قراءة رد الشيخ محمد بن عبد الوهاب على الأشاعرة ( مجلس واحد ) 👇#عقيدة

1 ساعة و10 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا تعليق صوتي على رسالة نفيسة جدا للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب في بيان ضلال الأشاعرة في 14 مسألة نفيسة
0:31 بين فيها عظم ضلال القوم وكثرة تناقضهم وكثرة تناقضهم وقبل الشروع في قراءة هذه الرسالة وبيان ما فيها من العلم الغزير ننبه على عدة شبهات تتعلق
1:00 بنشأة الأشعرية وحقيقتهم وحقيقة وجودهم في الأمة. فمن الناس من يدعي أن أكثر أهل الحديث بعد الأشعري كانوا أشاعرة. هذا الدعاه العز بن عبد السلام
1:25 وادعاه ابن عساكر في تبيين كذب المهتري على الامام ابي الحسن الاشعري هكذا ثم وكثيرون يدعون ان الاشعرية هو مذهب العامة من اهل العلم في الازمنة المتاخرة
1:55 وهذا الزعم قد فنده ابن عبد الهادي في جمع الجيوش والدساكر، اذ جمع اقوال علماء يربون على الالف في ذم الاشعري ومن على نحلته. وكذلك ابو اسماعيل الهروي في ذم الكلام حين ذكر فصلا نفيسا في من كفر الاشاعره، ونقل
2:26 عمن يربون على الالف في تكفيرهم ومعلوم ان الحنابله لم يزالوا على منافره للاشعريه حتى في غير السلفيين منهم فالذين كانوا على باب من ابواب التعطيل كأبي يعلى وابن الزاغوني وغيرهم
2:53 كانوا أيضا ينافرون الأشعرية ويذمونهم ذما شديدا. بل يصل بهم الحال إلى إكفار الأشعرية. وأما الماتريدية أتباع أبي منصور الماتريدي والذين عامة الأحناف على مذهبهم فهؤلاء يفاصلون الأشعرية في مسائل كبار كمسألة التحسين والتقبيح العقليين على أننا لا نعتد بأهل الرأي لا قديما ولا حديثا.
3:24 كمسألة التحسين والتقبيح العقليين وقد وقد اعترف الشاطبي وهو رجل اشعري في كتابه الاعتصام على انها من كبار المسائل وانها يكون فيها تمايز بين البدعي والسني ثم انه في مسألة الاستثناء وصل الامر الى التكفير فالاشعرية يرون الاستثناء والماتريدية لا يرونه على اصلهم في الارجاء والاشعرية ايضا مرجئة
3:58 ثم ان ما حصل في الامه في المغرب العربي بسبب سيف ابن تومرت وفي المشرق بسبب سيف صلاح الدين الايوبي من انتشار هذا المذهب الخبيث سرعان ما زال ولم يبقى الا المقلده من هؤلاء والاعاجم الذين ارتضوا لانفسهم مذهب اهل الراي
4:25 وبدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. ولهذا يدرس في الأزهر العقيدة الأشعرية، يدرس في الزيتون العقيدة الأشعرية، الأحباش في لبنان على هذه العقيدة. الماتريدية في شرق آسيا عموما وفي الهند خصوصا.
4:56 على عقيده الماتريديه الجهميه الامر الثاني الذي يراد التنبيه عليه ان الاشعريه ليسوا مذهبا واحدا في حقيقه الامر بل مذاهب متنافره كلما جاءت امه لعنت اختها
5:23 فإن متقدمي الأشاعرة كانوا يثبتون الصفات الذاتية ويقولون لله يدان ليستا بجارحتين ولله وجه ليس بكذا وهذه طريقة ليست سنية في الإثبات ولكن على العموم هذا ما يرفضه المتأخرون ويرون أن مجرد إثبات اليدين تجسيم ولا يمكن أن يجمع بين إثبات اليد ونفي الجسمية وهذا جمع بين المتناقضين
5:53 ومتقدميهم كانوا يثبتون العلو. فبين المتقدمين وبين المتاخرين منافرة شديدة في حقيقة الامر. بل مثلا تجد ان الباقلانية
6:20 يجوز على الأنبياء الكبائر والصغائر ومتأخريهم يكفرون كثير منهم يكفر من يجوز على الأنبياء مجرد الصغائر وهو مذهب أهل السنه كما سيأتي ذكره وهذا أبو نصر السجسي في رسالته الرد على من أنكر الحرف والصوت نقل اتفاق أهل العلم وهو حافظ كبير على تكفير من أنكر القرآن العربي يعني الأشاعره
6:56 ولو نظرت في الجزء الذي نقله ابن عساكر في تبيين كذب المفتري من الابانه ولو اعتمدناه لوجدنا ما يخالفه عامه الاشعريه المتاخرين، لهذا ابن تيميه في المناظره على الوسطيه احتج عليهم بهذا الكلام. الامر الثالث
7:29 شرحنا مرارا وتكرارا ان الاشعريه جهميه ويكفيك في ذلك الان على عجاله وقد شرحنا هذا وتوسعنا فيه في مجالس كثيره قول يزيد بن هارون من لم يقر ان الرحمن عرش استوى كما يقر في قلوب العامه فهو جهمي ومحمد بن الحسن جهمي واستحضر قول ابن القيم ولقد تقلد كفره 50 في عشر من العلماء في البلدان وهو ينافي وهو يضارب الاشعريه في مثل هذا
8:03 من هو أبو الحسن الأشعري؟ أبو الحسن الأشعري رجل عاش 40 عاما في الاعتزال نقل ابن تيمية في درء التعارف كلمة لبعض الفقهاء قال أن الأشعري رجع عن الاعتزال ظاهرا في الأصول في الفروع وبقي معهم في الأصول علق ابن تيمية على هذا بأن
8:35 هذا كلام خبير بمذهب الأشعري. وقال أبو جعفر السمناني في مسألة في مسألة إيمان المقلد أنها أي نعم شاهد. أنها بقية بقيت في مذهب الأشعري من الاعتزال. الأشعري ليس من حفاظ الحديث ولهذا مع أنه معاصر للطبراني لا تجد له لا تجد أحدا تكلم فيه
9:03 تجريحا ولا تعديلا لانه لا يروي الحديث ولا تقر ولا تغرنك شقاشق ابن عساكر الاشعري لا يروي الحديث احاديث قليله رواها بالاجاثه وليس له خبره بالحديث ولم يسمع الحديث ومثله الباقلاني ولو ولو روى الحديث فلا خبره له بالتصحيح ولا التضعيف
9:32 وليس له خبرة بهذه الصنعة مع انه لو روى الحديث لكان عالي الاسناد فيقال وذكر ابن عساكر في تبيين كذب المفتري ان للاشعري تفسيرا مسندا فيقال هذه ضحكة وهذه من ابن عساكر مجازفة
10:00 لأن الأشعري لو كان له تفسير مسند، أكان الناس سيتركونه؟ طيب، خصوصاً مع شهرة هذا الرجل. فيقال قد ذهب تفسير أحمد وتفسير ابن ماجه.
