هل افترينا على الغزالي ؟ 👇

36 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. في العادة اذا انتقدنا واحدا من المحبوبين المعظمين لهؤلاء فمباشرة بمجرد ان ياتوا له بسلف يقول ها هذا فلان بريء. انتشر هذه الايام دعوى انني انا العبد الفقير
0:30 قد افتريت على ابي حامد الغزالي حين زعمت انه في كتابه المنخول قطعنا في ابي حنيفه، وكلامه مسبوك وكثير، كلام رجل شافعي يهاجم ابا حنيفه، فقالوا هذا عبد الله افترى لانهم وجدوا فتوى للغزالي او فتوى تنسب للغزالي يتبرأ فيها
0:59 من هذا الكلام. وهذه الفتوى والجواب ان هذا الكلام موجود في مطبوعة المنخول. وقد نسب ذلك للغزالي عدد. لست انا اول من نسب هذا الكلام لابي حامد الغزالي. بل هناك ردود أُلفت على الغزالي في كلامه الذي الذي في هذا الكتاب.
1:29 وهذه الردود بعضها زمنه ليس بعيدا عن زمن الغزالي، فالغزالي توفي في عام 505. في شخص حنفي ولد عام 554، يعني بعد وفاه الغزالي ب 49 سنه، ليس وقتا طويلا. كتب ردا عن الغزالي، وتوا اشتكى من الشافعيه الذين يطعنون في ابي حنيفه ويلعنونه في زمنه.
1:58 رجل متوفي 642 وجميل سبحان الله انهم انهم طرحوا هذه المسألة لأن هذا حنفي يعترف أن الشافعية في ذاك الوقت كانوا يطعنون في أبي حنيفة. يعني بعد الـ 600 اللي يقول لك أن الكلام وقف عند الزمن الفلاني، وعند القرن الفلاني، وعند البطيخ الفلاني. عفوا على كلمة البطيخ.
2:26 وهناك عدد ممن ردوا على الغزالي. الذين نسبوا هذا الكلام للغزالي خمسه او سته، والغزالي في هذا اصلا تابع لاستاذه الجويني، فالجويني في كتابه البرهان هاجم ابا حنيفه وقال نحوا من هذا الكلام، ومعلوم الجويني هو استاذ الغزالي. ثم بعد ذلك الغزالي في المن خولوه من اوائل مؤلفاته، اخذ هذا ونحى نحو استاذه.
2:54 وهذا الكلام موجود في المنخول اسلوب الغزالي فيه واضح بصمته فيه واضحه ان صحت تلك الفتوى المنسوبه للغزالي ان صحت فالغزالي انكر ما قال انا طعنت في ابي حنيفه ثم تراجعت انكر الامر من الاساس والكلام موجود في كتابه الذي كل الناس يثبتونه له فواضح انه اما خاف من سلطان
3:25 إن صحتها إما أنه خاف من السلطان أو هو كما هو معلوم أنه رجل عنده موضوع التقية فله كتاب المظنون به على غير أهله يعني أنك تظهر شيئا للخاصة لا تظهره للعامة وذكر عنه ابن تيمية أنك تكون لك عدة عقائد عقيدة أمام العامة عقيدة للطلبة عقيدة بينك وبين الله فهذا السياق الباطني هو له فيه على على أن
3:55 بغض النظر بغض النظر فلو فرضنا ان هذا الكلام اللي في المنخول مدسوس من اوله الى اخره. طيب فنحن لنا كل العذر في نسبته للغزالي، لما؟ لانه سبقنا الى نسبته للغزالي علماء. فاولا اول واحد ممن نسب ذلك الغزالي رجل حنفي. عمل رد كامل على الغزالي. اللي هو ايش من هو؟
4:25 اللي هو محمد محمد بن عبد الستار بن محمد العمادي البراتقيني الكردري الشهير بشمس الائمه. هذا الرجل اللي ولد عام خمسميه اربعه وخمسين. يعني ولد في القرن الذي توفي فيه ابو حامد. فعهده منه قريب. وهو يعرف مؤلفاته. وهذا الرجل
4:49 وهذه من الامور التي تثبت نسبة الكتاب، يعني الكتاب اصلا مطبوع وعلى مخطوطات وفي هذا الفصل. ثم بعد ذلك يوجد من رد على مضامين هذا الكتاب. وقلنا لك ان ما يثبت ان ان هذا الكلام الغزالي ان استاذه تكلم بنحوه وان الاسلوب اسلوبه والسبك سبكه. لكن يلا لنقل ان طيب فهذه رساله ورساله مطبوعة
5:20 رسالة وحققت في رسالة ماجستير لرجل يقال له داوود الشيث. اي. هو المؤلف يقول في المقدمة يقول فإني ما كنت أسمع شفعويا يعني شافعي قط ممن من ممن عليه اسم الإسلام يذم إمام الأئمة وسراج الأمة أبا حنيفة.
