سبب توسع ابن تيمية في الرد على عقلياتهم فشو الزندقة فيهم 👇

24 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد هناك نقطة يتكلم عنها كثيرون ما بين مادح بالشيخ وما بين قادح فيه وما بين متحدث عن عبقريته وما بين متحدث عن لزوم تعلم المنطق حتى تفهم كلامه وهذا وهذا كلام فارغ
0:27 وهذه النقطة هي أساسية في بيان عظيم مسألة الأسماء والصفات، وبيان ضيق العذر عند المخالفين. ابن تيمية ما خاطب القوم وتوسع بالكلام فيما يسمى بالعقليات إلا لاعتقاده أن كثيرا منهم لا يؤمن بالله لا يؤمن بالقرآن ولا بالرسالة. كيف يعني معلش اشرح لي، أقول لك الآن
0:55 هناك شيء واقع في زماننا وكثير جدا. انه ياتيك مثلا شاب ويقول لك النظريه العلميه هذه صحيحه وتوافق الدين وانت تعلم يقينا انها تخالف الدين. فتقول له لا هي تخالف الدين. مثل قصه نظريه التطور. تقول له لا هي تخالف الدين. ثم تبين له بالدليل الشرعي انها تخالف الدين.
1:26 فتتفاجا انه بدلا من ان يؤمن بالقرآن ويشك في النظريه يعكس الامر. فتجده آمن بالنظريه وكفر بالقرآن. وهذا الكفر إما ان يظهره صراحه كما راينا في كثير منهم انه يعلن الحاده وكفره وكذا واما ان يبقى متسترا يقول لا لا هذا القرآن رموز هذا القرآن ما يمكن تأويله هذا كذا.
1:57 واحيانا تجد يصدر في من فلتات اللسان استهزاءات وكذا والى اخره. فهذا كيف يرد عليه؟ هذا تجد كثير من تجده كثيرا من الناس من مسلمين ويهود ونصارى وغير ذلك ياتون ويهاجمون هذه النظريه، يبينون له ان هذه النظريه باعتراف اربابها نظريه ضعيفه او عفوا او نظريه عليها اشكالات. او باعتراف التجريبيين ان النظريات لا تفيد القطع عند غالبهم او عند كثير منهم الى غير ذلك.
2:27 وهذا المعنى الذي تحدث عنه ابن تيميه في اثناء رده على الرازي في بيانه ابن الجهميه قال والفلاسفه معترفون انهم لا يتكلمون بما هو واقع الامر او كما قال ابن تيميه وانما يتكلمون بالاولى والاحرى. هذا كقول كقولنا اليوم في الرد على العلمويه ان النظريه العلميه هي افضل ما موجود وليس بالضروره هي تعبر عن الواقع
2:54 وليس بالضروره هي تعبر عن عن المستقبل وعن الماضي الذي لم نره وعن الاشياء التي لا نراها. ولكي تفهم هذا تامل ربط ابن تيميه في شرح حديث النزول بين نفي الجهميه للافعال الاختياريه وظهور القرامطه الباطنيه. وفي زمن ابن تيميه وجد كثير من هؤلاء المنافقين فوجد اناس اباحيه.
3:22 ووجد اصحاب وحده وجود كمثال ابن عربي واصحابه. ساقرا عليكم كلامه وذكره مرارا وتكرارا ان جماعه ابن عربي يقولون اعتمدوا على على التجهم نفي مباينه الله لخلقه، قول المعتزله ان المعدوم شيء، مساله العرض لا يدوم بثمانين، نفي الافعال الاختياريه الى غير ذلك، مجموعه من الامور
3:53 لفقوا فيها تلك العقيده الكفريه التي هي اشد كفرا من عقيده اليهود والنصارى. وشيء من الفلسفه الاشراقيه الى غير ذلك. فقال فقالوا بهذا بهذا الاعتقاد الكفري. ولهذا لما البزار قال لابن تيميه قال له لما لا تصنف لنا كتابا في الفقه؟ قال له لا انا تاملت في
4:23 في علم في صنيع فادخل فوجدت ادخل كثيرا من هؤلاء بالنفاق والزندقه وعبارته في التسعينيه حين تحدث عن نفاق كثير منهم وان احدهم ذهب وقرا على احد تلاميذ الرازي فشك في الاسلام ومره كنت اقرا كتابا في البلاغه لرجل زيدي فذكر من شبهات الملاحده ان القران ظاهره التجسير اذا يوجد من من الناس
4:54 يوجد من الناس من قرأ القرآن واستيقن كما قال ابن تيمية شخصيا ان ان ان الحجج بهرتهم في موضوع العلو لهذا بعضهم لجأ الى القول بالتخييل وهذا اعلان عجز تعرف يعني ايش التخييل؟ يعني يقول الانبياء خاطبوا الناس بما ظاهره اثبات الصفات بما لا يفهم منه الا اثبات الصفات ولكن لان الناس لا يقومون
5:21 عقولهم لا تقوم للتحقيق والتحرير الذي عندنا. هذا تكذيب دبلوماسي كما يقال. اقول عن الانبياء كذابين بطريقه دبلوماسيه، والباطنيه انتشروا انواع باطنيه صوفيه باطنيه فلاسفه، وهؤلاء كلهم منافقون. هؤلاء منافقون منافقون كما ينبغي يعني. منهم من يتظاهر بالشرائع. يعمل
5:49 يعني الان مثلا في باطنيه قرامطه وكذا ما ما يقيمون الشرائع. وهناك باطنيه صوفي يقيم الشرائع تراه يصلي ويصوم قدامك وابد بل يظهر التعبد والتاله وهو في الباطن زنديق كافر بالرساله. وهذه وهذه الاصناف كلها تكلم عنها ابن تيميه وكانت كثيره جدا في زمانه. ومنهم من كان مثلا يتعبد بامور من المنكرات مثل القلندريه وغير ذلك.
6:21 الآن أقرأ عليكم كلمة ابن تيمية التي يصرح فيها بهذا المعنى. يقول في بداية تلبيس الجهمية: "فإنا نعلم خلقا من الجهمية الذين ينكرون الصفات ويقولون هذه تجسيم والله ليس بجسم" الذين يتظاهرون ركز، يتظاهرون بالإسلام وهم في الباطن لا يقرون بأن القرآن حق وما خالفه باطل ولا يقرون بأنه تجب عبادة الله وحده لا شريك له.
6:52 ولا يقرون بالمعاد الذي اخبر به في كتابه بل منهم طوائف يجعلون اليهوديه والصابئه والشرك كل ذلك اديان غير محرمه ولا اهلها كفار كدين الاسلام هذا مثل حال بعض الاساهر يقول منهم ثم من هؤلاء من يرجح الاسلام على سائر هذه الاديان ومنهم من لا يرجحه ومنهم من طوائف يعتقدون ان الانبياء انما هم عقلاء بني ادم وفضلائهم الى اخر كلامه
7:21 ولهذا النص الذي الذي قراته عليكم في دار تعارض العقل والنقل لما قال انهم من جسم كذبي الرسل قال ولا يستدل على المنافق باخبار الرسل التي يكذبونها. طيب. فباختصار شديد يوجد من قرا في الفلسفه والكلام وعلم ان هذه المضامين تناقض الوحي. فماذا فعل؟ كفر بالوحي او شك في الوحي. لهذا ابن تيميه