10:27 يقال الاشعري القوم يتعصبون له وزد على ذلك ان جمع تفسير مسند يقتضي خبره بالموقوفات والمقطوعات والاشعري لا يكاد يروي حتى مرفوعات فضلا فتحتاج الى سماع طويل ان يكون الانسان افنى عمره في سماع الحديث حتى يستطيع ان يجمع كتابا في التفسير المسند. وهذا رجل 40 عاما في الاعتزال
10:57 وابن عساكر في تاريخه هذا التاريخ الضخم لم يروي اي خبر من طريق الاشعري ولا خبر واحد مما يدل ان ما ادعاه من كون الاشعري راوية محض اسطوره ومحض كلام فارغ من رجل متعصب حتى اننا لم نجد احدا يروي شيئا من اخبار التفسير من طريق ابي الحسن الاشعري
11:29 ايضا ابو الحسن الاشعري لم يكن فقيها. اذا لم يكن من اهل العلم لا حديث ولا فقه، كان صاحب كلام. وصح انه لم يكن يصلي كما اسند ابو اسماعيل الهروي في ذم الكلام. وما يدعى من رجوعه ليس رجوعا، هو في الابانه حق حقق عقيده الجبريه وان الكافر غير قادر على الايمان، وكلامهم في الاستواء تجهم.
11:58 وكلامه في صفتي الرضا والغضب تجهم ايضا. الا ان عقيدته تخالف عقيده عامه الاشعريين. فهو قرر ان ان القدره لابد ان تكون مقارنه للفعل وقد نص ابن تيميه ان هذا اعتقاد الجبري وان اصول الاشعري في القدر والايمان هي اصول جهم.
12:26 وقد نبه ابن تيميه تنبيها عظيما على ان الاشعريه في القدر وفي الايمان على طريقه جهم، وانهم اشر من المعتزله. وصرح في مواطن عديده من كتاب الايمان ان الباقلاني والاشعري نصرا مذهب جهم في الايمان. فاذا تاملت في مذهب جهم في الايمان وجدت ان السلف يكفرون به، وهذه باقعه لوحدها.
13:00 دائما تجد الاشاعره يقولون منا فلان ومنا فلان ومنا فلان ومنا فلان، منا البيهقي ومنا العزي ومنا كذا ومنا كذا. فإذا نظرت في اعتقاد البيهقي وجدته غير اعتقاد الاشعري المتأخرين. ولا ينفعكم كون البيهقي منكم فإن
13:25 البيهقي انما سمى بروايه الحديث ولا يكاد يمر في اسناد باسناد الا وفي هذا الاسناد من يكفركم ويكفر من يعتقد اعتقادكم. الاشعريه يعترفون ان مذهبهم مذهب كلامي فيقولون فلان المتكلم على مذهب الاشعري تجد ان النووي يقول من الواجبات تعلم علم الكلام للرد على الملاحده.
13:55 وكلمه السلف لا تختلف في ذم علم الكلام وخصوصا الشافعي الذي ينتسبون الذي ينتسب اليه كثير منهم في باب الفقه بل ان الامام احمد نصه ان الرجل المتكلم اذا نصر السنه لا يكون من اهل السنه هذا في اصول السنه حتى يترك الكلام ويحتج بالحديث والاثر
14:28 فباي حديث بعده يؤمنون. اتبع ما انزل اليك من ربك ولا تتبع اهواءه. الله عز وجل نص ان الهدايه كلها في النص في الوحي، الشاعر يقول لا، لابد من علم الكلام. لابد من الادله العقليه، ولهذا كان من نقاط التجديد العظيمه في في طريقه الشيخ ابن تيميه شيخ الاسلام انه
14:56 برهن بالادله ان اقوى الادله العقليه في الالهيات والسمعيات والنبوات موجوده في القران والسنه. ولخص كلامه تلخيصا جيدا ابن القيم في الصواعق الموصل الموجود في مختصر الصواعق. كما انه برهن بالبرهان القوي على انه لا حاجه للراي المحدث وبين بالبرهان
15:24 أنه لا يوجد في الشرع حكم على خلاف القياس أشار إلى ذلك في عدة مواطن من كلامه ثم إن ابن القيم لخص هذا وبينه ووضحه في إعلام الموقعين في كلام هو فتح من رب العالمين لا شك
16:00 بقي الوقوف اخيرا مع دعوى ان الاشعريه خدموا الاسلام وخدموا الدين وكانوا يردون على الكفار. يقول عبد الرحمن عبد الخالق ان السلف شكروا ردود المعتزله والجهميه على الكفار. ويقول ايمن الظواهري مجاملا ومداهنا
16:27 لرفقاء دربه من الجهمية القبورية ان الاشعرية والماتريدية قدموا خدمات عظيمة للاسلام في الواقع انه في العادة يعتمد على ابن تيمية في بعض المواطن لهذا ساكتفي بنص للشيخ
16:59 في مسألة ردود المتكلمين على الكفار. قال شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى المجلد الثامن عشر صفحة 25 و200. فصار اولئك المتكلمون ان فات
17:29 المتكلمون النفاة مخطئين في السمعيات والعقليات وصار خطاهم من اكبر اسباب تسلط الفلاسفه لما ظن اولئك الفلاسفه الدهريه ان ليس في المطلوب في هذا المطلوب الا قولان قول اولئك المتكلمين وقولهم وقد راوا ان قول اولئك باطل فجعلوا ذلك حجه في تصحيح قولهم
18:00 وهذا قاله ابن تيمية وهو يتكلم عن الفلاسفة الدهرية. ويقول في شرح الاصبهانية وهو يتكلم عن دليل الحدوث الذي هو اساس مذهب هؤلاء. قال هؤلاء لاصحابهم الذين اثبتوا حدوث العالم بهذه الطرق
18:23 تسلط عليكم الفلاسفه مسألة حدوث العالم، فإنكم إذا أجبتم حدوث العالم وقلتم محدث لا بد له من محدث لأن تخصيص الحوادث بعض الأوقات دون بعض لا بد له من مخصص قال لكم الدهرية فأنتم تجوزون الحدوث من غير سبب حادث يقتضي التخصيص بعض الحوادث دون بعض، وهذا رد على الأشعة. وأيضا صرح في عدة مواطن. يعني منها
18:52 يعني هنا له كلام يقول ان هؤلاء المتكلمين الذين زعموا انهم ردوا عليهم لم يكن الامر كما قالوه بل هم فتحوا لهم دهليز الزندقه يعني الملاحده ولهذا يوجد كثير ممن دخل في هؤلاء الملاحده اذا دخل في من باب اولئك المتكلمين كابن عربي وابن سبعين الى اخر هذا فدليل الحدوث الذي بنوا عليه مذهبهم ابن تيميه يقول انه هو الذي فتح الباب
19:22 للفلاسفة وفتح الباب لابن عربي واصحابه فأي ردود على الكفار التي تحمد ولا شك ربما ربما يعني رد على النصارى بكلام اخذه من اهل السنة او اخذه من ظاهر القرآن هذا لا يظن يعني هذا من جنس ردود النصراني على الملحد من جنس ردود
19:54 يعني ما بناه المعطله على امتناع حوادث لا اول لها وان الحوادث اذا كان اذا لم يكن لها اول دل ذلك على عدم وجود الخالق هذه الورقه التي يلعب بها الملاحده الى اليوم وهذه مساله تحتاج الى يعني ايضاح ولا يتسع المقام لها
20:23 وما يدعى من ان الاشاعره هم معظم الامه الاسلاميه اليوم فلو كان الامر كذلك لم يكن دليلا على تصحيح قولهم. فان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا. ولكن لا يمكنهم ان يثبتوا ان احدا كان في القرون الفاضله على مذهب الاشعريه، على انه اليوم من المستحيل ان يكون عوام الناس على عقيده الاشاعره ولكن يتاثرون ببعض ضلالات الاشاعره او كثير منها.
