خبر قدامة بن مظعون ضدكم لا معكم 👇

21 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ونحتذى بهداه. هذه الصوتية أستعجل بها لأننا اليوم في يوم الجمعة نكون مشغولين. فعندنا خمس دروس تقريبا. في درس المحرم وتفسير المقاتل والمغني وزاد المسافر والإبانة الصغرى من الجامع. هناك شبهات يكررها الجماعة الذين يأذرون بالجهل أو اعتراضات. ونعيد ونكرر
0:29 أن الإشكالية ليست في مجرد العذر، مجرد العذر لنقل أنه اختيار يرد عليه. الإشكالية في هذا العذر الذي توسع واتسع حتى شابه عدم التكفير بالكلية. وكان ليس منضبطا. وحتى يقول لك الفوزان لا يبدع، لا تكذب، الفوزان يصفكم بالارجاء، كما هو مكتوب في كتب خط يده. والوصف بالارجاء هذا ليس مدحا.
0:57 فهذا وهذا تكرر منه في مواد صوتيه ومكتوبه. وانا نفسي لا اصف بهذا الاطلاق. لكن هذا ما يصف به المشايخ، لدرجه انه يسال عن الصلاه خلف من يعذر بالجهل فيتكلم فيه. وهذا شديد جدا. وهذا شديد. نعم له امور اخرى، اقوال اخرى، لكن عادي عده مثل روايتنا عن احد. وهذا شديد. هذا صراحه خايف الشده.
1:27 بما لا اميل اليه انا شخصيا. لكن هؤلاء على نهج اليهود المعروف. اذا سرق الشريف واذا سرق الضعيف. طيب ونحن نتكلم عن اناس متعاصرين. لكن لناتي الى بعض الاعتراضات التي يريدونها في اخبار لا شان لها في محل البحث. لا شان لها، لا دخل لها.
1:54 غايتها ان تكون قياسا ضعيفا عارضته اقيسه اخرى ومع فارق فمثلا احيانا يستدل انسان بخبر قدامه بن مظعون انه استحل شرب الخمر ثم يقيس قدامه بن مظعون على السبك القبوري قدامه بن مظعون لما بين له رجع اما السبكي بقي وانا والله اني لاستحي من الله
2:20 لا استحي من الله ان اذكر صحابيا واماما من ائمه القبوريه في سياق واحد. ولا ادري ما ما شان هؤلاء الذين حقيقه في عقولهم سفه. رجل يقيس الاشاعره على عبد الله بن عباس هذا السفيه. هذا السفيه. ممكن بعض الناس يتضايقون لكن يا جماعه الخير مقام الصحابه كيف؟ رجل يقيس معاويه على رجل مرجئ.
2:49 قيل انه يقول بالحيل ويرد الاخبار ويقول بالسيف وغير ذلك هذا استفه هذا قله ادب مع الصحابه سوء ادب شديد مع الصحابه هذا من هذا مناقضه للامر النبوي في جعل في جعل الصحابه غرضا يعني تكاد تاتي الى اناس فعلا يوجد من جرحهم ثم ناتي بعدها
3:16 إلى قياس إمام من أئمة القبورية على صحابي وقع منه هذا الشيء. فأولا هذا الصحابي رجع، هذا هذا لم يرجع، ونحن نحدثك عن شخص رأس ورد عليه وبينت له الأدلة. وهو في نفسه عالم مطلع على الأدلة الشرعية. ثم أن الخبر نفسه ليس فيه عذر بالطريقة التي هم يتحدثون عنها، بدليل أن عمر أراد جلده. عمر جلده. قالوا له أنه ضعيف.
3:46 فقال لا لا باس ننتظره حتى يتاخر فجلده واخذه ولم يجعل الامر كما هو النهج المعروف عند هؤلاء انه لا يؤاخذ لا في الحكم الدنيا ولا في الحكم الاخروي ذكر محمد بن نصر المروسي في تعظيم قدر الصلاه عن اسحاق بن راهويه بل هذا الخبر قد يكون شاهدا لمذهب ابن تيميه ان داعيه البدعه يعاقب وان كان في نفسه متاولا بالحكم بالعقوبة الدنيوية
4:16 أو شاهد لمن يفرق بين الحكم الباطن الأخروي والحكم الدنيوي الظاهر كما هو مذهب جماعة ممن يقال عنهم لا يعذرون بالجهل وهم يريدون أن الإنسان يُحكم عليه بحكم الشرك الظاهر في الدنيا وأمره في الباطن إلى الله تبارك وتعالى. هذا إن استمر بعد فما بالك بإنسان رجع وقد ذكر محمد بن نصر المروسي في تعظيم قدر الصلاة عن إسحاق بن راهويه أن في خبر الأعرابي الذي كذب رسول الله فنُبّه
4:46 فقال اسحاق فيه ان من كفر مع الجهل هكذا يقول اسحاق ابن راهويه انظر الى فقه السلف قال يرفق به وليس كمن كفر عن العناد فاسحاق يرى ان الكفر قد يجتمع مع الجهل وهذا اعرابي يعني هذا هذا وفي بدايات الاسلام يعني ان احد جهل شيئا فهذا هو الذي سيجهل ان كان هناك احد سيعذر فهذا الذي سيعذر فقال اسحاق لا هذا كفر عن جهل ثم نُبه ثم رجع
5:14 فلهذا تجد ان عامة استدلالاتهم يقولون والله فعل كذا ولم يكفره، كيف لم يكفره؟ هو تكلم بالكفر واقيمت عليه الحجه في لحظتها لان في نبي او في خليفه راشد فالحجه اقيمت في اللحظه فالكفر موجود والحجه القائمه موجوده، اذا اين العذر؟ فالواقع انه رجع فلما رجع كان خارجا عن بحثنا عن مسالتنا التي نتحدث عنها.
5:41 وهي مساله انسان وقع في الكفر وبقي يقرا القران والسنه ها زياده على ذلك خبر قدامه بن مظعون من الاساس من الناس من نازع ما في ناس قال هو لم يستحي الخمر هو كل ما في الموضوع انه راى انه ليس عليه الحد بدليل انه قال في الروايه
6:09 انه كانوا اول شيء انكر قال اول موضوع الشرب هو كانه مثل اللي انكر وغير ذلك ثم ماذا قال؟ فقال عمر لقدامه اني حادك فقال لو شربت كما يقولون ما كان لكم ان تجلدوني فقال عمر لم؟ قال قدامه قال الله ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا قال اخطات التاويل
6:38 ولهذا يقول اسماعيل بن اسحاق كما نقل ويقول وكانه اراد ان هذه الحاله تكفر ما كان من شربه لانه كان من اتقى وامن وعمل الصالحات واخطا في التاويل بخلاف من استحلها ونفس وقال نفس هذا كلام العربي و وهذا والجصاص الحنفي
7:06 انه فقط تأول في اسقاط الحد، والحد ليس موجودا في القرآن من الاساس. تأول في اسقاط الحد عنه. بحث. ولم يرى الاستحلال، وان كان الدليل الذي ذكره عاما وعلى العموم هذا توجيه. ثم بعد هذا، هذا ليس دليلا مباشرا في المسألة. هذا ليس دليلا في الشرك. وكلنا عندنا مسائل ظاهرة لا نعذر فيها.
7:38 هؤلاء لا ادري مثل لنقل تحريف القران لنقل غيره حتى استحلال الخمر في زماننا لا نعذر فيه. وهذه قاعده مهمه في مسائل العذر. ان العذر في بعض المسائل لا يقتضي العذر في كل المسائل. وان العذر لبعض الناس لا يقتضي العذر لكل الناس. ولذلك هناك اقوال كان يعذر بها في الزمان الاول كاسقاط خلافه علي.
8:06 وكتفضيل علي على عثمان. وك وكانكار المسعى على الخفين وقع من بعض الكبار. ثم هذه المقالات لم يعد لاحد ان يقولها. ومثلها موضوع الخمر، اليوم لو ياتي انسان يستحل الخمر بلا نزاع، لو ياتي انسان يستحل الخمر او ينكر وجوب الصلاه ولم يكن حديث عهد باسلام او نشا في باديه بعيده ليس حوله احد من اهل الاسلام فانه يكفر مباشره.
8:36 حتى لو كان جاهلا فان جهله هنا لا يعذر به لانه مبني على اعراب. وها وقياس هذا على اولى وهذا القياس او ان يقاس عليه القبوري هذا اولى من ان نقيس على حاله قدامه بن مظعون الخاص. طيب وايضا عندنا فعل ابن عمر مع القدريه لما تبرا منهم اخرجهم من المله. وفعل علي مع السبئيه
9:09 وفعل ابو بكر مع اهل الرده. وقول عائشه اني لست بام لكافر. في رجل قال عائشه ليست ام لي. وقول الاصمعي في امراه الجهم. وغيرها وغيرها وغيرها. وما نقراه في سوره الكهف، اكفرت بالذي خلقك من تراب. فكل هؤلاء يقال قياس في القبور عليهم اولى. علما ان لا نتحدث عن قبور عادي.
9:39 وقد جعل علماء اهل الحديث كتابة الحديث او الاشتغال بالعلم من من مظان قيام الحجه فيقول احمد من وقف في القرآن وكان من اهل الكلام ومن اصحاب الحديث فهو جهمي ولهذا مثلا الذهبي لما قال في ابن خراش مثلك لا يعذر لانك انسان عندك علم وفهمت فكذا فثم قال كلاما انتهى به الى تكفيره
10:06 وابن خراش اجل من السبكي واوسع علما وحافظ كبير ومن سلف الذهبي فقد حكموا عليه بانه رافقي نعم فلهذا
10:35 خبر قدامه موضوعون مجرد قياس وليس نصا في مسائل الشرك والناس يقولون هناك فارق بين الشرك وبين خفاء بعض الشرائع الشرك والتوحيد وامر التوحيد والشرك اظهر ثم بعدها هذا الخبر فسره جماعه على اسقاط الحد فحسب ثم بعد ذلك خبر قدامه نحن جميعا لا نقول به في من يستحل الخمر في زمانه ثم بعد ذلك الرجل رجع
11:04 لما بين له ثم بعد ذلك الرجل اقيم عليه الحد. وعمر اصر ان يقيم عليه الحد. فما اسقط عنه كل مؤاخذه. مع انه ايش؟ مع انه على مع انه ايش؟ مع انه متاول اليس كذلك؟ ومع ذلك عمر اراد ان يقيم عليه الحد. ثم بعد ذلك قصه اسحاق لما تكلم عن الكفر عن جهل.
11:33 ثم بعد ذلك بيان الفارق ان هذا مجرد قياس واولى منه اقيسه اخرى. هذا مجرد قياس واولى منه اقيسه اخرى. كقياس كالقياس على القدريه او السبئيه او مانعي الزكاه او او او او.
12:10 فهذا هو فهذا قياس وليس نصا وليس نصا في القلب انا بلغني من جماعه كبيره من الاخوه انه سئل عن عمن يقول بألوهيه عليين وقد حذف هذا السؤال ولم ينشره قال في خلاف بين علمائنا الشيخ محمد عبد الوهاب كان لما يرد على القبوريه في رسائله الشخصيه كان يذكر الكلمه التي يذكرونها في كتب الحنابله عن ابن تيميه
12:37 ان من من عبد عليا او دعا عليا لا شك في كفر من شك في كفره. وهي والاصل في العباره اللي هي في الصارم المسلول للشيخ. اللي هو قال واما من انضم الى ذلك يعني مع سبه الى الصحابه ان يسب اكثرهم او ان يقول ان القران قد زيد فيه او او نقص او يقول بالوهيه علي، انا اتوقع ان حتى من يقول بربوبيه علي ان يقول عنه خالق.
13:04 وعنده ولايه تكوينيه هذا وغيره لا يكفرونه يقولون عندهم تأويل حتى من يقول بربوبيه اهل البيت الالوهيه انك تثبت له العباده انك تعبده الربوبيه ان تثبت له شيئا اعظم ان تقول انه خالق راسخ وسبحان الله و وتخضع له كل ذره من ذرات الكون
13:36 فانا اتوقع ان هؤلاء على اصولهم يحكمون باسم من يقول ذلك. فقال هو انا اتوقف في هذا انا اتوقف فيه هذا ذكرني بشيء بلغني عنه قديما. بلغني انه لا يكفر ياسر الحبيب. واستغربت الامر مع انه اصولهم تقتضي ذلك ان ياسر الحبيب هذا ايش؟ عنده شبهات وعنده تاويلات وعنده كذا. يظن مسلم. نعم مجرم، نعم كذا بس يبقى مسلم.
14:09 فاتصل فيه بعض الاخوه مثل اللي يحققون معه. فكان يقول اعوذ بالله اعوذ بالله فقال احد الاخوه يعني اني يعني لا اقول بهذا انا اكفر يا سيدي فقال احد الاخوه قال والله سمعتها منه. ولكن يبدو انه رجع غير مذهبه غير رايه. والله اعلم بالامر وواقعه. والقصه في حال هؤلاء مما خبرته منهم انهم ان كانوا في بلد هم الاكثريه او اهل قوه
14:39 فانك مجرد ان لا تكون لا تعذر بالجهل يقومون عليك. واحيانا يمتحنونك. وياتونك بلغنا بلغنا بلغنا بلغنا. واما ان كانوا في بلد فيه علماء كبار لا يعذرون بالجهل. ماذا يفعلون؟ تنقلب المساله راسا على عقب. ومما يدل على انهم يلزمون بعدم العذر بالجهل.
15:08 يلزمون عفوا بالعذر بالجهل انهم يسمون لك شخصيات مشركه من علماء المشركين ويسمونهم لك في الحجاج حتى تتكلم فيهم ثم يذهبون ينفرون عنك عند الناس يقولون هذا يكفر العالم الفلاني طبعا لا يقولون لانه وقع في الشرك ومثله لا يجهل لا يصورون كانك تتكلم فيه لانه عالم
15:36 يقول لك هذا يكفر العالم الفلاني، هذا يكفر العالم الفلاني. ثم اذا جئت تخاطبهم في في المساله وتقول لهم انتم هل تعتبرون الخلاف في مثل عذر؟ يقولون لا نعم نعتبر الخلاف. لا مشكله عندنا احنا نعتبر الخلاف. طيب انتم تاتون الى مثال هو اقوى من المثال المتنازع فيه. وتتكلمون عن خصكم بتشنيع شديد فيه. يقولون لا نحن
16:06 لا لا لا كما انهم يقولون العذر بالجهل، العذر بالجهل، العذر بالجهل ثم بعد ذلك تراهم يعذرون بالجهل وبالعلم بحجه ما يسمونه التأويل ويصير الواقعون في الشرك واحد ممن يحكم عليهم بانهم مشركون واحدا بالألف وكلمة واحد بالألف انا هذه اقولها من باب التجوز وإلا غالبا هذا الواحد بالألف لن يكون موجودا
16:36 هذا الواحد بالالف لن يكون موجودا. فهذا هو الاشكال والمعضله، الناس تتأول كلمه زنديق، زنديق يقولون ما تدل على التكفير. زنادقه لا تدل على التكفير. من شده النفره. وعلى فكره سعيد حوا الاخواني سعيد حوا هو اول من استدل بابن حجر والابيات التي قالها في ديوانه
17:04 للتهوين من شأن ما وقع من حسن البنا فقال الذين ياخذون عن الامام الشهيد انه يقول بالتوسل فسيلزمه الكلام في ائمه كبار والزام سعيد حوا اقوى من الزام هؤلاء لان هؤلاء ينتقدون البنا ويشنعون عليه ثم لا يشنعون على امثال ابن حجر ثم ماذا فعل سعيد حوا؟ خلط بين مساله التوسل وهذا في كتابه الاساس في السنه خلط بين مساله التوسل والاستغاثه
17:33 وهؤلاء الذين يزعمون انهم يعني يردون على الاخوان المسلمين وكذا وهم تسللت اليهم شبهات القوم. كما تسللت شبهات كثير من المتكلمين لبعض الحنابله وغير ذلك. وهذا كلام سعيد حوا موجود. كلامه موجود ظاهر معروف.
17:57 وهذا الاستدلال من استدل به سيد حواء انظر كم شخصا منتسب للسلفيه بعده صار يستدل به. طبعا استدل به حسن السقاف في كتابه الاغاثه بادله الاستغاثه الذي ردت عليه قبل ما يربو على 20 عاما او يقارب ال 20 عاما. ولا حول ولا قوه الا بالله.
18:26 ايه وحتى يفهم بعض الناس ما معنى جعل الصحابه غرضا. انا اقول لك لو على سبيل المثال لو ان رجلا داعرا تراه يشرب الخمر ويثني بالليل مع امراه وبالنهار مع امراه. تمام؟ رجل فاجر يفعل هذا الليل وعن النهار، فجئت انت وقلت يا اخي هذا فاجر، فيجي شخص يقول لا تقل عنه فاجر. قل لماذا اقول؟ يقول في صحابه ثنوا، تقول عنهم فجرا.
18:57 صحابي زنى مثلا واقيم عليه الحد وصحابي شرب الخمر واقيم عليه الحد ووقع منه لحداثه عهد بجاهليه وغير ذلك يجي ياتي ويقيسه على رجل حاله كما وصفت انت الان انت نفسك الا تقشعر من صنيع هذا الشخص؟ الا ترى ان هذا الشخص اساء للصحابه حين جعلهم في مقام واحد مع هذا الشخص؟
19:23 فضلا عن ان ياتي الى ذنوب عاديه تقع من اي احد فيقول لك يا اخي والله في صحابه وتقع منهم ذنوب او في صحابه مش عارف ايش او كذا صح ولا لا؟ الامر نفسه واحد يقع في الشرك اللي ما وقع فيه صحابي ويدعو له ويبقى حياته داعيه له والقران امامه والسنه امامه وعلماء اهل السنه امامه ويرد عليهم ويردون عليه ثم ناتي نقيسه على صحابي في حادثه معينه بين له فرجاء
19:52 حادثة أخفى من الشرك بلا نساء. ابن قدامة ذكر في المغني ذكر في المغني مسألة هل هل يعذر الإنسان بجهله الترتيب وجوب الترتيب ورجح أنه لا يعذر قال لما؟ قال لأن العلم بالقضايا الشرعية العامة لا يعذر فيها الإنسان بالجهل
20:21 لتمكنه من العلم. هذا في الموريتي قد ذكر هذا. وهذه قاعده ادعو اهل العلم. لهذا في انكار قواطع الاسلام انما يعذرون من نشا في بادية بعيده وكان حديث عهد بالاسلام يعني لعدم تمكنه من العلم. اذ ينزلون التمكن من العلم بمنزله العلم. ينزلون التمكن من العلم بمنزله العلم.
20:47 و لولا هذا ما ذم الإعراض و لا وجب العلم و لا ذم الجهل - و الله المستعان