5:49 ويطعن فيه ويسيء القول فيه ويلعنه بل كنت اراهم يتقربون الى اتباعي ويتوددون على الاشياعه الا المعتزله منهم طبعا هذا غريب نعم فانهم كانوا يوغضونه لبدعتهم ويعادونه لعداوتهم حتى رايت حلب طهرها الله من البدع فسمعته فسمعت بعد مده ان غلام مدرس من الشافعي من الشفعويه لعن ابا حنيفه
6:17 فأنكرت على اللاقل على الناقل وكذبته. ثم توانى على سمع من سكان الشفعويه والمتفقهه منهم انهم يسيئون القول في الحنفيين ويبغضونهم. وفي ايديهم كتاب مكتوب فيه مناظره الشافعي مع محمد بن الحسن الشيباني تلميذ ابي حنيفه. يذكر فيه ان ابا حنيفه ناظره عند هارون الرشيد وكفره. وهم يعتقدون صحه ذلك ويدرسونه.
6:47 فقل سبحان الله الشافعي كان تلميذ محمد بن الحسن وهذه وهذه من من الاغاليط المنتشره من زمن وقد وقد رددنا عليها واستفاد منه من علم ابي حنيفه واثنى عليه فكيف يستجيز ان يناظره وينظره ويحاجه فيحجه فضلا عن ان يكفره طبعا هذا حنفي متعصب فعلا الشافعي كان يناظر الشيباني وكان يحجه وكان جريئا عليه ولا مشكله يعني
7:13 يعني وكانت مناظرات قويه صراحه وفي عامتها الغلبه كانت للشافعي. مع علمه قبح ذلك في الشريعه فطلبت ذلك المكتوب فاخفوه والان وقع بين يدي جزا جزازه مكتوب فيها ان ابا حامد
7:35 محمد بن محمد الغزالي الطوسي أحد رؤساء الشفعويه ذكر في في آخر كتابه الموسوم بالمنخول بابا قدم فيه مذهب الشافعي على سائر مذاهبه فضله على سائر أصحاب المناصب مثل أبي حنيفه وأحمد ومالك وسلك لتصحيح دعواه ثلاث مسائل وطعن وخص أبا حنيفه بالتشنيع العظيم والتنقيح العميم ووصفه ما يشير إلا أنه كان ملحدا لا مؤمنا موحدا.
8:05 الآن هذا الحنفي كذب على على أبي حنيفة أكذب على الغزالي طيب أزيدك من الشعر بيتا في كتاب الفوائد البهية في تراجم الحنفية في ترجمة الإتقاني الحنفي المشهور اللي صارت مشكلة بينه وبين السبكي في رفع اليدين يقول قال الجامع قد طالعت من تصانيفه التبيين وغاية البيان فوجدته كما قال الكفوي
8:35 شديد التعصب في مذهبه بسيط اللسان على مخالفه قال في بحث حروف المعاني الاتقان يقول ثم الغزالي شنع في المنخول على ابي حنيفه في اشياء من غير حجه على دعواه ولا دليل على ما ما خيل فلولا اطاله الكتاب اوردناه ورددناه برد لا يرد على وجه تثوب روحه علم علما
9:03 فعلت يده ولسانه والله ان كنا لنعتقده غايه الاعتقاد، يعني احنا كنا نحب الغزالي جدا يقول اتقاني لاجل ما جمع في احيائه من كلمات المشايخ بالنظر الى الظاهر ثم لما راينا طعنه على الكبار الغزالي الحدادي بلا اقامه برهان حصل بنا ما ما انتهى. طيب هذا كلام الاتقان الحنفي.