20:53 لأن للأشاعرة مذاهب غير معقولة لا تخطر لعام لعامي على بال. نبدأ بقراءة كلام الإمام المجدد. كمثلاً مسألة كسب الأشعري وقوله في التحسين والتقبيح. هذه الرسالة موجودة في الدرر السنية المجلد الأول.
21:24 قال الشيخ يعني عنون لها لها ب 14 مساله في اتباع الناس اهواءهم وتركهم الكتاب والسنه ويبدو ان المعنون لم يفهم ان الشيخ كان يريد الرد على الاشعريه. وقال ايضا رحمه الله الاولى يعني مسائل يعددها ويبدو انه ضمن كلام في فضائح الاشعريه او ضلالات الاشعريه يجوزون على الله ان يامر بكل شيء ويفعل كل شيء.
21:55 وينزهونه عن حقائق اسمائه وصفاته، ولا يتم التوحيد الا به. الاشاعره لهم مذهب ان الله عز وجل لا يفعل لحكمه، ويقولون الله منزه عن الاغراض. وهذه الباقعه وهذه الطامه وقع فيها ابن عساكر صاحب تاريخ دمشق في رساله له في نفي التشبيه وقال
22:20 صفة الله لا لا معنى لها او كذا او لا صفة لها وفعل الله لا عله له. وقع فيها الخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقه. والرازي في كتابه الاربعين عقد فصلا طويلا في اثبات ان الله عز وجل لا يفعل لعله. وهم يقولون ان الله عز وجل
22:48 ولهذا مقالتهم في التحسين والتقبيح العقليين ما معناها؟ ان التحسين والتقبيح شرعيان فقط، بمعنى ان الله عز وجل لا فرق بين امره بعباده الاوثان، عبد بترك عباده الاوثان، وامره بالتوحيد، سوى ان الله امر بهذا ونهى عن هذا.
23:19 ليس في التوحيد معنى من الحسن والحكمة وفي الشرك معنى من القبح يدل على ذلك، لا أبدا، لا فرق بين الزنا والزواج سوى أن الله أمر بهذا ونهى عن هذا.
23:51 لو قالوا غير هذا لزمهم اثبات الحكمه الذي يفرون منه. فلو قالوا ان الله عز وجل نهى عن الزنا لانه كيت وكيت وكيت وامر بالزواج لانه كيت وكيت وكيت. انهدم مذهبه. الله عز وجل يقول يقول قل ان الله لا يامر بالفحشاء فاستدل على ان هذا ليس من امر الله انه فحشاء. والله لا يامر بمثله.
24:25 ومن أحسن من تكلم على هذه المسألة وبين ضلال القول ابن القيم في مفتاح دار السعادة كلامه من أيسر ما يكون، لابن تيمية كلام ولكن كلام ابن تيمية فيه شيء من الصعوبة. ابن القيم في شفاء العليل وفي مفتاح دار السعادة. فلا تستهن بقول الأشعري التحسين والتقبيح شرعيان فقط لا عقليان، تظنه يريد خيراً، هو يريد نفي الحكمة.
24:55 ولهذا الطوفي الرافضي الحنبلي في رسالته القول نفي القول القبيح في التحسين والتقبيح يرد على الاشاعره يقول لهم قولكم هذا يقتضي ابطال النبوات لانه لو جاء رجل وادعى النبوه ثم ايده الله عز وجل بايات تدل على نبوته ربما يقول له الناس يا اخي الله عز وجل لا يفعل لحكمه
25:22 يعني يؤيدك بهذه الايات اضلال فقط ولا يكون فعله قبيحا لان الظلم لا يتصور من الله، الله لو فعل الظلم يصير عدلا لان الله فعله هكذا يقول فالله عاجز عن الظلم، لماذا؟ لانه من اذا فعل الظلم يصير تلقائيا عدلا وهذا القول ان التحسين والتقبيح شرعيات كثير من الناس يقع فيه ضلالا
25:51 يرى الكلمة يتابع فيها الشاطبي ولا ابن حجر ولا اي واحد من هؤلاء. ولهذا تجد مثلا الجيزاني صاحب رسالة البدعة وقع في قول الاشاعرة هذا، سليم الهلالي وقع فيه، حسن ابو الاشبال وقع فيه، محمود الرضواني وقع فيه، عبد الله رمضان موسى وقع فيه. كثيرون ولكنهم لا يلغون الحكمة ولا ولا ولكن يقع في كلام الاشاعرة هذا.
26:20 ومع ذلك يتناقضون ويشترطون للنبي ان تكون له معجزه، فقال لهم ابن تيميه لماذا؟ اذا قالوا لكي يدلل على نبوته، قال لكي هذه منفيه عندكم في افعال الله عز وجل. هذا تعليل، هذه اغراض الله عز وجل منزه عنها عندكم. ولهذا الحكيم يفسرونها بالمحكم او المتقن او اي شيء.
26:50 ولكن ينفون الحكمه المعروفه. ويقولون افعال الله منزهه عن التعليل، ولهذا لام التعليل دائما يجعلونها لام العاقبه اذا جاؤوا يفسرون القران. ولهذا يقول ابن القيم كل من تكلم في حكم الشرع وفي المناسبات وكذا يلزمه اثبات
27:22 الحسن والقبح الشرعيين، لهذا الشاطبي في الموافقات جاء لقومه وقال نحن نثبت القياس ومن اركان القياس العله. فنحن نتناقض هم لا يسمونه عله، يسمونه مناسبه احيانا لكي يستريحوا. فقال لا نثبت الحكمه والتعليل ولكن الشاطبي جنح الى مذهب المعتزله انه يثبت حكمه وتعليل عائده على المخلوق ولا تثبت حكمه وتعليل عائده حكمه عائده على الخالق.
27:52 هنا الشيخ يشير إلى تناقض، أنتم الآن جوزتم على الله أن يأمر بالفاحشة، أن يأمر بالشرك، أن يأمر بكذا، عندهم يجوز على الله أن يفعل هذا، ولهذا عندهم يجوز أن يعذب الله الطائعين ويثيب العاصين، يثيب الكفار ويستدلون بقوله تعالى: "لا يُسأل عما يُسأل" وهم يُسألون، استدلال في غير محله.
28:22 لا يسال عما يفعل وهم يسالون. استدلال في غير محله. فاثبتوا لله عز وجل صفه زائده غير موجوده في النصوص. انه يجوز عليه ان يفعل القبيح ولكن لانه هو فعله لا يصير قبيحا. يصير تلقائيا لان الحسن والقبح متعلقان بورود الشرع لا بالعقل. هكذا هم يعلموا.
28:50 ثم بعد ذلك ينزهون الله عز وجل عن حقائق اسمائه وصفاته. فما اثبته لله ينفونه عن الله ثم يثبتون لله عز وجل صفات لم يثبتها سبحانه وتعالى. كاثبات من استيلاء. يؤولون الاستواء بالاستيلاء، فصارت هذه صفه جديده عندهم، اسمها صفه الاستيلاء. اين هي في النصوص؟ لا توجد.
29:17 ومثل ما انت فهمته من استواء الله عز وجل استواء يشابه المخلوقين واردت ان تنزهه، غيرك سيفهم من الاستيلاء استيلاء مشابها لاستيلاء المخلوقين وستطلب نفسه ان ينزه الله عز وجل عنه. مذهب مبني على الهيام، مذهب مليء بالهنبسه، مليء بالضلالات. هذه اول باقعه في هذا المذهب الخبيث الخطير.
29:47 الذي يدرس في الازهر والزيتونه وغيرها وياتي بعض الجهله ويصف معتنقي هذه العقائد بانهم من اهل السنه. وناشريها في الامه وياتي من يعظم حاملي هذه العقائد الخبيثه ويصفهم بالائمه. يقول ولا يتم التوحيد الا به يعني باثبات الصفات.
30:15 وعندهم هم الاشاعره ايضا لا يتم التوحيد الا بها. قال الثانيه وينهون عن تصديق الرسل فيما اخبروا به ويقلدون طواغيتهم فيما يخالف العقل والنقل ويقولون هم اعلم. اخبار الاحاد لا تنفع في العقيده. لا تفيد. يقول جويني في الارشاد انه لا ينبغي.
30:45 هذه اخبار احاد لا لا تنسمونها، يقول ابن جهبل في رده على الحمويه لما رد على ابن تيميه قالوا وعامه محتج بها اخبار احاد لا لا تفيد. يقولون تفيد الظن كما صرح به النووي وما سواه علم اللقاري لا تفيد وهو ما تردي لا يجوز عليه الاعتماد في نصوص الاعتقاد. البيهقي
31:14 في الاسماء والصفات ان اخبار الآحاد التي لا اصل لها في القرآن لا لا لا تقبل في في ابواب الصفات. ينهون عن تصديق الرسل فيما اخبروا به وكما قال ابن تيميه عنهم ان كل صاحب ضلاله، كل صاحب بدعه من الخوارج من المرجئ من الرافع يستدل بشيء من الاخبار. اما الاشاعره في في باب الصفات الجهميه في باب الصفات خصوصا قولهم لا داخل العالم ولا خارجه فلا يمكنهم ان ينقلوا شيئا
31:44 أن يذكر شيئا مرويا عن نبي في مثلها فالرسل ولهذا في التوراه في الانجيل صفات الله عز وجل مذكوره في كثير منها كما هي في القران
32:13 الصفات التي نسبها اليهود والنصارى الله عز وجل ومن الزمان عنها رد عليهم في القرآن، لكن لم يرد عليهم اثبات العلو. رد عليهم تفصيلا، قالت اليهود يدعو الله مغلوله، ولت ايديهم ولعنكم وقالوا. قولهم نحن ان وصلهم رب العالمين بالفقر. انه له صاحب وولد، كل هذا. ولهذا ابن تيميه قال لهم: انتم الملاحد يتسلطون عليكم ويقولون لكم كما اولتم
32:44 نصوص الصفات نؤول نحن نصوص المعاد. معاد الابدان. فان فان قلتم فالاشعريه يكون الجواب القريب يعني ان نصوص المعاد اتفقت عليها الملل. واتفق عليها الناس فقال ابن تيميه يجيبونكم بان اتفاق الملل على الصفه على صفات الله عز وجل اعظم بكثير من اتفاقهم على المعاد. ونصوص الصفات
33:13 في الكتب السابقه اظهر بكثير من نصوصها في المعاد. هذا الكلام ذكره في شرح حديث النسوة. ثم بعد ذلك بعد ان ينهوا ان ينهوا عن تصديق الرسل فيما اخبروا به وحتى قال بعضهم انه من ظواهر من اصول الكفر الاخذ بظواهر النصوص
33:43 ويقول الرازي في المحصول الذي يعده يعده ال ال ال الغزا السيوطي إماما مجددا ويعده الذهبي كذلك إماما مجددا لما تكلم على مسألة تكليف ما لا يطاق قال الرازي وهو يجوز أن يكلف الله ما لا يطاق على أصله الله عز وجل يجوز على أي فعل قال الرازي
34:12 قال واما هذه الظواهر فلسنا بحاجه الى تاويلها. يعني انتقل المرحله انه لسنا بحاجه ما دام عندنا ادله عقليه. ولهذا يضع تقريبا يعني 12 شرطا في النصوص التي تفيد اليقين ولا تكاد ولا يكاد يوجد نص يفيد القطع عنده.
34:42 ثم بعد الكفر بما جاءت به الرسل يقلدون طواغيتهم فيما يخالف العقل والنقل، ويقولون هم اعلم. الأشاعرة في العادة يرددون الكلام نفسه، لا أحد ينقد الآخر. ويقولون لا ينفع التقليد في التوحيد، وهم يقلدون. الله ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض، ما في أحد يعترض على هذا. الله عز وجل لا يرى نفسه
35:11 تسال مد ليقول هكذا اخذنا عن مشايخنا. عقيدتهم في الكسب الاشعري غريبه جدا، ما في احد يعترض، الجويني اعترض على الاشعري، لكن لم ياتي بعده احد يعترض. لما؟ لانهم عاشوا على التقليد الذي ادركنا عليه شيوخنا، الذي ادركنا عليه شيوخنا. فيأنفون عن تقليد النبي صلى الله عليه وسلم، عن تقليد النص ان صح التعبير،
35:39 عن تقليد السلف ويقلدون اسلافهم. بل تجد بعضهم يقول يعني اصلا في ذكر المقريزي في الخطط ان من اظهر خلاف اعتقاد الاشعري له السيف. في زمن صلاح الدين الايوبي لما صدر مرسوم في ابن تيميه قال من اظهر هذا الاعتقاد فليس له الا السيف.
36:08 سبحان الله! هذا إجبار على التقليد. بهذه العقيدة الغريبة. لماذا علي أن أتبع رجلاً لا يعرف الحديث ولا يعرف الفقه ولا يصلي؟ ممكن صلى بعدين، ممكن.. ولكن هذا هو. هذا هو. ويقولون هم أعلم.
36:35 وهذا التقليد، حتى في القبوريه بعد ذلك، بعد بعد صاروا قبوريه، والشيخ يتكلم عن اشعريه عصره. يقول الثالثه يفتون بحمل كلام العامي في العقود على شواذ اللغه التي لم تخطر بباله، ويحرفون كلام الله المحكم وكلام رسوله على الواضح على غير مراده. هذا يتكلم عن مفتين في عصره. وهذه كثيره ايضا في مفتين في عصرنا. ياتيه عامي،
37:04 يقول له يا شيخ أنا طلقت امرأتي المرة الثالثة متفرقة فيقول له قل أنك نويت بكلمة طالق أنك يعني منطلقة من كذا أو كذا يا شيخ أنا وقفت على كذا وكذا يقول له هكذا بحيث من باب الحيلة يخرجه
37:32 كطريق وهذه الحيلة موجودة عند الأحناف. مثلا يقول يعني ولكن الأحناف في الحيل ما يوجد لك الحيلة قبل أن تتكلم. ليس بعد أن تتكلم، بعد أن تتكلم إنما أعمال بنيات. لكن هو قبل أن تتكلم مثلا يفرضون مسألة يقولون رجل جاءته امرأته فقالت له أحلف لي أن لا تطأ جارية في سفرك. يقول أبو حنيفة
38:01 ما ذكر الشيباني في الاصل يحلف لها وينوي بالجارية السفينة وله الجوار المنشآت والبحر كان اعلام ويروي ويروي بالوطئ الوطئ بقدمه طيب يميلك على ما صدقك عليه صاحبك هذا هذا لا يخطر ببال احد ثم هم ايضا يحرفون كلام الله ورسوله وهذا واضح من طريقتهم فكل نصوص العلو محرفة
38:32 ينزل ربنا، كيف؟ ما معنى ينزل ملك؟ النبي يقول ينزل ربنا او يقولون ينزل ملك او تنزل رحمته، الرحمه تصل الى السماء ثم ترجع ترتفع لا تنزل الى النار. ها؟ ثم استوى على العرش، ثم استولى على العرش.
39:03 بل يداه مبسوطتان بل قدرتاه مبسوطتان بل نعمتاه مبسوطتان، طيب كلتا يدا ربي يمين القصه نفسها كلتا قدرتي ربي يمين هذا ليس كلاما عربيا. قال الرابع ويحيلون الجواب على من مات او غاب وهو اوغل منهم في الارتياب، وهذه معروفه يعني يقول ادركنا مشايخنا ادركنا كذا، هذا حتى يفعلها بعض الناس اليوم.
39:31 هذا اللي عليه المشايخ وهو هذا اللي عليه كذا هذه طريقه لاسكات العامه الغزالي يدعي انه لا يجوز تقليد من مات اجماعا وهذا غريب لكن ادعاه فاذا كان هذا يعني لا يجوز فكيف يفعلونه القوم؟
39:59 ويدعو، قال خامسة ويدعون كمال العلم والإحاطة ويصرحون أنهم لا يفهمون منه كلمة واحدة. هذه ممكن ممكن نحملها على المفوضة الذين شهدوا على أنفسهم بالجهل في أعظم أبواب الدين. تأويل لا التأويل يقول أنا فهمت معناه. أنا فهمت. خلاص أنا ما يفهمون المفوضة أولاً مفوضة. إيه، لا يقول يصرحون أنهم لا يفهمون. المفوض هو اللي يصرح أني ما فهمت.
40:26 اما المؤول يدعي انه فهم المعنى الذي اراد. هو التفويض الرسمي هذا على شاعر من اول وجه التفويض اي هو هذا اي انا هذا اللي يبيه اي انا ما خرجنا عنه اي لا لهذا انا اقول احنا نحمله على هذا و قال السادسه لا وايضا يصرحون ايضا يعني ياتي تقول له هذا دليل كتاب السنه يقول نحن لا نفهم كتاب السنه كما قال امام المجيد.
40:54 نحن لا نفهم من كلمة الكتاب والسنة، لا يفهمها الا امام مجتهد. فأنت كيف تسمي نفسك عالما وانت لا تفهم كتاب الله عز وجل، النور والهدى والشفاء، لا تفهمه. فكيف تدعي لنفسك انك فقير؟ قال السادسة ويجزمون بصحة الاجماع ويكفرون من خالفه.
41:24 ايه يعني يلزمك تاخذون كلامه. ايه. انه مجتهد عندكم. اي نعم. اي هم شاعر ويلزمون بصحة الإجماع ويكفرون من خالفه ويقولون مذهبنا بخلافه وهو أحكم. وهذا معروف. إذا رأيت كلام الأرموي ولا الراثي ولا الغزالي في الإجماع القطعي تجدهم يقولون من خالف الإجماع هو كافر.
41:48 ثم يقولون مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم. اذا مذهب الخلف حقيقه فيه شيء زائد مختلف عن مذهب السلف. السلف فوضوا هكذا يقولون والخلف اولوا. اذا والتاويل مخالف للتفويض والتاويل حقيقه زائده على التفويض. اذا هم خالفوا الاجماع بشهادتهم على انفسهم، اذا هم كفار بشهادتهم على انفسهم.
42:14 وهذه العبارة التي يقول ابن تيمية أنها عبارة الأغبياء، يقولون مذهب السلف ويرددها النووي وغيره وفعلاً هو في هذا الباب من أغبى الناس. وتجد مثلاً يقول تجد سبكي يتكلم في مسائل الإيمان يقول مذهب السلف الإيمان قول وعمل، مذهب أصحابنا أن الإيمان التصديق. مثلاً كسب الأشعري متفقون هو اختراع الأشعري. السلف ما تكلموا به.
42:46 هو اختراع الاشعري. تفسير الاله بانه قادر على الاختراع هذا تفسير حادث. وهم في كل مسائل العقيده عامه مسائل العقيده يخالفوا فيها اهل السنه ويخالفوا باجماعات السلف القطعيين. حتى انهم خلقوا اجماع اهل السنه واجماع الجهميه. اهل السنه والجهميه على قولين. الله فوق العرش الله في كل مكان جاء الاشاعره احدثوا لنا قولا ثالثا.
43:14 لانهم خالفوا الاجماع لا داخل علم ولا خارج. الناس على قسمين، ناس يقولون القرآن كلام الله غير مخلوق وناس يقولون القرآن كلام الله مخلوق، خلق من خلقه كما ادعى المعتزلة. جاء الأشاعرة وقالوا هما هما قرآنان، هذا الذي بين أيدينا مخلوق ولكن نفسي غير مخلوق، خالفوا الاجماع. اجماع أهل السنة وأهل البدعة. الناس كانوا على مذهبين.
43:44 الإيمان قول وعمل يزيد وينقص الجهمية ومتقدمي الأشاعرة الإيمان التصديق ولا يزيد ولا ينقص جاء النووي اخترع قولاً زائداً ثالثاً الإيمان التصديق وهو يزيد وينقص فقال السبكي هذا الجمع بين كلام السلف وكلام أصحابنا وهو مصرح به في كلام الأشعري ومن غيره فاخترعوا مقالة ثالثة تلفيقية
44:09 الناس مذاهب، ناس تنفي كل الصفات، ناس تثبت كل الصفات، ناس تثبت صفات الا ثلاثة، ناس كذا، ناس تثبت صفات الذاتية وتؤول فعلية، جاءنا جوينو اخترع لنا مذهبا جديدا في الصفات السبع. فهم باستمرار ويشهدون على انفسهم بهذا. لا يمكن ان ياتوا بكلمة عن السلف شخص يقول لا حرف ولا صوت. او لا داخل العالم ولا خارجه. او ليس بجسم.
44:42 أقصى ما يفرحون به قول الطحاوي وهو يخالف في مسائل أخرى تعالى عن الحدود والغايات والحركات الطحاوي في مقدمة عقيدته ينقل عقيدة من؟ ينقل عقيدة الشيباني ينقل عقيدة أبو حنيفة. الإثنان جهمهما السلف على أن الشيباني حكي عنه رجوع وكذا أبو حنيفة لكن الشيباني رجوعه أقوى أما أبو حنيفة فالظاهر أن الأمر ثابت تمام
45:14 هذه أيضا ولهذا ابن تيمية قال أمهلكم على أن تأتوني بتأويل سنوات فيأتون ببعض الآيات يعني التي لا يخالف فيها حتى أهل السنة فيما رأوا أنه تأويل ويبين لهم أنه ليس تأويلا الشيخ يعني تجدهم بعضهم يستدل بما روي عن بعض السلف في يوم يكشف عن ساق قال عن شدة
45:44 طيب هذه نص الساق هذا النص الواحد الذي لم لم تظهر في الساق لرب العالمين لم يقل الله عز وجل يوم يكشف الله عن ساقه بل قال يوم يكشف عن ساق فالفعل مبني للمجهول كما يقال في اللغه يقيسون هذه على عشرات النصوص في العلو واليد والوجه والنزول والحكمه والفرح والسخط والضحك
46:17 على انهم هم انفسهم يقررون ان الصفات ليست على درجه واحده في الوضوح فتجدهم يثبتون بعض الصفات بشكل واضح كالسمع والبصر والعلم لا كاثبات اهل السنه ثم صفات اخرى يؤولونها. فهم ينكرون التاويل ايضا في مواطن عديده بل يبدعون بل ربما كفروا يعني المعتزله اللي ينكر السمع والبصر هم مختلفين بتكفيره.
46:43 وأصلا يبدو المتقدمين الأشاعرة لا يختلفون في تكفيره، إنما جاء البلاء من الغزالي ومن جاء بعده، ومن تابعه وقلده كابن دقيق والناساني. السابعة: والعلم المفروض عليهم يحرمون طلبه. وعلومهم التي يبدؤون فيها خيرها يذهبون ها؟ يذهبون عن فيها وعلومهم التي يذهبون فيها خيرها ما حرم عليهم السؤال عنه.
47:14 فهم الكتاب والسنه يحرمونه هذا لا يجوز على من مجتهد ايضا يحرمون على الانسان يتبع الدليل يقول هذه غير مذهبيه ولهذا في جوهر التوحيد نص لانك لابد ان تتبع مذهبا. فلا يجوز لك ان تتبع الدليل ولابد لك ان تتمذهب بمذهب معين بل كثير منهم يزعم ان الاجتهاد انقطع السيوطي لما ادعى انه مجتهد
47:48 قام عليه عامة من يسمى بعلماء عصره وقالوا له لا الاجتهاد انقطع وصنف تصانيف في اثبات ان الاجتهاد لم ينقطع الرد على من اخلد الى الارض وارشاد المهتدين الى نصرة الائمه المجتهدين ويجمع نصوص في اثبات ان الاجتهاد لم ينقطع
48:13 تكلمت على التحسين والتقبيح، تكلمت على على انقطاع الاجتهاد، ذكرني هذا بالمعلمي عبد الرحمن المعلمي. المعلمي في رسالته العباده نصر قول الاشاعره في التحسين والتقبيح، بل انتصر الى انه لا فرق بين الشرك والتوحيد سوى ان الله امر بهذا ونهى عن هذا، بعض المظاهر كالطواف بالكعبه وغيرها لا يرى فرقا بين الطواف على الكعبه والطواف على القبر سوى ان الله امر بهذا ونهى عن هذا.
48:42 لا كلامه يومئ إلى هذا أورد أعير له، الأمر الثاني له رسالة في تحقيق الاجتهاد يرد فيه على المقلدة ويثبت أن الاجتهاد لا زال موجودا بكلام حسن قوي إلا أنه ساء ذلك بقوله عن الجويني والغزالي أو اثنين آخرين لكن من هذا الباب الجويني والغزالي واحد منهما لا شك موجود في النص وقد يكون اثنان
49:06 قال انهما كانا قائمين بحقوق الاجتهاد كما ينبغي او كلمه نحوها، والمعلم رجل يعرف الحديث ويعرف ان هذين الرجلين كانا صفر في الحديث يعني بشهادتهما على نفسيهما فهذه مجامله لا تنبغي وكلمه الله المستعان
49:30 وكما قال هو في القشيري في رسالته في العباده انه من ائمه اهل السنه القشيري الذي رد عليه ابن تيميه في الاستقامه وهذه باقعه الجامعي الجامعين بين الفقه والحديث وهذه باقعه الشاهد يحرم عليك انت شافعي تمذهبت عن مذهب الشافعي لا تنظر في كتب السنه بحثا عن الدليل
49:58 واستعدادا لتخطئه مذهبك الشافعي. القصه نفسها مع مالك، القصه نفسها مع ابو حنيفه، القصه نفسها مع احمد. ولهم الجواب المعروف، انت اعلم من الشافعي؟ انت اعلم بالادله من احمد؟ وهم يشهدون على انفسهم بانهم اعلم بالعقيده من هؤلاء، لان هؤلاء جميعا لم يتكلموا بعشر كلام الاشاعره في الالهيات والنبوات والسمعيات.
50:32 ثم انهم بعد ذلك يجتهدون في طلب علم الكلام، رايت جناية هؤلاء النقل عن الإسلام. يقول خيرها ما حرم عليهم السؤال عنه، تجد متى يسأل؟ متى الله؟ وأين الله؟ وكيف الله؟ هكذا، يقول هذه الأسئلة. فتكون الأجوبة. لا يقال أين لمن أين الأين.
51:00 ولا يقال كيف لمن كيف الكيف هو خارج عن حدود الزمان والمكان لا اله الا الله الكفار في عتوهم كفار قريش في عتوهم ما سألوا هذه الاسئله النصارى في ضلالهم اليهود
51:31 قال الثامنه ويتكلمون بما يقتضي الاحاطه بعلم الله وحكم وحكمته في خلقه وامره وما ظنوا انه خلاف الحكمه قالوا لا يفعل لحكمه بل لمشيها فاذا راوا طواغيتهم فاذا راوا من طواغيتهم خلاف ما اصلوا لهم من القواعد سلموا لهم وقالوا هم اعلم وهذا تراه في الازهريين مثلا اليوم تراه يتكلم لماذا قال الله في القران في الايه الفلانيه كيت ولم يقل كيت
51:59 لماذا اسلم فلان من الصحابه ما اسلم فلان. لماذا الانسان يشرب بيمينه ويذكرون عللا. لماذا تعدد الزوجات مثلا؟ ولماذا يذكرون حكما واحيانا اشياء بعضها فيها مبالغه. ها؟ ثم اذا جاؤوا يدرسون متون العقيده مالتهم قال الله لا يفعل لحكمه.
52:30 وهم اكثر ناس يتكلمون في الحكمه حتى يتكلمون بامور فيها تكلف فيها توسع زائد التاسعه قال ثم يتكلم ثم يتناقضون فيتكلمون في شرعه بالتعليل الباطل ويولدون عليه ما شاءوا الشيخ كان يتحدث عن هؤلاء الذين نراهم اليوم
53:05 شيخ كانه يتكلم عن هؤلاء الذين نراهم اليوم. من من الامور المضحكه اللي ذكرها الشيخ يعني من اشار اليها الشيخ انا رايتها الشيخ طبعا لم يدركها رحمه الله ان رجلا ازهريا جاء يتكلم مره تعرف انت الان هم ادخلوا الاشتراكيه في الاسلام وادخلوا فقال الرقابه على ولي الامر والتصحيح له موجوده في الاسلام معروفه
53:36 والاسلام جعل لنا تدريبا على النظام الديمقراطي والنظام الدستوري ففي الصلاه يقوم الامام يصلي ويقرا من دستورنا من القران فاذا اخطا اعاد عليه بعض الناس وقومه وهكذا والله المستعان العاشره
54:03 قال ويتكلمون في عصمة الأنبياء بما يضحك العاقل، هم يرون الأنبياء منزهين حتى عن الصغائر، وهذا المذهب الذي يعني يجنح إليه بعض الناس مثل فالح الحربي ومن سواه لما يتكلم في مسألة يوسف وهم يوسف و قالوا يوسعون الكلام فيه ويفردونه بالتصنيف كرسالة تنزيه الأغبياء، تنزيه الأنبياء عما أحدثه الأغبياء اللي سندوا عليها في شبكة الأثر الجهلة والرجل أشعري والنوع
54:33 طبعا الناس والباقلاني امامهم يقول انبياء يجوز عليهم الوقوع في الكبائر والصغائر. قال والنوع وهذا طبعا هذه العقائد كلها موجوده في كلام ابن حجر والنووي والقرطبي ومن سواه. قال والنوع الذي انعقد الاجماع على العصمه فيه الذي هو العصمه في التبليغ. قال وهو حظهم ونصيبهم لا يلتفتون اليه.
55:02 النبي صلى الله عليه وسلم معصوم باتفاق المنتسبين للقبله انه معصوم في التبليغ. ما احد نازح في هذا. تبليغ القران او تبليغ سنته صلى الله عليه وسلم. لا يلتفتون الى هذا المعنى. وهذا كنا كتبنا فيه مقال من تناقضات الاشاعره في مساله عصمه الانبياء. فذكرنا انهم مثلا متاخريهم
55:29 اللي يحرم شد الرحال الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم يرونه منتقصا ويكفرونه. ذكر ابن حجر ان ابن تيميه لما حرم الاستغاثه كفروا ابن حجر يقر وقالوا هذا انتقاص للنبي صلى الله عليه واله وسلم. ها؟ وابن تيميه كان يناقشهم في ان من يجوز على الانبياء الصغائر من غير ان يقروا عليها قال لهم هذا لا يكفر باتفاق وهم يكفرون.
56:03 ثم بعد ذلك تجده في النصوص ياتي الرازي ويتكلم عن نصوص ويقول ظواهر وياتي شخص يقول هذا قمه الانتقاص للنبي صلى الله عليه وسلم وانها لا يستفاد منها وانها كذا وخبر الواحد لا يقبل وهذا يفيد الظن وهذا لا يلتفتون اليه بل يحرمون الالتفات اليه، لماذا؟ لانك اذا كان في الفقهيات فانت لست مجتهدا حتى تستنبط من كتاب السنه فيحرم عليك. واذا كان في العقائد
56:32 فلا يلتفت لهذا، لهذا ابن العربي في قانون التأويل ينكر على الجويني الاحتجاج بالنصوص على نفي النقائص. ولو صح كلامهم في الأول فلا تعلق له له به. الحادية عشر، ويقولون الأصول التي يكفر مخالفها هي التي تعلم بالعقل. وما لا فهي الشرعيات، وهذا تناقض فإن الكفر إنكار السمعيات ولا يعرف إلا بها.
57:02 الاشاعره يقولون ان الصفات التي يكفر كثير منهم متاخرين قال يكفر منكرها الصفات السبعه اللي اثبتناها هذا ضابط اثبتها بايش؟ بالعقل اللي ينكر العقليات لان احنا اثبتناها هذا كافر مع ان عقول الناس تختلف الكراميه قادهم عقلهم الى ان الله جسم لكن اجسام المعتزله قادهم عقلهم الى اثبات الحكمه والتعليل
57:36 قال الشيخ ومن تدبر هذا عرف انهم شر من الخوارج الذين علقوا الكفر بمخالفه الكتاب ولكن غلطوا. هم عقليات وبدع ما هي صحيحه. لاحظ ولهذا هم يختلفون في في ايمان المقلد، من المقلد الذي لا يعرف ادلته؟ ويدرس في جوهر التوحيد ان السنوسي لا يقول بايمان المقلد، السنوسي يتكلم عن العامه الذي لا يعرف ادلته.
58:06 لهذا يقول ابو اسماعيل الهروي يقول كفروا الاباء والاسلاف وكل الناس. وقد قال اسكت كان ابو بكر وعمر لا يعرفان التوحيد؟ اي نعم لا يعرفان التوحيد. على مذهب هؤلاء. يقول ابن عقيل انا موقن ان ابو بكر وعمر ماتا ولم يعرفها الجوهر والعرس فمن ظن ان النظام وابو الهذيل وفلان وفلان وفلان خير من ابو بكر وعمر فخاب وخسر. هذا بعد ما اخذ جوله في الاعتزال والتعطيل. انتهى الى مثل هذا الكلام الجيد النفيس.
58:37 يكفرون بانكار ما اثبتوه بالعقل بالعقليات ولهذا كفروا مثبت العلو يقول مثبت الجهه والتحيز كثير منهم ويقول السيوطي اجمعوا على تكفير المجسم، من المجسم؟ على انه حتى هذا الاجماع ما هو صحيح، على مذهب الاشاعر ما هو صحيح. يقول من تدبر هذا عرف انه شر من الخوارج، الخوارج يكفرون بماذا؟ بالمعاصي بالكبائر، ما هو مطلق المعاصي؟ بالكبائر
59:07 النجدات فقط يكفرون بالاسراع على الصغائر. وهؤلاء يكفرون بالبدع والضلالات وبالكفر بعدم اعتقاد الكفر، وهذا الكلام الذي قاله الشيخ اخذه من كلام طبعا كل هذه تلخيص من كلام ابن تيميه ابن القيم. هذا اخذه من كلام ابن تيميه في بيان التلبيس انه شر من الخوارج وكلام ابن القيم في
59:26 الكافيه الشافيه في الانتصار للفرقه الناجيه لما يقول هبكم عذرتم بالجهاله انكم لن تعذروا بالظلم والطغيان ويقول ابن القيم اذا كان الخوارج لهم اجر اذا كان لكم اجر واجتهاد في تكفيركم لنا فليكن للخوارج اجر واجتهاد في تكفيرهم للناس ايضا وهذا الزام قوي لمن يصف هؤلاء الناس بانهم اجتهدوا واخطأوا اجتهدوا واخطأوا
59:53 وهؤلاء الذين علقوه بغيره اتفق السلف على ان قولهم شر من شر الخوارج وارتكبوا اربع عظائم، الاولى رد نصوص الانبياء. الثانيه رد ما وافقها من العقل، هذا يظهر في صفه العلو، يظهر في كل الصفات، نصر من قيم كل الصفات عقليه. العقل يدل عليها. الثالثه جعلوا ما خالفها اصولا للدين، ما خالف الكتاب والسنه والعقل اصلا للدين.
1:00:23 الرابع تكفيرهم او تفسيقهم او تخطئتهم. من خالفه اتبع الانبياء وقد امرنا ان نتدبر القران ولا يكون الا اذا كان بينا. وهذا يقول لا لا يفيدك في التوحيد. هناك اين تجد ايه في القران تقول لك ليس في جسم ولا جارحه ولا جوار وليس له لون ولا طعم ولا ريح مثل ما قال السيوطي. فاما ان احتمل المعاني ولم يبين المراد لم يمكن ان يتدبر ولهذا تجد من زعمه
1:00:52 قد اشتمل كلام تجد من زعمه قد اشتمل ايه من زعمه لا تجد من زعمه قد اشتمل من زعم هذا السابق، قد اشتمل كلامهم من الباطل على ما لا يعلمه الا الله. فعلا وتناقش شديد من باب المجازات بالضد، وكما ذكرنا قاعده ان من طلب شيئا في غير كتاب والسنه جوزي بعكس مقصوده، من طلب ترقيق القلب بالقصائد
1:01:22 من طلب دعوة الناس بالكذب نفرت الناس من دعوته، من طلب التوحيد في علم الكلام آل به الأمر إلى الكفر والتنديد، بل فيه من الكذب في السمعيات
1:01:40 نظير ما فيه من الكذب في العقليات بل منتهى امرهم الى القرمطه في السمعيات والسفسطه في العقليات هذا كلام ابن تيميه بالضبط وهذا منتهى كل مبتدع خالف شيئا من الكتاب والسنه حتى في المسائل العمليه والقضايا الفقهيه. واذا هناك مبتدعه في باب الفقهيات هذا ما نص عليه كلام الشيخ وهذه طريقه السلف قبل ان يحدث الناس ما احدثوا وحصل الضلال في امر العقيده.
1:02:09 قال الثانية عشر والتوحيد عندهم انكار صفات الكمال ونعوت الجلال والشرك اثباتها ودينهم اتخاذ اكابرهم اربابا من دون الله. لماذا؟ لان الله عز وجل يثبت واكابرهم يعطلون وهم ياخذون بكلام الاكابر. يعني هذا اشنع مما قاله عدي بن حاتم للنبي صلى الله عليه وسلم يحلون الحرام يحرمون الحلال.
1:02:37 بل يقول ابو العالي في قول الله عز وجل اتخذوا احبارهم وربانهم اربابا قال يجدون في الكتاب ما يخالف قول علمائهم وكبرائهم فيقولون ناخذ بقول علمائنا وكبرائنا ولا ياخذون ما في الكتاب والفخر الرازي سمى كتاب ابن خثيم التوحيد شركا قال هذا كتاب الشرك في اثبات الصفات والماتردي كتابه الذي ملاه بالتعطيل سماه كتاب التوحيد
1:03:14 ويسمون الماده هذا وكتاب جوهره التوحيد وكل نص اوهم التشبيه فاولها افوضه ورب فاولها او فوض ورب تنزيه اسمها جوهره التوحيد فيسمون هذا التعطيل هذا الكفر يسمونه توحيدا الثالثة عشر ويزعمون انهم ما عظموهم الا لأجل الله ثم ثم يستخفون به ويسبونه مسبة
1:03:45 ما سبها إياه أحد من البشر، هذا إن كان عائدا على النبي صلى الله عليه وسلم أو على أولياء الله عز وجل فهذا أيضا وكما ذكر نص ابن تيمية في التسعينية
1:04:07 ويزعمون انهم ما عظموهم الا لاجل الله يعني الاولياء، ثم يستخفون به ويسبونه مسبة ما سب اياه احد من البشر فيها بهذا الكلام. هذا الكلام التربية ان التعظيم اشر من قوم النصارى واشر من الشرك. الرابعة عشر ويزعمون ان فعلهم تعظيم واجلال للانبياء والصالحين وهم بذلك يكذبونهم.
1:04:30 الانبياء والصالحين هم يعبدونهم من دون الله ومع ذاك لا يقبلون كلامهم في التوحيد ولا ياخذون بكلامهم في العقيده ويكفرونهم ويستجهلون من صدقهم وامن بهم وهذا والذي قبله من اعجب العجال وهذا واضح اليوم مثلا تجي بعض الناس ورثه هؤلاء الاشعريه تجده مثلا يقول
1:04:51 يعني يعظم الائمه سفيان الاوزاعي مش عارف ايش، لكن خذ بكلام الاوزاعي وسفيان واحمد في ابي حنيفه يبدعك ويجهلك ويضللك ويقول في كل نقيصه. خذ بكلامهم في تكفير الجهميه نفس القصه يعيد عليها. خذ بكلام من اخذ باثر مجاهد وما قالوه فيه من رده، ابدا هو يعظم هذه الاسماء التي قال يعظمها عثمان بن ابي شيبه ابو داوود و يعتبرهم ائمه كبارا، ولكن يعتبرهم في مثل هذا الموطن ضلالا ضلوا ظلموا جهلوا
1:05:24 ياتون الى اشياء لا تثبت ويتكلمون بتجيهم المخالف وتضليله و و و منتهى الظلم. ياتون الى امام من ائمه الاسلام ثم يقولون فيه تلك الكلمات الغليظه. ابو جيفه ولعن الله ابا حنيفه وكبس الله قبره نارا ما ولد في الاسلام اشأ منه حملات غليظه هذا فجره. حقيقه المذهب عندكم ان هؤلاء فجره. تاتي الى رجل امام فاضل وتتكلم فيه كل هذا الكلام الشديد
1:05:54 وهذا يصح عنهم بالاسانيد وحتى لو ما صح اللي اسندها ورواها هذا فاجر. واقرها. فانتم حقيقه قولكم عن هؤلاء السلف فجره. حتى الحسد، حسد يصل الى هذه المرحله؟ حسد يصل الى هذه المرحله؟ ويتمالؤون على هذا؟
1:06:24 هذا الذي ذكره الامام المجدد في المسائل الرابعه عشر لو نشط الناشط يوصلها الى 50 من بلايا هؤلاء الناس والى 100 الكلام على هؤلاء الناس والغضب ممن يعظمهم من تعظيمهم ونصهم بالائمه لما لما ياتي على على الدين هؤلاء انظر ما فعلوا في دين الله عز وجل واي دعوه تظهر للتوحيد اول من يقوم اعدائها هؤلاء الناس
1:06:57 هؤلاء ظلوا ضلالا عظيما قرمطوا سلطوا الفلاسفه سلطوا الملاحده عبثوا بعلوم الدين ادخلوا كلام المتكلمين على كلام اهل الحديث احيوا مذاهب جهم شوشوا على الناس كثير من الناس ليس اشعريا ولكنه تاثر ببعض ضلالاتهم بل اكثر الناس اليوم هكذا
1:07:23 حتى تجد بعض العامة من أين يأتون العامة بكلمة الإيمان في القلب؟ هذه عقيدة هؤلاء الناس. نعم أشعري صافي الذين درسوا في المعاهد الأشعرية. لكن كثير من الناس تجا فيهم الكفر بسبب هؤلاء. وتأتي تقول لي خدموا الإسلام
1:07:49 عن اي اسلام تتحدث؟ اسلام القرون الثلاثة الفاضلة الأولى، وطبعاً هو ربما تكلم في بعض الفقه بكلام حسن، لا شك. هذا أمر تجده عند كل الناس. وحتى الفقه شوهوه. حملوا الناس على التقليد. كثير منهم، الغالبية فيه.
1:08:20 وظهر التعصب وظهرت بلايا عظام فنسال الله التوفيق والسداد وهذا طبعا عامته حقيقه لخصه الامام من كلام ابن تيميه وابن القيم وهذا يدل على عنايه جيده ولا شك ابن تيميه وابن القيم رحمهما الله بذل جهدا عظيما في في بيان ضلال هؤلاء الناس
1:08:46 ويعني احيانا تتعجب يعني كتاب اساس التقديس للراثي الانسان لا يطيق ان يقرا منه ورقتين. ابن تيميه جاء ونقله كلمه كلمه. كتاب دار تعارض العقل والنقل تقريبا رد على عامه الكتب اللي تكلمت في مساله وجود الله او الادله الكلاميه على وجود الله عز وجل والحكم والتعليل.
1:09:14 تهافت الفلاسفة، تهافت التهافت، المصارعة، مصارعة المصارعة، قانون ابن سينا، كتب الكذا، كتب الحنابلة، وهكذا. فجاهد جهادا عظيما في الحقيقة وصبر صبرا شديدا. ويعني ولم يتركا يعني حصل لهما ما حصل يعني حتى
1:09:42 من السجن والتشريد والتعذيب و و ولم يترك ضلاله من ضلالات هؤلاء القوم الا وتكلم عليها عليها جزاهم الله خيرا وجزى الله المصنف الامام مجدد خيرا وجزى الله الاخ الذي ارشدنا الى الى هذه الرساله وانها تتحدث عن الاشاعره خيرا ونسال الله عز وجل ان يوفقنا وان يرشدنا للحق والصواب هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم