صوتية تحليلية في قضية انحسار التمذهب وعودته 👇

33 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ربما ستكون هذه هي الصوتية التحليلية الأولى من نوعها، وأعني بالتحليلية أنها يدخل فيها الكثير من الاستنتاج المبني على قراءات تاريخية واقعية، ومثل هذه الاستنتاجات بطبيعة الحال هي قابلة للتغير مع ورود معطيات جديدة.
0:29 والمتكلم ليس واثقا منها 100% ولا حتى 90% ولكنه يطرح افكارا لتحريك المياه الراكده لكن قبل ان ندخل في هذه القضيه قضيه انحصار التمذهب وهذه الصوتيه ليست متخصصه يعني هذه تصلح حتى للانسان الذي يريد ان يفهم ما هو الموضوع
0:55 لكن فيها لفتات للإخوة المتخصصين أو المشتغلين. قبل الدخول لابد من بعض المقدمات، أول مقدمة: خلاف الفقهاء ليس كما يظنه الناس، بل وفاقهم أكثر من خلافه. طبعاً ممكن واحد يسمع هذه الكلمة يستغرب جداً، يعني إيش؟ وفاقهم أكثر من خلافه. مستحيل، نحن لما ننظر في كتب الإجماع نلقاها كتب صغيرة.
1:24 لما ننظر في كتب الخلاف لأنها كتب كبيرة. فكيف يعني خلافها وفاقهم أكثر من خلافهم؟ حقيقة هذه يبدو أنها مبالغة من المتحدث، لأ هو هذا هو الواقع. وهذه الكلمة قالها ابن تيمية في الاستقامة. وضخامة كتب الخلاف لأن فيها مناقشات. وأصلاً لا دائماً لا يوجد خلاف إلا بعد وفاق. ما معنى هذا؟ يعني الآن مثلاً
1:53 الفقهاء متفقون على انه في خمس صلوات، وانه في صلاه اسمها صلاه الظهر، وانه صلاه الظهر اربع ركعات، هذه كلها محل اتفاق، وانك تدخل بتكبيره الاحرام، وانك لو كبرت تكبيره الاحرام فصلاتك صحيحه، ثم ياتي بعد هذا الوفاق، هذه نقاط الوفاق كلها فرع خلافي اذا كبرت باللفظ الفلاني يصح ام لا؟
2:20 الجمهور يقول لا يصح الاحناف يقولون يصح بعد ذلك تجي تقرا الفاتحه قرات الفاتحه كلنا متفقين انه صحيح ان صلاتك صحيحه وهكذا ولكن وان لم تقرا الفاتحه فهناك نزاع كذلك مثلا لما ناتي الى صور النكاح الطلاق البيوع دائما توجد صوره توجد صوره اتفاقيه والخلاف فرع عن الوفاق
2:46 يعني حتى مثلا تجد أحيانا يختلف الفقهاء هذا واجب ولا مستحب، يعني إذا هم متفقون أنك لو فعلته تؤجر، هذا مكروه ولا محرم، هم متفقون على أنك لو تركته تؤجر، ولكن الخلاف في نقطة درجة المشروعية أو درجة النهي، فإذا يعني اللي يوجب مثلا يقول لك إذا لم تفعله تأثم.
3:13 والذي يقول مستحب يقول اذا لم تفعله لا اثم عليك. نادر ما تجد الفقهاء بل يعني لا يكاد يوجد مثال بين الفقهاء الفقهاء انهم مثلا مختلفين بالشيء الفلاني هو واجب ولا حرام مثلا يعني هذا لا يكاد يوجد
3:35 أو هو مباح أو أنه مباح أو كفر، هذا يكون خلاف بين أهل السنة وأهل البدعة، يعني ما يكون خلافا بين بين الفقهاء. طيب. فهذه أول نقطة، النقطة الثانية كل عالم أو كل شخصية علمية في تاريخنا الإسلامي لها شقين.
4:01 يعني خصوصا في الازمه المتاخره، في الازمه المتاخره، الشخصيات كثير من الشخصيات لها شقان. شق عقائدي وشق مذهبي مختلف تماما عن الشق العقائدي. يعني انت ممكن تجد انسان هو معتزلي ولا اشعري ولا ولا اي مذهب. ثم لما تنظر اليه في بحثه الفقهي ممكن يكون من انصار اهل الحديث.
4:26 وكم من انصار مذهب من مذاهب اهل الحديث الفقهيه القويه او منتمي لمذهب يعني مثلا الزمخشري معتزلي ومتعصب وكذا لكن هو شافعي في الفقه ويعظم الشافعي جدا ويحترم الشافعي جدا وما يرضى احد يقول كلمه على الشافعي حتى في تفسيره يعني لما غلط الشافعي في مساله لغويه لم يترك المجال حتى اشاد بالشافعي وبعلمه وبلغته وقال يعني انا لي كتاب في الفاظ الشافعي
4:55 فلا مجال للطعن في لغة الشافعي. فالشاهد أنا الآن مثلاً لما أستشهد بكلام رجل هو مثلاً عندي منحرف عقائدياً أو متهم بتهمة قوية في الاعتقاد مثل اتهام المواردي بالاعتزال. سواء صحت التهمة أو لم تصح. إذا تكلمت عنه بصفته فقيهاً شافعياً فهذا كلام بمعزل عن الفقيه بمعزل عن الأمر الآخر، الفقيه الشافعي هذا شيء آخر يحاكم وفقاً لمقاييسنا الفقهية الأصولية.
5:24 ووفقاً لأن أصحابه مثلاً اعتمدوه
5:29 ايه طيب تسمع الله يبارك فيك ويحفظك المقدمة الثالثة المتمذهبون الناس ليسوا فقط اما متمذهبين او غير متمذهبين لا المتمذهبون الذين يأخذون بمذهب كامل هؤلاء ليسوا طريقة واحدة ولا غير المذهبيين طريقة واحدة بل طرائق في الواقع فمثلا المذهبيون على انواع منهم المذهبي
5:58 الجامد على ما اختاره المتأخرون. أو الجامد على اختيارات المذهب خلاص لا يخرج عنها. هو إنسان على قول واحد ولا ولا ولا يغير ولا يبدل. هناك مذهبي مرن في حدود المذهب، بمعنى كل مذهب من المذاهب هناك مساحة للتحرك في داخله. فمثلا مذهب الأحناف
6:25 عندهم مساحة انك لك الحق ان تاخذ قول الشيباني او ابو يوسف او حتى زفر ولو خالف قول ابي حنيفة ويكون ذلك داخل دائرة المذهب الحنفي لانه اصول هؤلاء واحدة عندهم فمن فكثير من الاحناف مسموح له ان ان يخالف امام المذهب الاكبر
6:49 نزولا إلى قول أئمة المذهب الأصغر الذين يعني دونه مثلا في مذهب المالكية نفس القصة في ابن الماجشون في بقية فقهاء المدينة ابن وهب إلى آخره مع أنه مصري ابن وهب لكنه منتمي لهذه المدرسة أو حتى عبد الرحمن بن القاسم تلميذ مالك لك للفقيه المالكي الحق الإنتقال
7:17 يعني حتى مثلا لو ترى نزاع المالكيه في الصلاه خلف اهل البدع يعني مالك متوقف او كذا تجد ناس يميلون مع عبد القاسم ناس يميلون مع سحنون الى اخره فانت مرن داخل هذا السياق يعني لك الحق الشافعيه كذلك هناك مثلا اصحاب للشافعي مثل المزني والبويطي وغيره ممكن تكون لهم مخالفات وراي مخالف راي الشافعي خصوصا المزني بعض بعض الشافعيه ممكن
7:45 يعني يخالف الامام الشافعي رحمه رحمه الله ويميل لقول المزني فياتي شافعيه اخرون ويميلون لقول المزني وهذا يكون في داخل الخيمه الواحده، خيمه المذهب الواحده. في المذهب الحنبلي الامر اجلى نوعا ما، وايضا في داخل الشافعيه ايضا يرجحون بين القديم والجديد، ممكن تختار قول الشافعي القديم وان كان خلاف الجديد. لا مشكله انت داخل سياق المذهب.
8:14 كذلك احمد مثلا الامام احمد عنه روايات عديده، وممكن انت تختار وترجح داخل هذا داخل هذه الروايات، هناك مذهبيون كثر، وحقيقه تقريبا اكثر المذهبيين يتحلون بهذه المرونه داخل المذهب. هناك من المذهبيين من مرونته اوسع قليلا، بحيث انه ينتقل الى اقوال فقهاء خارج المذهب.
8:44 من الائمه المجتهدين الاخرين، يعني ممكن انسان شافعي يميل لقول احمد في بعض المسائل. ممكن انسان حنبلي يميل لقول الشافعي في بعض المسائل، ممكن انسان حنفي يميل لاقوال مالك، ممكن انسان مالكي يميل لاقوال ابي حنيفه هكذا، لكن داخل المذاهب المشهوره الاربعه هناك ايضا من هم كذلك يعني داخل المذهبيين من هو مرن الى درجه الخروج عن خيمه المذهب الى خيمه مجاوره.
9:16 وطبعا هذه تكون في مسائل معدوده في العاده يعني. هناك من مرونته اعظم وهذه المرونه دائما ما تاتي او ما يتسامح بها الناس الا مع سعه في العلم عند هذا المتكلم. فيه مرونه اقوى اللي هي مرونه الخروج الى اقوال هي خارج المذاهب الاربعه، لكنها اقوال لفقهاء معتبرين.
9:46 وطبعا في العاده لما يخرج يزعم ان هذا تابع لاصول الامام. يعني انا اخالف الامام لكن وفقا لمنظومه اصوله. يعني مثل ما قال ما وردي في وان كانت ليس ليس في مساله الخروج عن المذاهب الاربعه لما قال الشافعي خالد صح الحديث فهو مذهبي فالصلاه الوسطى هي العصر وان قال الشافعي هي الفجر. لان صح في ذلك الحديث، مثل ما قال ابن تيميه في مساله تقدير الكفاره.
10:15 كف الاطعام لما تحلف يمين وتحنث تطعم المساكين طيب كم مقدار الاطعام؟ ابن تيميه رحمه الله قال راجع للعرف هذا خلاف المذهب المذهب مد من طعام وقال هو اصول احمد تقتضي هذا المد من طعام لانه احمد اذا الشارع اطلق يرجع الامر للعرف لكن احمد هنا حدد فقال لك انا راح احاكم احمد لاصول احمد الى اخره طبعا احمد اصلا ماشي على فتاوى الصحابه
10:45 لهذا هو ترك أصله هنا، وفتاوى الصحابة حاول يناقشها ابن القيم في زاد المعاد، ولم يأتي بمقنعٍ رحمه الله الجميع.
10:56 هذا وضع المذهبيين مع استحضار مقدمه انه معظم الفقه وفاقيه هذه انه فيهم من مرن وفيهم غير المذهبيين ايضا ليسوا نوعا واحدا فهناك الظاهريه الذين هم اصلا مذهب له موقفه مثلا من اثار الصحابه وله موقفه من القياس ما يقبل القياس فليقبل اثار الصحابه اصلا كبار ما يقبل بهن
11:28 اثار الصحابه الا على صفه الاجماع، وهم يتركون حقيقه كثير ما ثبت فيه اجماع الصحابه الكرام رضي الله عنهم. وحقيقه الظاهريه يعني معظم عمر الامه كان لهم حضور. فحتى دعوه الاتفاق على انه الامه متمذهبه بالاربعه دعوه ما انما بنيت على عدم الاعتداد بالظاهريه في الوفاق والخلاف.
11:55 وهذه المسألة ليست مسلمة عند الأصوليين المتأخرين وإن كان أنا عندي هذا هو الصواب لكن إن حاكمنا المتأخرين فلن تكون مسلمة 100% الشاهد وهناك لأ من يرى القياس ويرى الإجماع ولكنه غير مذهبي يرى القياس ويرى الإجماع ولكنه غير مذهبي وعنده إشكال
12:25 في بعض انواع الاجماع مثل الاجماع السكوتي الكذا الكذا، لكن هناك انواع معينه من الاجماع ما عنده معاها مشكله. وهناك غير المذهبي اللي يتحرى ان لا يقول بقول الا وله السلف فيه بشكل واضح. من الفقهاء المعتبرين.
12:52 و ويعني يسير على على طريقه الاصوليين وعلى طريقه الائمه في تقدير الاجماع والحرص على عدم الشذوذ طبعا درجات غير المذهبيين الدرجه الاخيره من غير المذهبيين تقترب جدا من المذهبيين خصوصا المذهبيين المرنيين
13:19 تقترب جدا يقتربون جدا من بعضهم لهذا النتائج تقريبا تكون يعني متطابقه الى حد كبير جدا ويكون الخلاف من جنس خلاف المجتهدين مع بعضهم البعض. بر لربما لو اتينا بانسان متمذهب مرن وغير متمذهب حريص على عدم الشذوذ وجمعناه وجاتينا بهم ووضعناهم الى جانب بعضهم البعض لوجدنا الخلاف بينهما اقل بكثير من الخلاف بين ابي حنيفه ومالك واحمد مثلا.
13:50 بل ربما سيكون اقل من الخلاف بين احمد ومالك، ممكن، ربما، خصوصا اذا كان كلهم حريصين على النظر في كلام الفقهاء. اليوم موضوع المذهبيين وغير المذهبيين مصبوغ بصبغه العصر. صبغه العصر هي العجله. فكثير من المذهبيين يختار الدرجه الاولى.
14:19 اللي هي درجة ايش؟ اللي هي درجة انه اصلا اخذ المذهب على متن الانسان متاخر وخلاص وانطلق. لا يريد ان يصبر يتدرج حتى يصل الى مستويات المرونة. لا. لهذا مثلا تجد ابن قدامة يربيك على انك على المرونة انك
14:42 العمده على قول واحد في المذهب، المقنع على قولين، الكافي متوسع شوي، المغني على شو اسمه؟ على الاجتهاد المطلق. فهو هنا يعني يربيك على موضوع المرونه. طيب. فـ الامام استغفر الله
15:12 فا واما غير المتمذهبين فتجد كثيرا منهم يريد ان يدرس بعض متون الحديث بعض متون الحديث ويخلصها هكذا بسرعه بسرعه او حتى مرحله المتمذهب اللي يدرسون كتب مذهبيه على طريقه غير المتمذهبين خلاص قبل ان تتحرر عنده اصول الفقه بشكل جيد
15:41 يريد فقط يدرس متن حديثي ثم بعض القواعد الاصوليه العامه وخلاص ينطلق ويصير يفتي. طيب هاتان المدرستان او الموجودتان الان ما حسناتهما وما سيئاتهما ولماذا فجأه بدأ يظهر في الامه عدم التماثل؟
16:09 ولماذا عدم التمذهب هو الذي غلب على التمذهب قصارة؟ هنا ستبدأ القراءة التحليلية
16:20 أما بالنسبة لما يميز كل مدرسة أو كل ما تتميز به مدرسة اللي يسمونها اليوم الراجحية أو العناية بالدليل والكل يعتني بالدليل حقيقة، لكن التي تذهب إلى الدليل مباشرة تتميز أنها في كثير من الأحيان أنها لا تخالف الحديث الصحيح الصريح
16:49 بيد انك تجد في في عدد من المدارس المذهبيه ان بعض الاحاديث الصريحه التي لم تبلغ امام المذهب خصوصا عند المالكيه والاحناف التي لم تبلغ امام المذهب ثم خالفها تجد عددا منهم يتكلف تاويل هذه الاحاديث بطريقه بتعسف ظاهر او احيانا يعني حتى بردها طريقه اهل الراي اللي هم الاحناف ذوول لهم منهج خاص اصلا ومحل نقد كبير
17:18 عند عند عموم الأصوليين. وحقيقة الذي يحتمل منهجهم ينبغي أن يحتمل جماعة الراجحية مدرسة فقه الدليل من باب أولى. فهم يحمد لهم هذا أنهم لا يخالفونه. يتميز عليهم جماعة المذهبيين
17:45 أنهم أبعد في الغالب أبعد عن مخالفة الإجماعات الخفية لأن الإجماعات على نوعين منها الظاهر الجلي اللي ما فيه نقاش وفي إجماعات خفية تحتاج إلى بحث حتى يكشف عنها خصوصًا مثلًا في بعض الأمور التي ورد في السنة الأمر بها ولما تبحث تجد ما أحد قال بالوجوب
18:09 والكل قالوا بالاستحباب، ثم تحتاج وقتا حتى تفهم لماذا صرفوا الامر من الوجوب الى الاستحباب، يعني مثل قضية تحية المسجد مثلا. يعني مثلا قول النبي لكل بين كل اذانين صلاة لمن شاء في الثالثة وفي العادة هذه الصلاة هي تكون تحية المسجد، ممكن يكون صارف ممكن صارف ثاني جلوس جلوس يوم الجمعة والى اخره او صارف جلوس الصحابة في المسجد وهم جنب.
18:38 ويتوضؤون إلى آخره. فالشاهد أنه أنه جماعة المتم غير المتمذهبين يكثر فيهم هذا الموضوع. موضوع الأقيسة الدقيقة والإجماعات الخفية يخالفونها. بيد أن المذهبيين في كثير من الأحيان لا، لا يخالفون هذا.
19:03 هذا العيب هذه العيوب، لا هذا العيب الاول لا يوجد في كل المذهبيين، فإن كثيرا من المذهبيين إذا وجدوا حديثا صريحا يخالف المذهب في كل الأزمنة حقيقة، في معظم الأزمنة يتجرد يقول أنا أنا هنا سأخالف المذهب، المذهبيين المرنين ما عندهم مشكلة، ولكن أنا هنا سأخالف المذهب. والعيب الثاني في غير المذهبيين في كثير منهم إذا نُبِّه يتنبه. يعني إذا أثبتت له أنه في إجماع يتنبه.
19:33 ما في مشكلة. فهذا عيب ليس موجودا في كل المذهبيين، العيب الأول، ولا هذا في كل غير المذهبيين. ثم هناك عاد الآن المشكلة الموجودة في أيضا من ميزات غير المذهبيين أو المتمذهبين تمذهبا لينا مرنا غاية. حتى يكاد يكون ليس تمذهبا.
19:58 لهم ميزه انهم هم اكثر من يرد على الجماعه المتفلتين الذين الذين يعني يحاولون انكار امور اجماعيه هذه الامور الاجماعيه هي محل وفاق يحاولون انكارها محاباه للثقافه الغربيه السائده من انكار بعض الحدود او بعض الاحكام مما يتعلق باجهاد الطلب او حتى محاوله اباحه احياء بعض الاقوال الشاذه او الضعيفه
20:25 من اباحه المعازف وغير ذلك والى اخره بيد ان المدرسه المذهبيه الخالصه في الغالب نتاجها العلمي غير حاضر وسنشرح هذه القصه نتاجها العلمي الواضح المخاطب للعامه حضوره على الساحه ليس قويا وموضوع ان حضوره على الساحه ليس قويا هذا يحتاج الى
20:55 طيب لماذا انحسرت المذهبيه؟ ولماذا فعلا حضورها على الساحه ليس قويا؟ وما الذي يحتاجه المذهبيون لكي تعود المذهبيه كما كانت؟ يعني لها حضورها بين بين الناس. في الواقع انه قديما كان هناك دول اسلاميه
21:22 هذه الدول الإسلامية منحازة نوعا ما إلى التعليم الشرعي ، إلى العلم الشرعي
21:29 بمعنى انها لسبب او لاخر هي تدعم العلم الشرعي، العلم الشرعي هو العلم الذي كان يتعلمه الجميع. العلم الشرعي هو العلم الذي كان يتعلمه الجميع هو الاساس، لم يكن هناك علم اخر لمنظومه علمانيه يزاحم العلم الشرعي، فالدوله تدعم العلم الشرعي بطريقه او باخرى. فقط مثلا في وقت العثمانيين حصل نوع من الانحسار والضعف
21:58 لأن الدولة يعني في خصوصا في أيامها الأخيرة لما صارت يعني لا تقبل بالعربية فحتى هذا جعل العاميات تزدهر اللهجات العامية والتي دائما يكون فيها ألفاظ فارسية أو تركية وهذا كان حقيقة من الضرب من الطعنات النجلاء في صدر الإسلام
22:26 حتى ان اليوم صارت نكته ضحكه ضحكه انك تسمع انسانا يتكلم باللغه العربيه. والله المستعان. اما اليوم فدراسه الفقه صارت عسيره لا تحصل الا بمجهود ذاتي. لهذا كثير من الشباب يستعجل ويبحث عن الايسر سواء متمذهب او غير المتمذهب.
22:57 وإلا قديما حتى الجامعات الشرعية الموجودة الآن لا تقارن لا تقارن بالمدارس القديمة، المدارس القديمة هذه ايش أشبهها لك؟ تعرفون هذه ممكن بعض الشباب اللي متابع بالرياضة يعرف سباير وما سباير وهذه اللي يجيبون الطفل من هو صغير ويخلونه يتربى تربية رياضية من الصغر يدرس مدارس رياضية، هكذا كانت المدارس. يجلس الإنسان منذ الصغر في المدارس الشرعية يتعلم العلوم الشرعية
23:25 يحفظ عددا من المتون المذهبيه بشكل حازم وصارم فساعتئذ يعني لما تكتب له الحواشي الكبيره والكتب الكبيره هو يكون مستعد لان ينظر فيها ويقرا ويدرس ويشرح بقوه. اما اليوم فاي جامعه في العالم حتى الجامعات الشرعيه لا توفر 20% مما كان يفعل في المدارس القديمه.
23:54 كثير من المذهبيين لم يستطيعوا ان يعالجوا مشكله النزول للناس او النزول للعامه او يقربوا الماده المذهبيه، بالعكس المواد المذهبيه المتاخره كانت مواد معقده متون ثم شروح ثم حواشي على الشروح مواد للخاصه
24:21 في زمن الناس ما هي يعني الله المستعان ليست متفرغة. طريقة أئمة السلف القدامى كانت كلام قليل مبارك. أنت لو تقرأ الأم للشافعي ستتفاجأ أنه أيسر من كثير من كتب الشافعية المتأخرة. هذا شيء أنا مسؤول عنه. لما تقرأ كتاب الأوسط لابن المنذر أو الإشراف لابن المنذر تجد كذا كتاب لوز حلاوة.
24:49 كلام واضح وفقه عالي يشرع يجيب المذاهب ويناقشها وكذا وكذا وكذا وقال اوزاعي وقال سفيان لكن انت فاهم ايش المكتوب كله لا يحتاج ان تكون واسع الفقه حتى تفهم الالفاظ كلها ممكن تستشكل بعض المواطن اللي كتبهم كانت صعبه اهل الراي لانهم كانوا دائما يكثرون الكلام بالتفريعات والفروع والتهجير
25:19 والافتراضات حتى قال ابن تيميه انه من اقل الناس نفعا في الفتوى. حتى انهم يعني كان يعني بعضهم بعض متعصبيهم كان يسخر من الحنابله ويقول يعني هؤلاء لا يفهمون كتبنا مع انه لا الحنابله كانوا اهل اتباع. صاحب كتاب السهم والمصيب في كبد الخطيب الملك الايوبي لما ذكر كلمه احمد في امام اهل الراي قال انا لا استغرب ان يقول احمد هذا.
25:44 وهو اصحا هو واصحابه كيت وكيت يعني وتكلم عليهم في مثل هذا الانتقاص والمعلمي جزاه الله خيرا دافع دفاعا جيدا عن الامام في التنكيل يراجع طبعا الكلام هكذا عجنته عجنا عشان الناس اللي تتحسس من هذا الموضوع ف فايش اللي حصل؟ الذي حصل انه الماده المذهبيه صارت ماده نخبويه هذا فخ اسمه فخ النخبويه
26:14 الأنبياء لما جاؤوا لأقوامهم في العادة ماذا يفعلون؟ إيش فرق الأنبياء عن الفلاسفة في المواد التي يتفق الفلاسفة والأنبياء على أنها صواب مثلاً؟ أنه الأنبياء يأتون بالمعاني العظيمة ويقربونها للناس بيسر. أما الفلاسفة ففي برج عاجي، أما تصير لفيلسوف وإما أنا ما أنزل لك.
26:40 الفقهاء الأوائل كانوا هكذا، المذهبيون المتأخرون كثير منهم وقع في فخ النخبوية، يعني تحول من وارث نبي إلى وارث فيلسوف بدرجة، لا تأخذ الكلمة على حرفيتها بدرجة
26:59 فمع الظرف السياسي الذي حصل، وذهاب المدارس المدارس الشرعية، ما الذي حا... برز ونفرة الناس، ونفرة كثير من الناس من التمذهب، بسبب انه اتصل بالتصوف، واتصل بكذا وكذا وكذا، فصار كثيرون يتركون المذاهب الفقهية، ومذهب الأشاعرة، ويتركون التمذهب أيضا.
27:29 أو أو بعضهم يترك التمذهب تماما وهو لم يكن على مذهب أشاعرة أو غيره مثل مثلا محمد سلطان المعصومي الخجندي الذي كان حنفيا ماتريديا وترك الحنفية والماتريديه وخلاص صار مثل الشيخ محمد خليل الراس مثلا كان شافعيا أشعريا ترك الأشعرية وترك الشافعية وصار ظاهري ظاهري ينكر القياس الشيخ أحمد شاكر كان حنفيا نفس القصة وإلى آخره كثيرون
27:56 يعني حصل محمد تقيدي الهلالي كان تجانيا، مالكيا، اشعريا، ترك هذه كلها وصار سلفيا حتى فيه ميل الى طريقه اهل الظاهر. فلما جاءت ماده ماده امثال ابن حزم والشوكاني والصنعاني. ماده هؤلاء
28:20 اللي هي الماده التي ليست متمذهبه وايضا ظاهريه يعني مائله الى عدم الاعتداد باثار الصحابه الى حد كبير جدا مائله الى عدم الاعتداد بالقياس مادتهم سهله طريقتهم في الكلام سهله ميسره مقربه ولانهم ينطلقون من الاحاديث فقط ف تقريبا والاحاديث في العاده هي تعالج الامور المتكرره التي تحصل للناس
28:51 فظهر نفعهم في الفتوى، وظهر نفعهم في كذا، وهذا لمح العيوب الموجودة في طريقتهم، من أمام أعين كثير من الناس. مع تعقد الكتب المذهبية، إذا المذهبيون ماذا يحتاجون الآن؟ حتى يعودوا عودة الراشدين، خصوصاً لما نتكلم عن المذهبيين من أصحابنا من أهل الحديث، يعني في مذاهب أهل الحديث الثلاثة. يحتاجون إلى أن أن يقربوا المادة المذهبية للناس،
29:21 بما يناسب ان الناس اليوم لم يعودوا نخبا ولم يعد هناك تعليم شرعي لم تعد هناك جامعات شرعيه ينفق عليها المال بحيث انه يتفرغ الانسان ويجلس سنوات يدرس لا بالكاد يروح في جامعه معينه يدرس اربع سنوات والتيارات العلمانيه والليبراليه شاده حيلها عليهم انهم لابد انهم يغيرون هذه الطريقه في التعليم.
29:50 نعم وردت بعض الكتب يعني مثل الفقه المالكي وادلته، الفقه الشافعي المنهجي، الفقه الحنبلي وادلته لكن هذه دون دون المستوى. وايضا لابد ان تكون له مساهمات واضحه داخل السياق المذهبيه في معالجه موضوعين، موضوع النوازل العصريه اللي في الغالب كان يعالج على طريقه الفقه الراجح. ووفي حرب التغريب.
30:20 وفي حرب التغريب. وان يكون هناك التزام صارم بالمذهب، وايضا المرونه انه تكون في درجه من المرونه. مو تقسمون الناس اما عوام واما اما سياقه المذهبيين والجدد هؤلاء المناكفيين هؤلاء برا السياق. يعني حتى مثلا في قصه اللي هي قصه معتمد المذهب اللي كثير من الشباب الصغار ما عاد فاهمينها وحتى بعض من يفتي ويدعي انه مذهبي يعني ترى
30:49 يعني مثلا يجي يقول لك معتمد مذهب الحنابله، ايش معتمد مذهب الحنابله؟ روايه عن احمد، طيب تجد داخل المذهب روايه اخرى عن احمد ممكن يكون راويها عبد الله وصالح اولاد احمد ومختارها مجموعه من فقهاء المذهب، لكن والله لان الحجاوي والبهوتي اختار هذا يصير معتمد المذهب ومختوم عليه بختم. يعني لا يجوز لي ان اخالفه، هذا غير صحيح، ليس هذا المذهب، ولا هذه طريقه التمذهب. نفس القصه مع الشافعي، هذا غلط غلط.
31:17 يعني ما في شيء اسمه معتمد المذهب بمعنى انه خاتم ختم ولا يفك، لا كما عرفنا في بداياتها الصوتيه هناك درجات مرونه معروفه داخل داخل المذهب ويسمح بكذا ولا يسمح بكذا فمثلا لو لو انه في روايه عن احمد مثلا تخالف المعتمد لكن لم ياخذ بها اي احد من الاصحاب امنا بالله انت تقول انت كحنبلي امسك نفسك
31:43 لكن لا والله وقايلين فيها مجموعه من الاصحاب وانت عندك مشكله يعني قبل كم يوم رايت واحد يقول لك التفريق بين الداعيه والجهم الداعيه والجهم غير الداعيه من لا يقول به هذا لا تعتبره حنبليا ومش عارف ايش طبعا كلام هو تأصيل للمجد قبله المرداوي بن مفلح رد حفيد المجد اللي هو بن تيميه وقال الامام احمد لا يفرق بين الداعيه وغير الداعيه في الجهميه هذا في المسوده وكلام ابن تيميه صحيح
32:10 وداخل المذهب عندنا ناس ما تفرق اصلا في البدعه في بعض في الجهميه في في تكفيره ما يفرقون مثل ابو اسماعيل وغيره وغيره وبن حامد والى اخره وفي منهم من طبعا واما في القدريه والمرجعه نعم يفرقون لان هذا نص الامام وعندنا من يفرق قيام حجه وعدم قيام حجه اللي هي طريقه الموفق وابن تيميه فالله المستعان يعني الشباب يعني يحتاج الموضوع الى الى ضبط
32:40 ولا حول ولا قوة إلا بالله