9:49 ايضا تجد في كتاب تاريخ مكة المشرفة والمسجد الحرام والمدينة الشريف والقبر الشريف لمحمد بن احمد بن ضياء بن الضياء محمد القرشي العمري الحنفي المتوفي 854 يقول قال قوام الدين في التبيين شرح الاخذ سبك تكي في باب حروف المعاني وللمعلومية هذا الكتاب وكتاب الفوائد هذه الكتب انا جردتها وهذه الفائدة سبحان الله علقتها اثناء الجرد
10:20 وكأن قلبي كان يشعر أنه سيأتي فعلقتها عندي سبحان الله أما كتاب هذا الكردري والله الآن في بحث جوجل وجدته يعني عشان أكون صادقا يعني ها يقول لما ذكر الشافعي طيب يقول والعجب من الغزالي حيث قرأ الصفات الحسن البصري وطعن على مالك وشن على أبي حنيفة في آخر منخوله فقالوا أما أبو حنيفة فلم يكن مجتهدا
10:49 لانه لا يعرف اللغة إلى غير ذلك، وأيضا نسب هذا للغزالي صاحب العواصم ابن الوزير فالآن عندنا كم؟ ثلاثة أو أربعة تمام؟ والذهبي الذهبي في سير أعلام النبلاء يقول: وفي أواخر المأخوذ للغزالي كلام فج لا أرى نقله هنا كلام فج في إمام لا أرى نقله هنا، يعني كلامه في أبي حنيفة
11:19 فالان كم واحد قاعد ينسب هذا الامر للغزالي؟ اربعه وخمسه وربما هناك اكثر. تمام؟ تمام. هؤلاء الذين انا وقفت عليهم في بحثي. ثم وقفت على كلام الغزالي شخصيا، وقد وقفت عليه من قبل قبل ان اقف على كلامهم. فهل علي من تثريب حين انسب الامر للغزالي؟ نحن لا نحتاج للغزالي لتثبيت الكلام في هذا الراي. ولا اصلا نحتاج لهذا لكي نتمم حجتنا على الاشاعه.
11:50 فالاشاعره يعتدون بابن الجوزي وابن الجوزي قال اتفقوا على الطاعن فيه. والاشاعره يعتدون بالجويني والجويني تكلم في الرجل فعلا. بل حتى الرازي ايضا حصل منه هجوم ورد الالوسي على الرازي. الالوسي له رساله في الرد على الرازي. طيب. لكن نحن نلزمه لزاما، والغزالي عندنا لا. طيب. بعدها من سلفك انت؟
12:18 في نفي هذا الامر، الان كل هؤلاء اثبتوه. الا يقيم هذا عذري في اثبات هذا الكلام ما دام هو ثابت في نسخة الكتاب. تمام؟ والفت عليه ردود. ونسب ذلك ورد عليه غير واحد. ونقله غير واحد. وحتى الذهبي، بل ازيدك من الشعر بيتا، لا يوجد احد من الشافعية دافع عن الغزالي وقال الغزالي لم يقل.
12:49 يعني الان في العاده الغزالي له محبون وله محبون ومعظمون وفيما اعلم يعني انا ما اعرف احد دفع هذا او قال هذا هذا لا يصح فيما اعلم ان كان فيه شخص الله اعلم لكن اللي اعرفه على الاقل في ذلك الزمان المتقدم ما احد دفع هذا هذا بحسب معرفتي
13:18 ان كان احد عنده علم زائد اهلا وسهلا، لكن هذا الذي انا اعرفه ان هذا الرجل ان كلام هذا الرجل ما احد دفعه، يعني ما احد دفع نسبته اليه، طبعا المضامين اكيد في ناس كثير يعترضون عليه. بلا نقاش، في ناس كثير يعترضون عليه. لكن هذا الكلام نسبته للغزالي في حنفيه الان جاؤوا وشنعوا.
13:46 شنعوا وغضبوا وكرهوا الغزالي وقالوا والله اننا غضبنا منه وكرهناه والى غير ذلك. واحيانا صارت فتنه مذهبيه يعني الشافعيه والحنفيه طيب ما اعرف شافعيا مثل السبكي وغيره ليش ما طعنوا؟ ليش ما قالوا هذا الكلام لا يصح؟ طيب الغزالي طعن في كتب ثابته له مثل المظلوم به على غير اهله وكذا وكذا. هذه كتب طعن فيها بعض الناس. والصواب سوتها عنهم.
14:15 ليش طاعن فيها بعض الناس؟ لانهم اجلوا الغزالي عن مضامين هذا الكتاب هذه الكتب، ورأوها مناقضه لما في تصانيف اخرى له، ولكن كثيرون لا قالوا الغزالي اصلا رجل متناقض وكان عنده اضطرابات وكان عنده كذا وكان عنده كذا، فلو فرضنا ان عندك فائده من خلالها تدمغ
14:42 يعني تبين ان هذا الجزء من الكتاب لا يثبت عن ابي حامد الغزالي. او ان ابا حامد رجع عنه، مع ان الفتوى اللي اللي رايتها قبل مده انه ينكر اصلا من الاساس انه تكلم. ما قال انا تكلمت ورجعت، والامام احمد يقول انما التوبة على من اعترف. طيب. ففي فرق بين انسان يقول انا كنت اقول ثم تراجعت، وبين انسان يقول انا ما اقول من الاساس.
15:14 وقد بعضهم يستخدم المعاريض في هذا. ففرضنا أن عندك فائدة جيدة في هذا الموضوع. لا تتهمني بالكذب، لما؟ لأنه أصلاً إذا اتهمتني بالكذب اتهم كل هؤلاء العلماء بالكذب. قل يعني أنا عندي تحقيق أرد فيه على، لأن هذه كأننا كأنها مسألة تصحيح وتضعيف. التصحيح والتضعيف هذا ما فيه كذب.
15:43 ما في افتراء. فيه انسان ترجح عنده صحة شيء لأنه مثلا لم يقف على عله خفيه، مثلا واحد رأى إسنادا صحيحا فصحح الرواية. جاء شخص قال لا أنا وقفت على عله. يأتي يقول الرد على كذب فلان في له. علما أنا أقوله لك أن الذي يترجح بقوة أن الكلام له. بحسب القرائن التي ذكرتها أن هذا كلام أستاذه.
16:11 أنه هو أصلًا رجل عنده باطنية أنه الفتوى هذه في تشكك أصلًا في في صحتها وإذا كانت لسلطان فهذا واضح هو نفسه في المستصفى ذكر في الإجماع السكوتي قال أن أن ليس كل سكوت يعتبر حجة لأنه قد يكون السكوت خوفًا من السلطان فهو نبه على مسألة الخوف من السلطان هذه
16:41 وانه اصلا نسب هذا الكلام له كبار، يعني اصلا الرجل هذا حنفي ماذا يقول؟ يقول ان الشافعيه كانوا يتدارسون كلام الغزالي ويستفيدون منه للطعن فيه، وهو وهو يذكر هذا في وقت مبكر الرجال مولود عام 554 يعني بين وفاته بين ولادته ووفاه ابو حامد الغزالي 49 سنه فقط
17:08 يعني في ذلك الوقت كان الشافعية معتمدين لكلام الغزالي للطعن في أبي حنيفة، شافعية حلب. كانوا معتمدين هذا الكلام للطعن في أبي حنيفة. طبعاً ممكن قصة حصلت لهذا الرجل مثلاً نقول في عام 600 ممكن. بس عشان أكون ضابط تاريخ ميلاده لا هو 559. يعني بعد 54 سنة من وفاة الغزالي. ميلاده وتوفي
17:37 642 يعني طال به العمر فالقصه ممكن صارت سنه 600 مثلا بعد وفاه الغزالي 100 سنه ايضا يعتبر وقتا قريبا يعتبر وقتا قريبا بالجمله يعني بالجمله يعتبر وقتا قريبا فوقت قريب كان الكتاب ينسب له ويعتبر مرجعيه الشافعيه يذكرونه حنفيه يردون عليه
18:04 الكتاب المطبوع فيه كذا فالله اعلم عاد ما ادري عاد ممكن بعض المحققين الاشاعره اليوم يقع لهم امر وغير ذلك هذا هو الامر فعادي لك تحقيق معين في الموضوع على عيني وراسي اهلا وسهلا تنسبني للكذب لا ما يجوز لك شرعا اذا تريد ان تنسب لي ان تنسبني للكذب انسبه للاخرين انسب الاخرين للكذب ايضا هؤلاء العلماء
18:33 ينسبون لكذا. شوف الآن ما جبت لك واحد ولا اثنين. ها؟ جبت لك أربعة أو خمسة. كلهم ينسبون الأمر لأبي حامد. ولا فيهم واحد قال يا جماعة الخير ترى لا الرجل ما ما قال. يمكن لو أبحث بعد ألك. لكن هذه إيش اسمها؟ اسمها الغريق يتعلق بقشة.
19:03 ايش اسمها؟ اسمها الغريق يتعلق بقشه. والمسألة بالنسبة لنا مو ترند مثل بعض الناس يقول لا الحين يطلعون ترند ابو حنيفة، لا ما ترند. ترند للناس اللي عايشين على السامينا وعايشين على كذا وعايشين واللي ما عندهم شغل ولا عمل إلا هذه القصة. إلا توهم الدفاع عن العلماء أو موضوع الرد على ما يسمونهم الرد على أهل الحديث.
19:30 والدفاع عن الأشاعرة باسم الدفاع عن العلماء. بس هذه هي والحمد لله هم فوائد كويسة يعني هم والله استفدنا و أنا أشكرهم لأني وقفت على رسالة هذا الحنفي وفيها فائدة تاريخية مهمة أضيفوها لبحثي في في موضوع أهل الرأي وجزاهم الله خيرا وهداهم الله.
19:55 طيب هذه تتمه لصوتيه الغزالي. بعد ان سجلته صوتيه ارسل لي احد الاخوه بحثا لباحث غيري. يميل الى نفس الكلام الذي قلته بالضبط. طيب وانا لم اقرا كلامه الا مع التسجيله الصوتيه. لماذا انا اذكر كلام غيري؟ اذكر كلام غيري حتى لا يقال ان الذي حملني على هذا التقرير او على هذا البحث خصومه.
20:24 فوالله لو اعلم من نفسي ان انني نسبت للغزالي كلاما لم يقله فلا مشكله عندي فانا لست متوقفا عليه. لكن كلامه في الحقيقه هو متضمن لحجج المعلوميه يعني. الكلام مضم للحجج وهو مذكور مع جماعه متضمن للحجج وتشريعات المذهب الحنفي وامور كثيره وفي الحقيقه يا اخوان الخلاف بين المذهب الحنفي ومذاهب اهل الحديث
20:54 وتناقض الحنفية اصولا وفروعا، التناقض الشديد. هذا موضوع لا زال فيه للبحث كلام كثير. وكثيرون لا يفهمونه ويختزنون البحث في شخصية. كلام الغزالي ترى اللي في الماخول كلام فيه ادخال لك في عمق البحث. حتى تفهم الأمر سواء كنت توافقه أو لم تكن توافقه. طبعا الكلام لـ صفحة يقال لها مهاد الأصول زياد خياط.
21:25 يقول قلت هو يقول قلت والله اعلم ان ما ذكره ابو حامد ويترحم عليه يقول رحمه الله في المنخول في اخر فصل منه في تقديم مذهب الشافعي والحط على مسك ابي حنيفه رحمه الله ايضا ترحم من عنده في الاصول والفروع ثابت ما له من دافع لامور بينه. طبعا على فكره الغزالي والشيخ الجويني ذكروا امورا مثل استثام الكفر مرتين وغيرها اللي هي الامور الموجوده في كتب السلف.
21:53 يقول انه يقول واحد الان يذكر امورا انه صادر في هذا الفصل برمته عن شيخه امام الحرمين في كتابين البرهان ومغيث الخلق وهو ملخص وهو ملخص للثاني فان الحرف حرفه فان الحرف حرفه والنزع نزعه ولا يكاد يخالف الا في احرف يسيرة حتى ان اشد كلماتي في ابي حنيفه وهي قوله انه قلب الشريعه ظهرا على بطن وهذه الكلمه اصلا مرويه عن السلف.
22:23 هذه كلمة مالك قلب الأمر هكذا. عفوا الأوزاعي. هي حروف ابن المعالي رحمه الله ترحم من عنده بأعيانها، فكيف يُدّعى هذا الانتحال؟ والعبارة بل عامة الكلام منقول من الأصل. وهذه القرينة اللي أنا ذكرتها أنه هذا أصلاً هو متبع في ذلك لشيخه. فلا يستغرب. يقول اثنين أنا الأسلوب جاري على سمت الكتاب من أوله إلى آخره.
22:52 ولا يلحظ ولا يلحظ فيه اي نوع من انواع المباينه والتغير. بل الاسلوب تسري فيه الروح الجوينيه مع الانفاس الغزاليه. وهذه ايضا انا ذكرتها قلت الاسلوب اسلوب الغزالي. ما يختلف يعني سبحان الله الكلام كلامه، الطريقه طريقته. السرد السبك وهو صاحب اسلوب متميز متفرد. اسلوبه واضح جدا. كل من يقرا له شيئا يستطيع ان يميزه.
23:20 أو أسلوب الكتاب واحد لنقل. نعم. يقول ثلاثة: أن هذا الكلام المناسب لزمان الشباب الذي كتب فيه الغزالي كتابه المنخول، فإن معة الشباب فتانة، وحبال التعصب فيه معقودة. لذا كان الغزالي متابعاً في هذا الشيء، في هذا الثلب لشيخه المعالي قبل أن تنحل عنه عقدة التقليد. وأما أبو المعالي يترحم عليه رحمه الله، فقد تكرر ذلك منه في غير ما كتب، ولم يظهر أنه
23:50 راي انه انه راي عليه كان عليه ثم فارقه، بل هو مما بقي عليه وحفظ منه. واما ابو حامد فانه لما سلك الطريقه الزهوديه في اخر عمره برح هذه المسالك وهجرها وتخفف من مواد التعصب وقهرها، لهذا كان كلامه في اخر امره حسنا في ابي حنيفه كما تراه في الاحياء والمستصفى وهو من اواخر مؤلفاته.
24:17 أنا مما يظهر لي أن الموجود في هذه الكتب لا يناقض الموجود في المأخوذ. هي فقط أحيانا نقل فقط أنه صار لا يهاجم بشكل واضح فقط فيذكر قوله ويرد عليه على عادة الشافعية دون أن يظهر الهجوم المباشر عليه أو الألفاظ الشديدة والغليظة التي سمح بها لكن لم يظهر منه شيء من الرجوع أو غير ذلك أو المراجعة أو أو أو.
24:46 بالعكس هو رجل شافعي طول حياته. والمعاصرون عندهم اذا واحد ذكر قول فقيه امام مذهب اخر ثم رد على هذا القول وانتصر لامام مذهبه انه هنا معناه انه احترم هذا وعظمه وقره وقدره وخالف ما قاله في ذمه في مكان اخر. وحقيقه لا تلاثم بين هاتين القضيتين. خذ مثالا داوود الاصبهاني وابي ثور. خذ مثال داوود الاصبهاني وابو ثور.
25:14 حتى ابن حزم اللي هو معروف عنه الطعن فيه، حتى الجويني نفسه اللي هو ذكر عنه هذا، الجويني تجده في كثير من المسائل الفقهيه ما كل ما يذكر أبو حنيفة مثلا يقول أبو حنيفة لعنه الله، لا في كثير من الأحيان خلاص يمشي يقول أبو حنيفة اختار كذا ورد عليه كذا ونحن وقولنا كذا وكذا وكذا ما هو ضروري أنه يعني إيه يقول فإن قيل فإن كان ذلك كان كذلك فكيف اعتذر الغزالي
25:43 من هذا من هذا الكلام وأقسم عليه. يقول في الجواب ان صحت نسبة هذا المجموع المسمى رسائل الغزالي فلنا طريقان، لان هذا المجموع اصلا في نسبته شك. ان الجمع بحمل كلام الغزالي في ادعاء الانتحال انه اراد اتقاء صولة الباس والطغيان من الاعداء المتربصين وحينئذ فلا ملامة عليه من الحلف ابقاء لنفسه وحفظا لمهجته. وهذا مما نزل في بكثير من اهل العلم في غير عصر ومصر.
26:13 ومعروف بمثلثات انه الحنفيه كانوا يعني يعاقبون من يتعرض لامامهم اذا صارت لهم الدوله. هذا شيء معروف. حين الامتحان بايدي البأس والطغيان. الترجيح بترجيح ما نقل الينا في المنخول على ما ورد في هذه الرسائل، فان ثبوت هذه الرسائل عندنا عن ابي حانف عن ابي حامد عفوا اضعف بكثير من ثبوت مصنفاته التي منها المنخول، فالثابت في المنخول مرجح مقدم.
26:40 والمنقول في الرسائل مرجوح مؤخر اذ التزوير باختلاق رسائل جمله ايسر منالا واقرب احتمالا من الدس في المصنفات بعد ان تشتهر وتطير كل مطار فيتعذر او يتعسر في مستقر العاده الدس فيها فليكن هذا معتمدا كافيا في ترجيح ما ثبت في المنقول اما ان لم تصح الرسائل فقد سقط فقد سقط الكلام هذا مبحث الباحث هذا الباحث تلاحظون انه ما هو على مسلكنا ولا هو على مشربنا
27:11 تمام؟ لا هو على مسلكنا ولا هو على مشربنا، ومع ذلك رجح أن هذا الكلام الذي قاله الغزالي فعلاً قاله الغزالي، وقاله جوعيًا، وقاله كذا. وأرجع يعني الأمر إلى موضوع تعصب وزهد وكذا، وفي الواقع أن كلام الغزالي في المنخول كان هجومًا مبرهنًا.
27:28 يعني كان يذكر قضايا على ابي حنيفه وان مذهبه فيه كذا وكذا وكذا وكذا وكذا من صور الثلب ولذلك وقع فيه كيت وكيت وكيت وكيت ثم لا يحفظ عنه كلام في اعتذار مثلا او جواب او رد على مثل هذا الكلام.
27:47 ومع ذلك لو حصل لا بأس عادي الرجل يكون له قولين وفعلا له قول كذا، لكن في النهاية يقال للأشاعرة هذا أستاذكم تابع أستاذه ووقع منه ما وقع مما تسمونه طعن وتسمونه كذا وتسمونه يعني طعن في الإسلام وكذا وإلى آخره. وأيضا هذا نقل عن بعض الباحثين أنه في رافضي اسمه نور الدين التستري له كتاب اسمه إحقاق الحق وإزهاق الخلق. في هذا الكتاب يقول
28:17 وهو يرد على رجل اشعري يقول فان الغزالي في المنخول وشيخه ابا المعالي في رساله مغيث الخلق قد ذكروا في شان ابي حنيفه وارائه السخيفه ما لا يقصر عن نسبته الى الكفر طبعا الرافضي يعني يبالغ لكن هم فعلا نسبوه الى امور شنيعه وشديده جدا ذكروا قالوا هذا مرجئ وهذا في امور ثابته ثم حللوا في داخل مذهبه امورا من خلالها
28:49 برروا فيه طعن من طعن فيه ومن قال فيه وكذا والغزالي جاء قال هذا الرجل فعل في الصلاه كذا، وفعل في الصيام كذا، وفعل في الغزال في الزكاه كذا، وفعل في الحج كذا، وفعل في البيوع كذا، وفعل في كذا كذا، والشريعه كذا وشرح شرح كامل يعني حتى الحنفيه ارادوا الرد عليه وصنفت مصنفات في الرد على الغزالي في الموضوع
29:16 وانه يعني قصر وانه قاصر في علوم العربيه فكيف يكون مجتهدا؟ وقاصرا في علوم الحديث فكيف يكون مجتهدا؟ والى غير ذلك وامور الحنفيه جلسوا سنين وهم يردون عليها ويناقشونها ويقولون ما يقولون فيها. فمثل هذا المبحث مبحث تاريخي وفيه كذا وفيه النظر لكن هذا بعض الناس ياتون و
29:46 و ويضع لك شيئا حتى يحصل علي نصرا، وهذه قضية ليست فرعية، قضية جانبية جدا. قضية جانبية جدا، لكني أحببت أني أشارك بحيث أنه أحيانا بعض الأبحاث يكون فيها تدريب ذهني. يتدرب فيها ذهن الإنسان. أنه كيف يقيم المسائل، كيف ينظر للقرائن، كيف ينظر للأدلة، كيف ينظر إلى لكذا، كيف ينظر لكذا، كيف ينظر لكذا، وهكذا.
30:16 وكما تعلم يعني حقيقة المخالفون المسألة لو تعلقت بغيرنا لن تراهم يعني يهتمون ادنى اهتمام بمثل هذه القضايا الجانبية لكن التركيز على هذه القضايا الجانبية من الغيظ من الغيظ من شدة الغيظ في نفوسهم وهذا الغيظ هم ادهم جاؤوا به لانفسهم اذ اقبلوا بكلهم وكلكلهم ببضاعة قليلة مزجاة
30:43 وأقبلوا يجادلون في مسائل ما يفهمونها فلما في عدد من في هذه عدد من هذه المسائل بل في عامة هذه المسائل وقعوا في حرج شديد ووقعوا في افخاخ ووقعوا في مشاكل ووقعوا انفسهم في مشاكل بينة واضحة وظهر عليهم امارات التحامل والعجلة وغيره وغيره اغتاظوا وازداد غيظهم وصارت المسألة شخصية
31:10 ما المسألة تريد أن تعرف مشكلتك مع شيطانك، استعذ بالله من الشيطان الرجيم. استعذ بالله من شر نفسك، لا تعمل مشكلة لا تظن أن مشكلتك معي. والله استعذ بالله من شر نفسك، واستعذ بالله من الشيطان الرجيم، وأكثر من ذكر الله تبارك وتعالى، وأكثر من الاستغفار، وأكثر من دعاء الله عز وجل. وابتهل الله عز وجل أن يريك أن يريك الحق حقاً ويرزقك إتباعه، وأن يريك الباطل باطلاً ويرزقك اجتنابه.
31:39 والمسألة ليست عرشا نتقاتل عليه ولا ونتهارش عليك تهارش لا الساحة واسعة للجميع إن شاء الله تبارك وتعالى لكن انتبه وما تدخل حرب وتخرج بغير كلام تأتي تعتدي على الناس وتبدو تهاجمهم في كثير من الأحيان أصلا أنت أنت تفتح الباب أنت أصلا تأتي تريد أن تسقط خصمك فـ فـ فتعليه في أنظار إخوانه ومحبيه
32:08 وربما حتى في في اعين بعض من لا ويعرفهم بعض من لا يعرفه. ونعم تشوه سمعته عند اناس وعند اخرين سمعتك انت التي تتشوه لانهم يرونك قد تعجلت وقد ظلمت وقد وقعت وقد كذا وقد خضت في امر ليس باب يعني الخوض فيه ليس صحيحا وليس سليما وليس سديدا. وهكذا. وكثير كثير دخلوا في هذه الامور فلما وقعوا بشيء من الحرج ويغريهم يعني في مسائل
32:36 نحن جلسنا مدة طويلة نبحث فيها. فالإنسان يعرف يعني في اعتراضات تخطر على على ذهن أي أي طالب علم. فيأتيك مباشرة ويهجم، وسبحان الله حتى بعض الأخوة يأتون بكلام لهم ويأتون بردود لنا منذ مدة طويلة. لِمَ؟ لأنه يا أخي طبيعي في في كثير من من الأمور والإشكالات. إما إما أنا طرحتها عن نفسي، وإما طرحها علي إخوان لي، وإما طرحها علي مخالفون. أنا أعرفها جيدا وتعاملت معها.
33:05 كثير منهم يأتي للبحث بمعلومات أولية ويبحث في الفيديوهات ترى هذا قصد الغزالي ودعوة الانتحال وكذا هذا فيديو رجل أشعري ولو شئت أن أسمه أسميته لكن لا بد أن أسمي لأنه ليس من مشاهيره فيديو لرجل أشعري من عامين طرح المسألة وأنا رأيت ولما بحثت ما ما وجدت أن الكلام يعني له قيمة
33:29 ورأيت وسمعت رسالة لامرأة في اصول فقه وكذا تخبر احد الدكاترة في الاصول تقول له الغزالي يتبرأ وكذا وكذا وارسل لي الكلام من ثلاث سنوات تقريبا سنتين وثلاثة وارسل لي الكلام ولما جئت ونظرت ما اقتنعت وسبحان الله وقع وجدت عدة امور تثبت عكس هذا الكلام تثبت عكسه
33:58 وما توقعت ان يصل الى هذا مثل قصه نفي نسبه كتاب معين عن السيوطي ويظهر ان هذا الكتاب للسيوطي فعلا. نفي انحراف عقدي عن شخصيه معينه ويثبت ان عندها كذا. ندخل في قصه الاستغاثه وكذا، نفي اشعريه شخصيه معينه وتظهر انها اشعريه بشكل واضح جدا. نفي كذا امور كثيره كثيره وقعوا فيها ما تصلح يعني، انما اوقعهم فيها العجله والخوض فيما لا يعلمون فيما لا يفهمون.
34:28 إن الله عز وجل رزقك فهماً واطلاعاً في باب معين. إن الله عز وجل رزقك فهماً في في باب معين فما يصير تتحدث في كل باب بنفس الدرجة من الثبوتية. أنا لا أقول لك يعني يقول لك لا تجادل عالماً في علمه، يعني أنتم بعضكم ماذا يقول؟
34:55 يعني ما اصف نفسي بالعالم، لكن في قضية مثلا تكون مشغلة على انسان، فجمع فيها. فالانسان لابد انه يجمع قبل لا يخوض فيها مع شخص. لان هذا الشخص اذا كان مثلا باحثا وعنده باع طويل وعنده كذا. فمو سهل انك تعترض عليه في اي موضوع. يخطر على بالك باعتراض اولي. وانا احذركم اشد التحذير
35:23 من اتباع فيديوهات الاشاعره والصوفيه والرافضه والامور التي يبثونها في مواقعهم. احذركم اشد التحذير من هذا، فهذا فخ ان وقعتم فيه انتهيتم. لان هؤلاء آيه في في التحامل، وايه في التلاعب، وايه في.. والله المستعان.