7:49 جعل رده على درجتين درجة من يؤمن بالوحي فيقول له بكل وضوح الوحي يدل دلالة قطعية على اثبات الصفات وعقلياتكم هذه ظنية والقطعي يقدم على الظني هذه لغة يفهمها اي انسان هذه تفهم حتى في الجدل الفقهي والقطعي يقدم على الظني وهذه امور ظنية وغير مفهومة وكذا وتخالف فعل ونحن معنا او ايضا هناك عقليات مع الوحي
8:19 فخلاص هذا هذا طريق قريب جدا وهذا الطريق الذي يسرد فيه الايات والاحاديث واكلام السلف و و وهذا الطريق الذي اي انسان مؤمن بالوحي يقبله مباشره مباشره متى نحتاج الى الحديث عن العقليات وكذا؟ مع الزنديق مع الزنديق الذي عنده استعداد انه يدفع الوحي
8:51 ف وفي فريق اخر لا الفطره الفطره يجعلها من حكم الوهم والخيال مثل ابن سينا تابع على ذاك الطوسي والراسي وايضا الوحي لا يؤمن به لكن قد ينافقك وسبحان الله والله هذا امر تراه في عدد من المعطله اليوم في زماننا تراهم والله هيبه الوحي ضعيفه جدا في نفوسهم
9:23 ورقه الدين بينه فيهم. طيب. فمثل هذا تاتيه الى الامر الذي عظمه فتبين ما فيه من التناقض والباطل وغير ذلك. وكان ابن تيميه جزء كبير جدا من مادته اعترافات اهل الكلام انفسهم. الغسالي والراسي والامدي والارموي بضعف الادله التي دائما تعتمد مثل
9:50 أن المركب مفتقر وأن هذا يقتضي التركيب وأن الإمكان يقتضي كذا وإلى إلى آخر هذا الهراء الذي يتكلمون فيه وفيه ظواهر النصاص ولهذا في زماننا نبغ كثير من المنتسبين للسلفية في الرد على الملاحدة واستفادوا من ردود ابن تيمية لما
10:18 لأن ابن تيمية خاطب هؤلاء خطاب الملاحدة، خطاب الكفار. لمَ؟ لأنه يعلم أن كثيراً منهم ما عاد يؤمن بالوحي. باطنه لا يؤمن بالوحي. طيب. الآن هذا الزنديق الذي استيقن أن ظواهر النصوص لا يمكن إلا أن تدل يعني حتى أن ابن تيمية حتى يؤكد نفاق بعضهم.
10:48 يقول في درس العقل والنقل يقول كلام معناه ان كثيرا منهم يعلم ان المتحدث لم يرد تاويلاته. هو لما يتامل يعرف جيدا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد بالوجه الذات وباليد النعمه وبال يعلم هذا تماما يعلم انه جالس يكابر لكن هي نفاق.
11:19 والنفاق والزندق ولهذا تجده يصف بعض كلام الرازي بان بان اصلي الزندقه في كلامه القول بان المتواتر لا يفيد اليقين وان الادله الشرعيه لا تفيد اليقين الى اخر كلام الشيخ. طيب هذا الملحد الذي استيقن ان الدليل الشرعي يخالف والفطره تخالف عقلياته. طيب هناك فئه اخرى وهم اناس متشرعون درايتهم بالكلام ضعيفه
11:49 ولكنهم مالوا الى المتكلمين ميلا شديدا الى درجه انهم صاروا يكفرون اهل التوحيد. او يميل يتحدثون اما عن تكفيرهم او تبديعهم. وكل من قرأ الغزالي مثلا يدرك ان الحنابله ليس معهم، فالغزالي قال الحنبلي يكفر اشعر اشعر يكفر حنبلي. طيب هؤلاء ما الذي حملهم على هذا؟ هل فهم ذاك الزنديق لعلم الكلام وايمانه به؟ لا.
12:19 حملهم على ذلك التعصب، وإنهم لا يفهمون علم الكلام ذاك الفهم العميق. وتعظيم أهل الكلام. والاستهانة بقدر الوحي. لأن لو عظموا الوحي كما ينبغي لقالوا يبقوا كلام المتكلمين، وإن كانوا عظماء الوحي خير منهم. مثل ما الفقيه مثلا لما تأتيه أدلة شرعية معروفة، يأتي ويقول يقف هكذا ويقول والله إمامنا قال كذا والدليل فوق كلام إمامنا.
12:55 فما بالك ان المتكلمين الكبار اصلا ما وصلوا الى ما وصل اليه المتاخرون. المتكلمين من كلابيه واشعريه وسالميه وكراميه وغيرهم ما كانوا ينفون العلوم. كما نفاهم متاخروهم متاخر الاشعريه. طيب فهذه الحال
13:24 اني انا انسان لا اخذت علم الكلام الذي لا افهمه وقدمته على الوحي الذي انا افهمه جيدا وحياتي مشتغل به ولا يقال والله هذا الانسان يجهل كلام السلف فكلامه فاول شيء عنده فطره وعنده عقل وعنده نصوص شرعيه وكلام السلف كما شرحنا لكم في صوتيه سبقت اطلع عليه كثيرون حتى فيلسوف في المغرب عرفه
13:53 وهو ابن رشد نشأ في أحضان التومرتية ومع ذلك عرف هذا فما بالك في المشرق اللي كانت تعج بكتب الحديث وكتب السنة والمذاهب بمختلف أحوالها وغير ذلك
14:25 ومع هذا كله قفز كل هذه العقبات ووقع في التعطيل ونصر التعطيل. وبعضهم حتى كتب الحديث هذه كتب الروايه يعني بعض من هو مضرب مثل في العذر تقرا في ثبته تجده روى كل كتب السنه اللي اللي تخطر لك على بال. لا وروى كتب الاشاعره الاوائل وروى كلام ابن تيميه وروى كلام ابن القيم وروى ومع ذلك اثر العقيده الباطله ثم اذا نظرت في مؤلفاته وجدته اصل
14:55 وجدته متحيرا ما عنده الا التقليد. يعني ما عنده شبهه قويه وما في اين الشبهه القويه؟ يعني معليش خلينا يعني نحن اللي نعتقد عقيده يا اخوان. انا لا استغرب البته ان الله عز وجل اظهر دينه حتى واظهر البينات حتى ان كبار ائمه الكلام ابطلوا وانطقهم الله عز وجل بابطال
15:25 عامة أدلته. لمَ؟ لمَ؟ لأن الله عز وجل رؤوف رحيم. فلا يترك الحق ملتبساً. بل يظهر الحق ويبين ويفصل. ولهذا حين الله عز وجل ينطق جماعة من العلمويين وغير ذلك بما
15:54 يستفيد منه اهل الايمان. حكمه سبحان الله حكمه بالغه ورحمه ورافه وحجه تقول. ابن تيميه في الدرب يكلم الرازي يقول له فانت في غير موضع من كتبك ومن تقدمك كالغزالي وغيره تبينون فساد حجه المتكلمين على ان كل جسم محدث
16:20 وتقدحون فيها بما لا يمكن ابطاله ترى هذه هذا هذا اساس اساس اساس انكار هذه الشبهه هي اساس انكار صفه اليد والوجه والقدم وغير ذلك والعلو كما فعلت في المباحث الشرقيه والمطالب العاليه بل كما فعل من بعدك الامدي والارم وغيرهما وانتم في مواضع اخرى
16:48 تقدحون في حجج من احتج على ان الجسم مركب. هو يقول لك الجسم مركب والمركب يقتضي الحدوث. هذه مقدمتين هذا يقتضي الجسميه، هذا مقدمه. والجسميه تقتضي التركيب، هذا مقدمه ثانيه. والتركيب يقتضي الحدوث، هذا مقدمه ثالثه، وما في مقدمه الا مضروبه. بالف قادح.
17:16 هذه المقدمات هي التي بناء عليها دفعوا النصوص الشرعيه. وتقدحون في على وكل مركب هو وكل مركب هو مفتقر لذاته، هذا المقدمه الرابعه. كل مركب هو مفتقر. وتقدحون في ادله الفلاسفه التي احتجوا بها على امكان كل مركب
17:44 كما فعل ذلك الغزالي في تهافت الفلاسفه وكما فعله الرازي والآمدي وغيرهما. مثل هذا لا استغرب لا استغرب حين الله عز وجل انطق من انطق بهذا.
18:07 وعمدة ابن تيميه في في عقليات اهل الحديث ان صح التعبير الرد عليهم الزنادقه وكتاب الدارمي وكتاب الكناني وحتى حقق ان ما في كلام الكراميه من حجج قويه تفحم هؤلاء ان انها اصله موجود في كلام اولئك ومع ذلك الكراميه جاءوا بحجج ايضا قويه حجج قويه جدا حتى حجج عقليه
18:34 حتى ان ابن تيميه ابان كيف ان بعض الاشاعره عجز امامهم فيقول وهذه الحجه وهي الاحتجاج بكون الرب قائما بنفسه على كونه مشارا اليه وهو وهو فوق العالم كل قائم بنفسه لابد له من وجود حقيقي في الخارج والوجود الحقيقي لله عز وجل ما يكون الا فوقيه
18:58 لما كانت حجة عقلية لا يمكن مدافعتها، يعني هو الان لا يتحدث عن الادله الشرعيه، لا يتحدث عن الفطره، حجه عقليه اوردها الكرمامي عليهم، قال لا يمكن مدافعتها كما قال في كلام الرازي انه لا يمكن دفعه في ابطال ادلتهم. يعني في حتى في باب العقليات حجه الله ظاهره. حجه الله ظاهره.
19:24 وكان وكانت مما ناظر به الكرامين لابي اسحاق الاسفراييني هذا غير ابو حامد فر ابو اسحاق وغيره الى انكار كون الرب قائما بنفسه بالمعنى المعقول وقال لا اسلم انه قائم بنفسه الا بمعنى انه غني عن المحل فجعل قيامه بنفسه وصفا عدميا لا ثبوتيا وهذا لازم لسائرهم يعني انكرنا غنى الله عز وجل وقيامه بذاته
19:54 ومعلوم ان كون الشيء قائم قائما بنفسه ابلغ من كونه قائما بغيره. فاذا كان العرض القائم بغيره يمتنع ان يكون عدميا فقيام الجسم بنفسه ابلغ من امتناع في الامتناع. يعني ان هذا ارجاع قيام القيام بالنفس والغنى
20:22 الى معنى عدمي هذا ممتنع اكثر من امتناع ان يكون العرض قائما بغيره باعتبار معنى عدمي. دعنا من هذا فان كثيرا من الناس لا يفهمون هذه الامور. انا ناتي ونتحدث يضحكون عاد يضحكون على الناس ويقول لك باب العقليات هو الباب الذي من خلاله
20:51 يتسع افقك الاعذاري. ما العقليات ما وجدت الا لكون هؤلاء اختلطوا زنادقتهم بمتشرعيهم. باب العقليات ما وجد الا لهذا السبب. كلام الناس كلام ابن تيميه في العقليات ما تكلم وتوسع الا لاعتقاده ان كثيرا منهم كافر لا يؤمن كما نص لا يؤمن بالقران ولا بالسنه ولا بالنبي ولا باي شيء. وهذا موجود الى يومنا هذا.
21:18 وكثير منا يجده في نفسه يرى الاشعري يستهزئ بالنصوص كما يستهزئ الملحد بالضبط وانا والله رددت على الملاحده كثيرا وقرات كلامهم كثيرا وحاورت واعنت عددا ممن يرد عليهم فوالله وبالله وتالله انني لا اكاد اميز بين شبهات الفريقين
21:46 حين يتكلم الجهمي بالقضايا العقليه. لا اكاد اميز بين شبهاته. ولي خبره في المقامين. بل كثير منهم حين اسمعه يتحدث يقول في نفسي تماما يا اخوان شبهه هل يقدر الله ان يخلق صخره؟ تعرفون هذه الشبهه متى متى اول مره قراتها؟
22:14 قرأتها في عام 2005 و2004 لما كنت أرد على كتاب تلقيح الفهوم العالية للشقاف. أوردها من باب الخبث ومن باب تأكيد زندقته ومن باب تأييد التعطيل ولاحظ الشبه بين شبهاتهم وشبهات الملاحدة.
22:47 ولا حول ولا قوة الا بالله. ولهذا لو جاءهم ملحد وقال لهم انا انا لست مقتنعا بتاويلاتكم وانا مقتنع بكلامكم بعلم الكلام واعتقد ان ظواهر القران والسنه هذه باطله. وقد فهم عموم المسلمين منها هذا المعنى الباطل حتى تجد يقول عوام المسلمين كلهم يقولون فوق فوق والله فوق ويشيرون بأصابعهم الى السماء.
23:19 وهذا استدل به على ان القرآن باطل. كيف يرد عليه الاشعري؟ صدقوني انه عاجز تمام العجز عن ان يرد على مثل هذا. كعجز الرافضي ان يرد على المصيري. الذي يقول له الامام حين يقول عن نفسه عبد وانه كذا فهذا من باب التقييه.
23:47 ولا حول ولا قوة إلا بالله