بين وصية الشيخ ابن عثيمين وتصريحات وزير الأوقاف السوري 👇

39 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد أرسل لي أحد الأخوة كلاما للشيخ بن عثيمين وطلب مني أن أقرأه وأعلق عليه ثم سبحان الله جاء تصريح وزير الأوقاف السوري في أن أن المذاهب السنية الفقهية الأربعة الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي
0:29 والمذاهب العقديه ثلاثه، ماتريدي واشعري وسلفي. وان هذه المذاهب رموزها لا يجوز التعدي عليها ولا ينبغي الحديث عنها وانهم سيعاقبون كل من تسول له نفسه ان يفعل ذلك. فرايت مناسبة ان ادمج بين التعليق على الامرين.
0:55 لأن الكلام المذكور للشيخ ابن عثيمين له علاقة بهذا الموضوع. اليوم لا تسمعها صوت بعض الناس يظنون أنني جالس تحت التكييف. في الواقع لست جالس تحت التكييف وأنا أكره هذا يعني لا أحبه. ولكن الإشكالية هذا من الجيران. وهذه إشكاليات الإيجار. الجيران هم يشعلون هذا فالصوت يكون عندي في مجلسي.
1:25 فلا ينومني الا الصوت. هذا الذي يؤثر على راسي حتى اثناء القراءه. يلا عسى الله عز وجل يفرج وييسر. كلام الشيخ بن عثيمين الذي ساقراه خلاصته ان الشيخ يقول ان اننا ينبغي ان نكثف الردود على الاشاعره لان الاشاعره انتشروا فيما بيننا ونحن نخشى على ابنائنا منهم.
1:56 فيقول هكذا يقول أرجو أن تفهموها تماما وأن تحرصوا على هذه الأمور لأننا في زمن نخشى على أنفسنا من كثرة أهل التأويل فيما بيننا الآن فأهل التأويل فيما بيننا الآن كثروا وصاروا يلبس يلبسون وصاروا يؤلفون ما يسمونه بالثقافة الإسلامية فإذا أتوا على مسألة الصفات قرروا تقريرا تاما
2:19 مذهب اهل التاويل مثل ما فعل علي الطنطاوي انا الان اعلق في كتابه تعريف عام بدين الاسلام ستجد التاويل داخل هذا الكتاب مع انه كتاب مؤلفه من الاخوان المسلمين وهو يتكلم عن التاويل بالجمله عفوا يتكلم عن تعريف بدين الاسلام واول صفه اليد هناك يقول في مدارسنا الان بعض المعاهد ليست التابعه لجامعه الامام تقرر
2:45 هذا المنهج، والطالب الذي لم يقرأ مذهب السلف قراءة جيدة، فإنه يلتبس عليه الأمر، فيقف إما حيران ما يدري إلى هؤلاء أو إلى هؤلاء، أو يقول: نحن نقرأ القرآن ونسكت، ما علينا من مجادلاتكم
2:57 أو أن يقر بما قاله هؤلاء وقرروه من التأويل الذي هو في الحقيقة تحريف، ولهذا أنا أحب منكم طلبة العلم أن تحرصوا على هذا الأمر وتولوه عناية ولا تقولوا هذا أمر قضى، صحيح أن هذه البلاد قبل عشرات السنوات عندنا هذا الأمر لا يوجد لا نسمع به ولا نعرفه إلا في بطون الكتب، أما الآن فأصبحت فأصبحنا نعرفه في بطون فصول المدارس
3:20 فذلك فلذلك يجب علينا ان نعتني بهذا الامر حتى ندركه وندرك ما اخذ اولئك الذين حرفوا نصوص كتاب الله عز وجل وسنه رسوله صلى الله عليه وسلم من معانيها اللائقه والله الموفق. هذا الكلام قاله الشيخ بن عثيمين قبل الثوره المعلوماتيه، قبل مؤتمر الشيشان، قبل وجود منتكسين كثير منتسبين للسلف، كانوا منتسبين للسلفيه.
3:47 ثم بعد ذلك قبل النشاط الشعري العظيم جدا المعاصر فكل كلمه قالها الشيخ ينبغي ان نعتبرها مضاعفه في زماننا وهذه العنايه نعود الى تصريح وزير الاوقاف السوري محمد ابو الخير شكري لا اريد ان اقف كثيرا عند هذا التصريح من البدايه ولكن اود ان
4:17 أن أنبه على احتفاء جماعة من الناس ممن يردون على أهل الحديث والأثر باسم الردع الحدادية بين معكوفتين أنهم احتفوا بهذا البيان الذي ينهى عن التعرض لرموز الأشعرية والماتريدية مطلقا وأضيف معهم رموز السلفية هذا يبين لك أن كلامهم القديم
4:46 عن الحديث عن عالم بعينه، عن النووي فقط. هو من باب ذر الرماد في العيون. وان حقيقه الامر بالنسبه لهم انهم لا يرون الخلاف السلفي والاشعري شيئا. تقول يقول شخص يقول بعض الناس: يا شيخ هذا احسن احسن من حالتكم، انتم فرقتم المسلمين، انتم بكذا، انتم بكذا، انتم بكذا. فيقال: لا راي مع النص.
5:15 لا رأي مع الدليل الشرعي والواقعيه وحين أريك امرا واقعيا خير من ان اجعلك تعيش في احلام او اخدعك بعض الكلام، تقول لي ايش لماذا تقول لي لا رأي مع النص؟ نعم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الافتراق تكلم عن 73 فرقه كلها في النار الا واحده. طيب زياده كلها في النار وقف وقف معلش وقف
5:43 عداوه عداوه عداوه. سيارتك كلها في النار ماشيه لانه عند الافتراق الله عز وجل قال ولا تتبعوا السوء. هناك حديث عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجس واياكم محدثات الامور. وهناك ايضا حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين خط خطوطا في الارض. ها؟ وهذا الحديث حديث حسن رواه احمد وغيره.
6:12 انه قال هذا خط وضع خطا وقال هذا سبيل الله وضع خطوطا عن يمينه وشماله وقال هذه سبل متفرقه على كل منها على كل سبيل منها شيطان يدعو اليها والشيطان اين سيأخذك؟ سيأخذك الى النار والله عز وجل امرنا عند التنازع بالرد الى الله ورسوله فأنت عندك احد عدة خيارات يا تقول الاشاعره والماترديه والسلفيه كلهم ردوا الى الله ورسوله واخطأوا
6:42 وهذا طعن في القرآن لأنه لابد ان يكون هناك بينه في القرآن والسنه واما ان تقول كلهم ردوا واصابوا مع تناقض مقالاتهم الظاهر فالسلفيه تختلف مع الاشعريه في الصفات والايمان والقدر وغير ذلك كلهم اصابوا على تناقض المقاله وهذا جمع بين النقيضين واما ان تقول ردوا وفيهم من اصاب وفيهم من اخطا
7:10 فنقول ونقول وهذا ما نعتقده. وهذا ما نعتقده. الغزالي يقول الحنبلي يكفر الاشعري والاشعري يكفر الحنبلي وسناتي الى هذا. بعدها بارك الله فيكم. احتفاء هؤلاء الناس بين لي امرا كنت استبطنه منذ وقت طويل في بعض التيارات السلفيه المنتسبه للحركيه التي جمعت يعني بين السلفيه والحركيه.
7:36 والذين هم فرسان الميدان يعني فيما يرا فيما يزعمونه الدفاع عن العلماء. كنت بيني وبين نفسي في في زمن من الازمان كنت احسن بهم الظن جدا. وقد اغتررت ببعض ما كتبوه وبعض ما بحثوه او بعض ما كانوا يظهرونه. فكنت اقول هؤلاء الناس ويخالفون الا انهم اهل حميه على الاعتقاد السليم. بل ربما نراهم في مواطن
8:03 اشد حراره منا واسبق منا الى نصره الحق تدينا وحرقه وحميه على الاعتقاد السلفي. ولا شك ان هذا الكلام الذي اقوله متحقق في جماعه من فضائح. لا اقول هذا الكلام تملقا لاحد، ولكنني اقوله تدينا وانصافا وان وان كان طريق الانصاف قد جانبه كثير منهم.
8:31 بل الاصل فيهم مجانبه طريق الانصاف وسلوك طريق الاعتساف. ولا حول ولا قوه الا بالله. لكن الذي رايته في كثير منهم انك حين حين تدبر حاله وردوده والزاماته وغير ذلك يظهر لك امر ان ان ان بعضهم ان بعضهم ربما انتكس عن السلفيه باطلا.
9:02 ولم يعد سلفيا من الاساس ولكنه لا يظهر ذلك خشيه الا يظهر ذلك خشيه ان يفقد شيئا من هيلمانه او من او من علاقاته او من غير ذلك او ربما هو مكر بالناس الذين كان معهم
9:28 ولنا في حاتم العون عبره الذي بقي سنوات وهو يظهر السلفيه ثم في السنوات الاخيره فقط ويتحدث عن الاعتدال في التعامل مع المخالف ثم في السنوات الاخيره اظهر انه ما كان سلفيا هو كان سلفيا لكنه انتكس لكن متى انتكس؟ متى انتكس؟ ترى ما احد يدري طيب ومنهم من هو سلفي ولكنه
9:58 فقد الإيمان بمفهوم الفرقة الناجية من الأساس، وأن السلفية هي الطريق الوحيد للنجاة. فقد هذا، وأنه في يعني في وحصل عنده. ومنهم من كما ترى في كلام الشيخ بن عثيمين ومنهم
10:25 يعتقد ان السلفيه نجاة ولكن يرى ان السلفيه ليست هي السلفيه الموجوده في كتب الاعتقاد. في سلفيه معينه في ذهنه ولهذا يرى انه احمد وعبد الله بن احمد وغيرهم غلاة. وحرب وغيرهم يرى ان هؤلاء غلاة ظلال كما صرح جماعه ما بعد السلفيه ان احمد قد يكون من الفرق الناجيه من وجه وعبد الجبار يكون من الفرق الناجيه من وجه.
10:51 وكما لما رد علينا بعض الناس قالوا للراد عليهم لا راجع الكتب الاصليه هكذا. هذه الانواع الثلاث هؤلاء الثلاثه في منهم اناس مصرحين صرحوا. كثير منهم دخلت عليه شبهات المخالفين لقله عنايته بالاعتقاد، حتى ان ان احدهم له مقطع قبل عده ايام يقول ان بعض السلف ربما اولوا، هذا معنى ان معناها ان الرجل المسكين انطرت عليه شبهات الاشياء على الرد عليه من 18 سنه.
11:19 اللي هي انه ياتيك يقول لك والله اول صفه الساق اول كذا اول كذا وهو ما يفهم ما يعرف ها انه هذه ما هي تاويلات التاويل ان تقول ظاهر النص يفيد التشبيه لهذا انا اقول فالشاهد بارك الله فيكم ان هذا هذه الانواع الثلاثه هؤلاء الثلاثه في منهم المظهر وفي منهم المستتر ما علامه المستتر منهم؟ علامه المستتر منهم
11:49 انه اذا رآك ترد على المظهر منه حاربك ولكن ليس بالملف الذي لاجل المظهر وانما لملفات اخرى يظهرها وهذا سر تلك العبارات لا يستفاد منهم علم ولا عمل لو عصرته بتطلع نجاسه هي طائفه العلماء ليس لهم كلام في قضايا المسلمين
12:17 وكأن الرد على القبوريه ومعطله و وحتى قضايا التغريب وغيرها ليس من قضايا المسلمين لكن هو القصد التنفير وهذا سبب الغيظ الذي يظهر لك وهؤلاء اصلا اذا تحدثوا كلهم كلهم هؤلاء المستترين لا اعرف من منهم انا لا احدد شخصا بعينه لكن اظن ان هؤلاء موجودين ما افضل طريق واجود طريق لهؤلاء المستترين
12:47 ما اجود طريق وافضل طريق؟ ما هو اجود طريق وافضل طريق لكي يوصلوا فكرتهم للناس؟ هل يصرحوا؟ هل يقولوا نحن لم نع السلفيين؟ حتى هنا يقوم عليهم الناس يردون. هل يصرحوا ويقولوا ما في فرقه ناجيه، ما في طائفه منصوره، ما في كذا مثل ما صرح محمد الحسن ولد الددو اي انه ما في
13:16 أو كما قال بعضهم في مقطع صوتي وصلني قال مفهوم الفرق الناجي مفهوم صناعي بإمكاننا أن نوسعه أو نضيقه هذا أيضا الناس يردون عليه أو يقول كتب العقيدة القديمة هذه كتب ضلال بشكل واضح
13:43 وان وان مؤلفيها ضلال، هنا سيكون طاعنا في الاف العلماء. فهم ما هو ما هو ما هو ابله. سيكون طاعنا بالاف العلماء فهو ليس ابلها حتى يقول لك هذا. اذا هو اصلا يريد ان يرفع شعار الدفاع عن العلماء. اذا كيف ما ما الطريقه الاضمن؟ الطريقه الاضمن ان ناتي ونقول ان في غلاة ونركز على هؤلاء الغلاة.
14:14 ونخلي البحث في احترام العلماء وتعظيم العلماء الذين يطعن فيهم الغلاة. مع ان هؤلاء الغلاة ما قصتهم؟ انهم يرون ان هناك فرقه ناجيه وطائفه منصوره ويعتنون بكتب السلف و و و وبطبيعه الحال هناك اناس من سبيل العلم خالفوا هذا. مثلا الزمخشري على سبيل المثال محدود من العلماء لكنه معتزي مطعون به لاعتقاده وان كان عنده معرفه باللغه وعنده امور اخرى، صح؟
14:49 طبعا في فئة رابعة أو في مقدمة تحمل كثير من هؤلاء إلى ما حملتهم إليه، في كثير من الناس وصل إلى هذا الإعتقاد بسبب هذه المقدمة وهي مقدمة البحث عن الفردوس الأرضي، واعتقاد أن الدخول والانبهار بالنموذج الغربي، والاعتقاد أن الدخول في في النزاعات العقائدية
15:18 سيعطل المشاريع الدنيويه ولهذا جازاهم الله عز وجل انهم لم يقم لهم مشروع على ما ارادوا. ولا يعتبرون وهذه آية لو تفكروا بها. ولكن الله المستعان. في الشحت. وحتى ان كثيرا منهم يستبطن حتى انه لا فرق بيننا وبين الرافضه. ها فماذا يفعلون؟
15:48 يضع لك نموذج يقول لك النووي، النقاش في النووي. فياتي فيصير نقاش مثل النووي رجع ولا ما رجع؟ فانت تظن الذي امامك مؤمن بمفهوم الفرق الناجيه والطائفه المنصوره وان السرفيه هي الحاق وكل المقدمات موجوده. اشكاليتكم بس بشخص معين، هذا الشخص هل وقع في البدعه على وجه يعذر فيه ام لا؟ وهل استمر بهذه البدعه الى اخر حياته ام لا؟ بس. فاذا تظن ان هذا النقاش
16:18 وهم يقلبون الدنيا فانت تتفكر تقول نقاش يعني ها في اخذ وعطاء لماذا هذا الغضب ولماذا هذا ها ممكن انت في طرفك ناس متحمسه امنا بالله ناس ما لكن هذا شخص يعني على اساس انك عاقل وطبعا دائما هم يمتحنون الناس ويزعمون انك انت امتحنتهم على فكره الطرف المعدل لبعض الشخصيات هم الطرف الاكثر امتحانا للناس بهم
16:46 هذه قصة يمكن صارت 100 مرة بلغتني يعني انه يأتي انسان يتكلم على شاعرة فيجي شخص يقول فما تقول في فلان وفلان وفلان يسميهم مشروع من العلماء لكن هم لا يعترفون بها فهذا هو الطريق فكذا تأخذ وتعطي هذا الطريق منه يبدأ الإنسان يلين بعد ما يحط لك عالم كذا بعدين يقول لك ترى نعم هو أشعري نعم صحيح
17:15 ثم يقول لك بقيه الاشاعره هكذا، ثم بعد ذلك يقول لك كذا، ثم بعد ذلك يقول لك هؤلاء كلهم فتنتقل ثم بعد ذلك انت اما تصير اشعريا واما تقول لا كلنا واحد واما تقول والله يا اخوان المشكله والبلاغه من كتب السلف، كما صرح بعضهم قال كتب السلف من يدور فيها يجد بلاغه. وفي النهايه هي كتب السلف هذه خطوه اولى، كتب السلف هذه كتب اربع خمس قرون خطوه اولى.
17:44 بعدها ايش؟ بعد هذه الخطوه حتى ابن تيميه نفسه سمعت مقطعا لرجل اشعري يقول والله قرات دار التعارض العقل والنقل وجدت ان ابن تيميه يصف علماء الاشاعره بان ايمان اليهود والنصارى اعظم من ايمانهم وغضب، طبعا هو الكلام اللي ذكره صحيح، بل ابن تيميه قال عنهم طواقيت رؤوس الاشاعره في بدايه دار التعارض العقل والنقل قال عنهم طواقيت
18:09 هذا ال هذا هذا النقل الاشعري انا ما الوم انه مصدوم يعني لانه فعلا هو بهذا بهذا هذه الصوره لابن تيميه ما تظهر لعموم الناس مشكله تظهر له امور محدده بعينها فلهذا السبب انا الان عندي شك في كثير من هؤلاء في شك في كثير منهم هو للحين السلفي هو اصلا ما تحول للاشعريه او هو هل لا زال مؤمنا بمفهوم الفرقه الناجيه والطائفه منصوره
18:39 هم مثل ما كانوا يقولون اذا ناظروا الملاحدة، يقول لك لا تناظرني بالامر الفرعي قبل لا تكلمني بالامر الاساسي. ما يصح انت ما تثبت الدين ولا تثبت الغائيه ثم تكلمني بالفروع، تكلمني في الرق وباحكام المرأه وغيره وغيره، وانت نفس القصه، لا تكلمني باشخاص قبل لا تحدد لي موقفك من هذه القضايا الاصليه، ولن تجد، احلف لك بالله، ما تجد فيهم احد يحب الرجوع ارجاع الامر الى القضايا الاصليه.
19:04 يموتون بانهم يلفون بالفروع، والله فلان الحدادي قال كذا، والله فلان كذا، فلان كذا، فلان كذا، وسيتسرب بشكل مستمر العشرات والمئات من الشباب الذين ينتكسون عن عن السلفي. اما انتكاسه صريحه عن الاعتقاد السلفي، واما انتكاسه جزئيه. لهذا الان
19:30 هذا وزير الاوقاف اللي قال هذا الكلام وكان مع رجل يعني اساسا سلفي اللي هو شاشو ايش القصه؟ ماذا قال هذا الرجل؟ قال بهذه الكلمه قال والطعن في رموزهم وعلمائهم يعني رجع المساله الى الطعن والى كذا مع انه سبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم سب على هذه الارض والناس الان تطالب بحقوبه هذا الدرزي الكلب اللي تعرض لجناب النبي صلى الله عليه وسلم
20:00 وبدل ما يؤخذ شو اسمه الناس يؤخذ الحق الناس جايه تتحدث ب رموز المذهب الاشعري يقول طيب يا شيخ ما في مشكله يعني الكلام في الرموز وغيره هذا من باب جمع الكلمه وهذا كذا وهذا كذا فاقول له طيب معلش هذه المسأله تكلمت عليها في بدايه السقوط وسأعيد مبدئيا لما تقول لي اشعرية ما تريديه الصوفيه اشعرية وما تريديه والسلفيه
20:29 ومذاهب اهل السنه. انت لماذا تغيب الكلام عن الصوفيه؟ الاشاعره الماتريديه في بلدك صوفيه قبوريه، شيء معروف في عامتهم. انت لماذا تخادعني؟ هذا اول نقطه. النقطه الثانيه النزاع السلفي الان لما تقول مذاهب اربعه، المذهب الحنبلي لما يمثل بالبدعه المكفره يمثل بدع الاشاعر.
20:57 ومشاكل الحنابله مع الاشاعر موجوده من زمان، يعني الامام احمد قام على الكرابيسي وعلى بن كلاب، وهؤلاء عقائدهم كعقائد الاشعر. على الاقل في القران يعني في القران يعني. الكرابيسي عقيدة تحت تحسب من عقيدة الاشعر. ها؟ و وقام على الحارث المحاسبي. وجهمه. تمام؟ وبعدين صار الحنابله يتكلمون في الكلابيه طول تاريخهم.
21:25 ويقولون الاشعري تابع بن كلاب مثل ما قال ابن البنا في رسالته المختار في اصول اهل السنه قال احمد كفر ابن كلاب ونزل هذا على الاشعري وابن بطه تكلم والبربهاري تكلم عن من كفر الصوت من انكر الصوت لهذا الاشاعره ما يحبون هذا الكتب السلفيه القديمه ابن منده قال اشاعره الزنادقه
21:47 تمشي انت عاد تاريخيا قصه ابن الحنبلي، قصه ابي يعلى، قصه كثير جدا حتى الغزال قال الحنبلي يكفر الاشعري والشعر يكفر الحنبلي، ما كانوا مجانين. الاشاعر عقلاء والحنابله عقلاء، يعرفون ان هناك خلافا حقيقيا بينهم. تقول بس يا شيخ الامه وكذا وكذا، اتركنا من هذا الخرط، الامه مرت بمصايب ايام هؤلاء الناس كانوا يتكلمون. في واحد يقول لك يا اخي هذه المباحث ما ظهرت الا لما بدا الترف، الترف كان في زمن ابن تيميه فيه ترف.
22:16 كم مرة قاتل المغول في زمن ابن تيميه؟ ولا زالت الابحاث قائمه. حتى العز بن عبد السلام يتكلمون عنه كان يتكلم، بل كان ينعى على ابن الصلاح ويبكت ابن الصلاح لان ابن الصلاح لا يظهر موقفه العقائدي بشكل واضح. العز بن عبد السلام طيب ما احد من اهل العلم كان يفكر ان الاشكاليه العقائديه انه ان الظرف السياسي يعني انه يترك الكلام في العقيده. هذه ما جاءت الا لما عظمت الدنيا في القلوب عظمه كبيره.
22:46 علماء المخالفين علماء المخالفين رموز المذهب الاشعري منهم الباقلاني اللي نقرا الكلام عنه في كتاب السجزي والاشعري نفسه وغيره والحنابله على مر تاريخهم يعني حتى بن قدامه قال عن الاشعري قائدهم الى جهنم انا ما لن ابدع او اضلل مذهبا الا ساتكلم برموز رموز المؤسسين يعني الاصول الكبار حتى بن تيميه تكلم في الغزالي وفي الرازي وهؤلاء مؤسسين
23:14 ها طبعا نحن نعرف من هؤلاء المنتكسين المستترين والسماعون لهم في ناس تاثروا بكلامهم ولكنهم ليسوا منهم. وهذه ستحذف حين يعلق على كلامي هذا لاني انا هنا ضربت عش عش الدبابين فسيعلقون على كلامي وسيهاجمون ويقولون والله كذا والله هذا كذا اساء الظن انا انبه انه قلت في نوعيات موجوده مظهره وفي نوعيات مستتره. المستتر ما ادري لكنه اكيد موجود.
23:45 هذا المستتر له علامات وفيه سماع للمستتر فما نقدر نخلط بينهم. هؤلاء المستترين لا يمكن ان ينكر وجودهم، هؤلاء مثل المنافقين. فلهذا سنمنع كتب ابن تيميه، كتب ابن تيميه تقول عن راسي الجهمي والجبري وسنمنع ايضا كتب الاشاعره والصوفيه اللي تسب ابن تيميه ومحمد عبد الوهاب سبا شديدا.
24:08 وهكذا سيشل البحث العلمي من الاساس لانه لانه في كتب هذا يقول عن هذا مجسم هذا يقول عن هذا جهمي ولهذا في السياقات الغربيه الغربيه ها اللي هي قدوه وهذا هذا الاستدلال عند كثير من الناس ليس استدله الان هو اهم من كل شيء في السياقات في السياقات الغربيه الغربيون مع اتفاقي مع كثير من المصالح السياسيه وغيره وغيره وغيره عندهم
24:36 هجوم مثلا تجد طائفه نصرانيه تهاجم طائفه نصرانيه اخرى او مثلا دارويني يهاجم كذا او كذا يهاجمون لكن الهجوم اذا كان ضمن سياق علمي فالمحامي له الدفاع يعني الان مثلا مثلا في في بلد ما وهذه حصلت مع بعض الدعاه هنا في الخليج ان نتكلم عن الرافضه فالرافضه راح يرفع القضايا المحاميين ايش قالوا؟ وقفوا قالوا السلام عليكم
25:06 كلام الشيخ هنا ضمن بحث علمي، والبحث العلمي ما احد يقيده. هو لم يتكلم بصفه شخصيه، لم يخرج وتكلم بكلام شخصي وبدا مثلا يسب الرافضه بشكل مباشر. لا، هو تكلم ضمن بحث علمي ضمن درس علمي او ضمن سؤال وجه اليه او ضمن تاليف علمي، التاليف العلمي والبحث العلمي والدرس العلمي والحلقه العلميه والكذا والمناقشه العلميه هذه لا احد يقيدها ولا احد يحجر عليها.
25:39 الآن مثلا لماذا عدد من الدعاه اللي يردون على النصارى سافروا سافروا خارج مصر؟ لأنها مسألة ازدراء الأديان صارت ورقة بيد النصارى أكثر من المسلمين. فالنصارى بخوفهم يضعون نصراني خارج مصر مثل زكريا بطرس. الآن فزكريا بطرس يتكلم فإذا جو قالوا هذا ازدراء أديان قالوا والله هذا الرجل خارج مصر ماذا نفعل معه؟ فإذا جاءوا الناس ردوا من داخل مصر قام النصارى قال ازدراء أديان فسجن هؤلاء.
26:10 الآن مثلا أنت تقول والله ولا أحد يتكلم عبد القادر الثاني جالس في تركيا ويتكلم في راحه براحته. حتى غير عبد القادر الثاني سعيد فوته جالس في الأردن قريب ويتكلم براحته وغيره يتكلمون كل واحد منهم يتحدث براحته ها أما السني السلفي إذا أراد أن يرد عليه من داخل الديار والآخر ساكتون فرحون لأنه ها قيل له ازدراء أديان.
26:42 ازدراء اديان. او او او عفوا كذا. زياده على ذلك لما نحن نقبل هي كثير من الناس بدايه ايمانه بتكافؤ الادله بتكافؤ الادله، في فلسفه اسمها تكافؤ الادله او الحق يتبع الاعتقاد، ها سجلت فيها صوتيه طويله. لكن بس اخلصها لك تكافؤ الادله وهذه فكره مشهوره في عقول البشر المعاصرين. وهي فكره سفسطائيه جدا، تكافؤ الادله معناها انه ادلتي وادلتك متكافئه، الحق
27:10 حق يعني لا يوجد حق موضوعي، الحق حق الحق حق قولي يناقض قولكم مع ذلك، قولي حق وقولك حق. ليش؟ قولي حق من وجهه نظري وقولك حق من وجهه وجهه نظرك. هذه السفسطه ونسبها ابن تيميه لابن عربي. لانها تستبطن جمع بين النقيضين. هذه السفسطه ادخلت في الفقه اول ما ادخلت. فصار يقال كل مجتهد مصيب، يعني مصيب للحق.
27:40 كل مجتهد مصيب، مصيب مصيب للاجر امنا بالله، ممكن. وهذه قصة كل مجتهد مصيب، وهذا القول ان كل مجتهد مصيب، وبعدين خصوها بالاربعة تحكما. ها؟ هذا هذا قول قالوا اوله سفسطه واخره زندقة. ابن تيمية يقول انه هذا كل مجتهد مصيب، في الفقهيات اوله سفسطه واخره زندقة. ليش ايش اوله سفسطه؟ يا اخي سفسطه، كيف؟
28:07 يعني هذا يقول الوضوء ينتقض من لحم الابل، والثاني يقول ان الوضوء لا ينتقض من لحم الابل، لا يمكن يكون كلاهما صواب. الصواب واحد وهذا حديث رسول الله، اذا اجتهد الحاكم فاخطأ فله اجر، فاخطأ واذا اجتهد فصاب فله اجران، يعني حتى لو كان مجتهد فيه صواب فيه خطأ. ها ايش اخره زندقه؟ اذا طرد ذلك الى العقائديات يتزندق. هذا قيل في الفقهيات. فما بالك
28:34 إذا تكلمنا عن أمر العقيدة وقلنا أشاعرة وما تردية وكذا والخلاف بين الأشاعرة والحنابلة ليس سنة وبدعة بل كفر وإسلام لأن امتداد الخلاف الجهمية ها فكل الآثار الواردة عن السلف في تكفير الجهمية تتناول الأشاعرة الأشعرية إما بدلالة المطابقة أو التضمن أو قياس الأولى فالأشاعرة إما قالوا مقالة شر من مقالة من كفروا وإما قالوا أختها وإما قالوا عينها
29:05 في مقالات الجهمية، لهذا هم لا يحبون هذه الكتب. طيب. تكافؤ الأدلة إذا صعد أكثر يصعد إلى إيش؟ إلى العقائديات بين المسلمين. وهذا ما نسب للجاحظ ونسب للعنبري ونسبة للعنبري فيها نقاش وإلى آخره، أن القدري حق والجبري حق. في شيء أعلى عاد اللي هي العلمانية التي شايف فيه البيت الإبراهيمي.
29:37 أديان ثلاثة، في شيء أعلى أن كل الأديان صح أو كلها طرق إلى الله اللي هي اللي يسمونها التنوير واللي يسمونها كذا كذا، هذه الأبواب كلها بابها واحد هذه الأبواب كلها واحد لأنها إنكار لوجود الحق والصواب في ناس ينكرون وجود الحق والصواب نعم في ناس يقول لك الحق والصواب موجودان ولكنهما عسيراء
30:04 ولكن الوقوف عليهما عسير. ومن هنا جاءت جاءت فكره التعدديه ومن يقولون بالتعدديه دائما يكابرون حقيقه موجوده وهي ان هناك حق وان الحق يمكن الوقوف عليه وان عليه ادله وان هناك شيء اسمه عناد. خطيئه اسمها العناد. فمو كل واحد خالف واحد خالف اللي تاوي وفي خطيئه ثانيه اسمها التقصير في الوقوف على الحق.
30:39 فالان لو كان الخلاف بين الاشاعر والسلفيه سنه وبدعه فقط ليلحقنا ادعو الناس للسنه. يا الله انا استكت على الاشعري بصفته اشعريا، ماذا اصنع بتصوفه وقبوريته التي اراها شركا؟ ماذا اصنع بذلك؟ هذا الكلام هذا الكلام سيعجب الصوفي والاشعري لما؟
31:08 لانه البلد اصلا كانت تحت حكمهم او تحت يعني البلد كانت في ايام النظام النصيري تحت ايديهم. فلما راوا مد السلفيين وتوزيع للكتب وغير ذلك اقترحوا هذا الامر، كانت هذه هي الخطه الموجوده. وهذا ذكاء ودهاء منهم، قال لك انت عليك مجد سلفي، كيف توقف المد السلفي هذا؟
31:32 توقفها لأن تقول لا انا اللي يتعرض لرموز الأشعرية سنعاقبه، واللي يتعرض لرموز السلفية سنعاقبه. وهذه كلها مذاهب اهل السنة والجماعة. بعدين المعاهد تحت أيديهم، كل شيء تحت أيديهم إلى آخره. يبقون يقرون الطير على مكانتهم، لأنهم يعلمون أن لو كان هناك صراعًا حقيقيًا فإن السلفية ستكتسحه. ها وهم أصلًا أهل تقية وأهل عبث.
32:02 هو ممكن يجلس يقول لك والله الشيخ ابن تيميه والشيخ ابن تيميه والشيخ ابن تيميه وهو ممكن حتى رموز المذهب السلفي الحقيقي هو يعرف انهم هو ممكن ينتسب لهم كذبا. ينتسب لهم كذبا يقول والله هؤلاء نعم ائمتنا وشيوخنا وكذا ويفتري عليهم هذا مفوض هذا كذا هذا كذا هذا كذا هذا كي تعلموا ما نحن فيه.
32:31 الكلام هذا جزء كثير كبير من الكلام الذي قلته الان يعرفه كثير من الشباب، لكن هذا الكلام لمن فيه بقيه من يعني ممن درسوا العقيده وغير ذلك ومن يعني يعتدون ب يعتدون بانتمائهم السلفي ويحرصون على العقيده السلفيه ويقدرون هذا. حتى مو توقير العلماء مو كل عالم يوقر وحامل القران غير الغالي فيه ولا جافي عنه. مو كل عالم يوقر.
33:01 في رؤوس الباطن. ولهذا هذه التيارات الحركيه هذه التيارات لكي تعرف ان كثيرا منهم فعلا اما منتكس باطنا واما لاحظ في قوه النشاط الاشعري الان هذه الايام كيف يتعاطون كيف يتعاملون مع من يزعمونه غاليا وكيف يجحدون له كل حسنه
33:27 ويحاربونه ويفترون عليه وغير ذلك ويتصيدون اخطائه بينما الاشاعره حتى من يسمونهم حداديه الاشاعره الردود عليهم تبحث عنها بالمناقيش بالمناقيش حتى تعلم ان هؤلاء اصحاب اغراض والله هذا اصحاب اغراض هذا اذا
33:50 برأناهم من اشكال من الاشكاليات العقديه الباطنه، وانه في باطنهم توجد مشكله، وان كثير منهم الله اعلم بحقيقه عقيدته. الله اعلم. حتى احد واحد منهم صرح لي قال لي يا شيخ محيط اللي حولي، ومحيط حولي حركيين. قال المحيط اللي حولي كثير منهم شايل على معاويه. هذه حقيقه كثير من الناس ما يعرفها، كثير منهم في بعض مشاهيرهم الكبار. اذا تجلس معاه تعرف ان عنده مشكله مع معاويه ويسب معاويه.
34:19 لكنه قدام الناس ما يتكلم. متى هذا الانسان منهم يبرأ او كذا؟ لما تشوف في كتاب في كلام في شيء معلن فتقول اي هذا ما هو ما ما عنده مشكله مع معاويه. اما تجده يعظم انسان يحترم انسانا يقدر انسان هذا انسان كثير الوقع الوقع معاويه رضي الله عنه. فما يتكلم فيه الا بعد ان يكون له موقف سلبي مثلا من غزه ولا من غيره ولا
34:49 هذا تشك فيه أستب الخب ولا الخب يخدعوني مشكلة هذا فيه مشكلة هذا إنسان فيه مشكلة اللهم إستغفر اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
35:02 هنا تتمة هناك عبارة مشهورة القرآن صالح لكل زمان ومكان أو الشريعة صالحة لكل زمان ومكان سأستعيرها وأقول القرآن صالح لإقامة الحجة في كل زمان ومكان فإن بعض الناس إذا تكلموا عن الأشاعرة أو عن الجهمية بمختلف أضرابهم وبمختلف أنواعهم يتكلمون وكأن هؤلاء الجهمية قامت عليهم الحجة في زمن السلف فكان مقدورا على ذلك
35:32 ثم في الازمنه المتاخره التي تقدر باكثر من 1000 سنه عند هؤلاء القران لم يعد صالحا لاقامه الحجه على الخلق ولا حول ولا قوه الا بالله فلو فرضنا ان زيدا او عمرا او بكرا معذور فليس كل احد معذورا ايضا بعضهم احتفالا بهذا القرار وضع صوره عبد القادر حسين وعلى فمه علامه اغلاق
36:01 وضع صورة لمحمد بن شمس الدين وصنع الامر نفسه. والسؤال هنا كم واحدا من الاشاعرة رد على عبد القادر حسين؟ وكم واحدا تبرأ منه؟ الجواب صفر. صفر لا احد. بينما المنتسبون للسلفية يفاخرون كل واحد منهم كل شوي مقدم اوراقه انه انا
36:31 اريد الدفاع عن العلماء بالالف واللام باستغراق ثم نجد ان البحث في الدفاع عن علماء الاشاعره حتى ان بعضهم دفاعاته عن علماء الاشاعره فاقت دفاعاته عن العلماء السلفيين فاقتها عددا وعده. وهذا يبين لك ان هذه القرارات هي في في في صالح من؟
36:59 هل هل ستصدق ان كتب الكوثري ستمنع مثلا؟ او انهم سيخرجون ويتبرؤون من من كتب الكوثري ولا السقاف ولا سعيد فوده ولا غيره؟ لا لن يقع هذا لن يقع هذا ابدا ولن يكون ولا تقي الدين الحصني ولا غيره هذا الكلام يقال هكذا ثم بعد ذلك سيكون ضحيته كدعاوى التقريب بين الشيعه والسنه. سيكون ضحيته اهل الحق.
37:29 سيكون ضحيته اهل الحق. وارجو ان يخيب الله عز وجل ظني ولكن هذا ما وجدناه على على مر الزمان. وهذا اسال نفسك حتى بل انا اقول لك امرا حتى ردود السلفيين على عبد القادر حسين لا تساوي عشر الردود على من على اهل الحديث والاثر الذين يسمونهم حداديه. فان قال قائل
37:56 عبد القادر حسين من يهتم به من يأبه له؟ فأقول تضحك على من انت؟ انت تضحك على من؟ عدد المشاهدات وعدد المتابعين وعدد الأشاعرة الكثير الذين يتابعونه والرافضة الذين يتابعونه والنصارى الذين يتابعونه كثير ما لا بأس به عدد جيد يعني عدد كبير يعني ما لا بأس به.
38:21 وهو ظاهر وهو واحد من جماعه انت عندك اسامه الازهري، عندك علي جمعه، عندك علي الجفري، عندك عندك عندك عندك كثير من الازاهره الذين امتهنوا مهاجمه السلفيه ومنهم من لا يمتهن مهاجمه السلفيه ولكن يدعو للشرك صراحه وهذا عندنا اعظم من مهاجمه السلفيه يعني لجلال الله عز وجل ها؟ ما ينبغي ان يكون من جلال الله تبارك وتعالى في القلوب
38:50 لكن كثير جدا هذا واحد انا انموذج وانهم استحضروه انا استحضره والا هناك غيره كثير هذا امر اسال انت اسال نفسك لن تجد جوابا مقنعا سوى اننا امام اناس ساذجين جدا او اناس على ما وصفت لك في بدايه الصوتيه او سماعونا
39:20 وهذه هي السذاجة يعني