبه مثل الان اذا قلنا الصلاه هي الاقوال والافعال المفتتحه بالتكبير المختتمه بالتسليم.
17:42 جاء في ذاتيات تكبير وتسليم لا يتصور رجوع الصلاه بدونها مركبه عده اشياء وليس شيئا واحدا كليه هذه موجوده في كل صلاه صح في صلاه ما فيها حتى صلاه الجنازه فيها تكبير وفيها تسليم يقول ولذا حد واحد يعني كل الاشياء ما تحتمل الا حدا واحدا بهذا الاعتبار
18:05 واحد يقول لك لا والله انا في بعض الاشياء اعرف له عده تعريفات، لا لا، اذا جئت الى مثل هذا تجد، وهذا حقيقه نبه ابن تيميه تنبيها جليلا في هذا. قال هذا النوع من الحد اولا متعب ومرهق وغالبا تكون الاشياء معروفه بدونه ومتصوره في الذهن بدونه. فالناس اليوم يعرفون حقائق الكثير من الاشياء، وعلم ادم الاسماء كلها، ما اعطوا تعريفات بهذا النوع، ها؟
18:33 ولكنك ان طلبت منهم ان يعطوك تعريفا جامعا مانعا سيتعبون، سيرهقون. سيجهدهم ذلك. وهذه الاشكاليه في علوم المتاخرين. انهم يجهدون اذهانهم في امور فائدتها قليله. ويتركون التدبر في امور فائدتها عظيمه، مثل دبر نصوص الكتاب والسنه. ويقولون التعريف بالحد الحقيقي كثير من الاصوليين يقولون نادرا ما يوجد تعريف صحيح.
19:04 دائما تجد اعتراضات يقول لك لا هذا ما هو ذاتي هذا عرضي لا هذا ما هو كلي هذا شخصي لا هذا كذا لا هذا كذا ولهذا سبحان الله حتى في النحو او غير ذلك تتعقد العلوم جدا في المتون المتاخره بهذا بهذا الاعتبار قال وناقص ايش الناقص؟ قال ان كان بفصل قريب ايش الفصل قلنا؟ قلنا المميز الذاتي
19:36 ايش معنى قريب وبعيد؟ طبعا الذاتي ايضا ممكن يقابله شيء متعلق بنفس العباده، يعني مثلا قلنا الصلاه هي العباده التي تؤدى في المسجد. هذا قد يكون فصلا قريبا او بعيدا، فصلا قريبا، لماذا؟ لانه الان انا ما عرفت الصلاه بذاتياتها نفسها
20:05 ولكن عرفتها بشيء خارج عنها لكن ايضا يؤدي المعنى. وماذا يقصدون بالفصل القريب؟ الفصل يقسمونه الى قريب وبعيد باعتبار الصفه التي انت تذكرها فيقولون مثلا قولك الانسان حيوان ناطق هذا فصل قريب. قولك عنه جسم ناطق قال هذا فصل بعيد.
20:33 لأنه الحيوان اخص من عموم الجسم، فالجسم يدخل فيه النبات مثلا. ويدخل هذه طبعا هذه هي. أو مع جنس بعيد. مثل ما نقول الإنسان مخلوق ناطق، مو حيوان. أيضا هذا جنس بعيد. ورسمي. يقول تام إن كان بخاصة مع جنس قريب. حيوان ضاحك.
21:04 ها تعريفهم. الخاصة ايش؟ وصف عرضي فعلي يصدر من الانسان لكن قد يوجد الانسان فيه وقد لا يوجد، لكن ان صدر فهو من الانسان. مع جنس ايش الجنس؟ حيوان. وناقص ان كان بها فقط الانسان هو الذي يضحك. ها؟ الجماعة اهل العلم. او مع جنس بعيد.
21:33 جسم ضاحك هذا تعريف للانسان انه جسم ضاحك الملائكه اجسام نورانيه اي طيب اجسام خفيه خفيه الجن اجسام وخفيه فكيف نميزها؟ لا يعصى الله ما امرهم خلقت من نور هنا تميزت يقول ولفظي ان كان بمرادف اظهر هناك تعريف للفظي ان كان بمرادف اظهر
22:04 يعني لابد ان يكون المرادف اظهر منه اسالك اقول لك ما القسوره؟ تقول لي الاسد. الاسد معروف عندنا اكثر من القسوره، لو عكسناها ما يصير تعريف صحيح. اقول لك ما الاسد؟ تقول لي القسوره. اقول لك انا الحين عرفت الاسد عشان اعرف القسوره. وهذه ايضا مشكله انه لو تامنا التعريف هذا الحد الـ
22:33 الحد بالتعريف الحد الحقيقي سنجد انه مرادف ابعد ها واحيانا قد يكون بمرادف مطابق فهذا يوجد في القواميس وهناك عند عند السلف علم اسمه علم الغريب غريب الحديث الذي صنف فيه ابو عبيد القاسم السلام وابن قتيبه وابراهيم الحربي وهو اساس المعاجم
23:03 هذا يعرف بالمرادف الاقرب، الاظهر. يأتون مثلا إلى الألفاظ الغريبة في القرآن وفي السنة. ويُعَرِّفونها بأشياء قريبة. ويُعَرِّفونها بأشياء، وفيها مصنفات كثيرة هذا الباب. يعَرِّفونها بأشياء، بألفاظ
23:32 هذا كالتعريفات التي عندنا في المعاجم. طيب مثلا يقول لك من من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة. فيقول لك مفحص القطاة عش الطائر مثلا يقول هكذا. هنا عرفه لك تعريفا واضحا يجلي عنك الاشكال. فكلام العرب نوعان.
24:00 نوع معروف ونوع مستغرب وهذا نسبي بحسب الناس لكن هي بغالب لهذا كتب الغريب في كل زمان تزيد العجمه تزيد ففي الفاظ مثلا في الزمن القديم الناس يعرفونها في زماننا تصير مستغربه وهنا ياتي دور اهل العلم
24:28 ولهذا هناك حاجه لاهل العلم في كل زمان بهذا الداعي، بل هناك كتب غريب كلام المذهب. نعم. يقول ويرد عليه يعني يرد على التعريف النقض. النقض ان تاتي تقولها تعريف باطل. لا هو جامع ولا هو مانع. او هو اخص او هو اعم. ياتيك شخص مثلا يقول لك اهل السنه هم يعرف بالمثال.
24:58 أهل الحديث والأشاعرة والماتريدية تنقض تقول له لا هم أهل السنة فقط الأثرية أهل الحديث فقط أشاعرة وماتريدية ليسوا داخلين في هذا هذا اسم نقض أو يأتي شخص إنسان يقول أهل السنة الحنابلة فحسب فيأتي إنسان ينقض يقول له لا هذا أعم في المذاهب الأخرى من عموم المذاهب هناك أهل سنة نعم والمعارضة
25:28 المعارضه يعني ان تذكر تعريفا احسن. ياتيك شخص يقول لك الواجب ما يعاقب تاركه فتقول لا انا اعارضك بل اقول ما يستحق العقوبه تاركه. لان الله عز وجل قد يعفو عنه فهنا عارضتك. يقول لا المنع المنع ان تقول ان هذه هذه قضيه ادلتها ليست كافيه وليست مقنعه.
25:58 هم يقولون هذه قضية ذهنية، فالقضايا الذهنية لا يمكن اثباتها ولا يمكن منعها. تكون متصورة عندي ما هي متصورة عندك. لكن شيخ الاسلام قال لا، بل يرد عليه المنع. عموما، الان بعد كل هذا، بعد ما لخصنا هذا الامر من الاساس. نقف وقفة. الله يبارك فيكم.
26:28 هذا البحث كله مما ادخله اهل الكلام المناطق وغير ذلك وانت تقول وهذا كتاب على مذهب احمد والامام احمد رحمه الله ما كان يعرف شيئا عن هذا وهذا جاء من بعض الاصوليين الاشعريه من اهل الكلام والمعتزله فادخلوا مثل هذه الابحاث وصارت تاتي في مقدمه الكتب الاصوليه بعض اهل العلم يقولون هذا جزء من تراث الامه بل هذا دخيل على تراث الامه
26:59 هذا اشرحه لك واوضحه لك حتى اذا قراته في كتب اخرى تعرف اثاره عرفت الشر لا للشر. حتى تعرف اثاره. وهذه امور لا يحتاج اليها لا ينتفع بها ذكي لا يحتاج اليها ذكي ولا ينتفع بها بليد. ولكننا مزجناها بشيء من ذكر الايات والاحاديث وتقريبات الامور وكذا وكذا وكذا ف لهذا الداعي حتى يعني يخف الامر.
27:30 وحتى تعرف طريقة الأصوليين في التصنيف. ولذلك فإن المادة الأصولية على نوعين. مادة حسنة جيدة تنفعك تفيدك في فهم القضايا العلمية والمعرفية ككل. ومادة مجهدة للذهن مع قلة فائدتها. بل الفائدة في نقضها. نقف هنا وإن كان هناك أسئلة فليتفضلوا الإخوة، تفضلوا. هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم.
28:43 يعني ان انه يمنع الامر هو المنع على الدليل. يقال هذا دليل غير مقنع ومانع وانا امنعه. وانا امنع دلالته ثم ابين لماذا انا امنع الدلاله. ايه نعم. اما بالنسبه لمنع تقصد الحد يعني؟ السؤال ليس واضحا.
29:30 هو لا شك، هو لا مشكلة. فالدراسة عند الشيوخ هذه مسألة مهمة. ومحورية في عموم العلوم. لكن الأمر أن الشيخ المباشر أن من لم يجد ماءً يتيمم. تعرف هذا المفهوم؟ أن من لا يجد الماء يتيمم، فاليوم الشيخ
29:55 ااا قد يوجد يا اخي يا اخي عبر عبر الانترنت قد تسمع دروسا في الاشرطه، قد كذا، هذه تنفعك كثيرا. كما ورد في الخبر ان قوما يجدون صحفا فتنجيهم يقولونها يجدون فيها الاعتقاد الصحيح. فالدراسه عند الشيخ ليست بابا واحدا، نعم التلقي المباشر هذا اعلى الدرجات واكملها.
30:20 هذه هي اعلى الدرجات واكملها. وهناك التلقي عبر مواقع التواصل والاجهزه وغير ذلك. وهذه درجه ودرجه حسنه لا بأس. ومن لم يحصل الاولى يقبل على الثانيه، ومن وسواس الشيطان ان يكون ان المرأه يفكر في اعلى المراتب والا فلا
30:48 ولا يوجد أحد لا ينتفع من الكتب ولا ينتفع من من من من الأشرطة وغير ذلك. واليوم بسبب هذه مواقع التواصل وكذا نجد بعض الناس بيننا وبينهم مسافات كبيرة جدا يسألوننا ويأخذون عنا أكثر من المباشرين لنا. فاليوم اقترب الأمر جدا حقيقة. والله المستعان.
31:18 تفضل اذا في سؤال اخر. عقدت الراسيين لا مشكلة.
31:47 شوف يا أخو بس هنا تنبيه، موضوع المنهجية هذه وضعت أول ما وضع في الزمن القديم لن تجد كلامًا كثيرًا عن موضوع المنهجية طلب العلم. في زماننا هذا والحمد لله بعد ما أقبل الكثير من الشباب على طلب العلم
32:06 وكثير منهم لا لا يوجد والمشايخ لم لا لم يعودوا يستطيعون ان يحملوا ما كان يحمله الاوائل فقديما كان هناك مدارس شرعيه خاصه وهناك اوقاف ورباطات ومدارس موقوفه وانما ظهر هذا موضوع التعلم وهو شبيه بالحال الموجوده في زمن السلف. فكثير من المشيخه واهل العلم تحدثوا في امر المنهجيه.
32:35 منهجية طلب العلم والعديد من الطلبة دخلوا في في اطوار وسواسية بسبب هذا الموضوع يعني دائما ياتي السؤال بصيغة افعل ما هو افضل كتاب ابدأ هل يصلح ان ابدأ بكذا ما هو افضل كتاب ابدأ به في الموضوع الفلاني او في الموضوع الفلاني او كذا او كذا او كذا ويا اخواني الكرام
33:05 العلم له طرق كثيرة جدا ربما إذا بدأت بمقلوب المنهجية أيضا ستجد ستجد فائدة المنهجية هذا هذا أفضل طريق اختاره الشيخ هذا في بهذا وهناك طرق أخرى وطرق جيدة وقد تكون أفضل لك وقد تكون أنفع لك فاليوم كثير من الشباب إذا رأى مثلا درسا فقهيا أو درسا أصوليا أو درسا كذا
33:32 يصده عنه ها هل هذا في المنهجيه او هذا ليس كذلك او هذا كذا او هذا كذا. والله المستعان واذا نعم انت لا تقفز لا تمارس القفز وتذهب الى مواضيع ترندات كما يقال ومواضيع الجدل. وايضا لا لا تتهيبن الدروس العلميه التي هي غالب الدروس العلميه الموجوده اليوم هي للمبتدئين. والامر لابد فيه من شيء من الصبر.
34:03 واللهم السلام
34:36 ايه لا شك. يعقل نفسه بهذا الاعتبار. لا بأس هي من هي من مظاهر العقل. نعم. اي لا شك. لهذا انا ماذا قلت ماذا قلت في المجلس الماضي؟ ايه لكن هذه ايش تصير تصير وصف خاص. ماذا قلت في المجلس الماضي؟ قلت ان ان ان الحليم يعقل نفسه عن الغضب. ف فالحقيقه موجوده متحققه.
35:11 هذه صحيحه باعتبار باعتراف تعريفات باعتبار تعريفات العقل، ما قلنا لك ان العقل اعتبارات منها اعتبار التكليف، فهذا عادي قد يكون غضوبا، قد يكون كذا، هذا باعتبار التكليف. في باعتبار صفه زائده ان العقل صفه زائده يقصد بها كمالات معينه، فيقال فلان عاقل، ليس مقصودا انه ما يقابل المجنون، لا بل ما يقابل السفيه او ما يقابل العجل.
35:41 واحيانا يقصد بها الذكاء المفرط يعني ما يقابل الانسان البليد او الانسان متوسط الذكاء فالعقل له تعريفات كثيره له اعتبارات كثيره فمن هذا الوجه اذا امسكنا اعتبار معين واردنا ان نحده هنا نقول نتكلم عن العقل بهذا الاعتبار عاد نبدا ننظر كيف يمكن ان نحده.
36:23 الكتاب اللي في في مصطلحات المذهب الحنبلي يعني في شرح غريب. المطلع على غريب المقنع. المطلع على غريب المقنع. وفي غريب المغري لابن المبرد اظن لا باس ان شاء الله. نعم. نقف هنا هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم.