مراجعات ومناصحات (١١) الثاني

1 ساعة و2 دقيقة مراجعات ومناصحات — 11

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 تتمة بعد انقطاع يسير عموما هذا الكلام على الجماعة الما بعديه والكلام عليهم حقيقة يطول جدا جدا جدا خلاصة الكلام السابق انه انت ما استطعت ان تصنع تيارا جيدا تيارا قويا بل بالعكس انت صرت مجرد
0:30 مجرد مورد لمخالفي السلفيين من العلمانيين والليبراليين وكذا والصوفيه والاشعريه والقبوريه وكذا اللي انت اصلا ما لما طرحت ما طرحت لم تقصد ان ان تخدمهم حقيقه نحن نقول هذا فانت في النهايه
0:57 تقع بنحو الفشل الذي نعيته على الاخرين بل بمجرد ما تصدرت مام ذاك اشهر اشهر قليله او او عفوا سنوات قليله الا ومعارك مع يعني قديما في مصر كان المشايخ في وقت من الاوقات المشيخه اللي انتم تتلمذتم عليهم وكذا سنوات ها والنقاشات بينهم يعني علمي تحصل بينهم خلافيات لكن تجد ان غالبهم العلاقه بينهم وديه ولطيفه
1:27 اما انتم ف وتاتون تتحدثون عن الضعف العلمي وكذا وايضا الضعف العلمي يعني الردود اللي كتبت على ما بعد السلفيه يعني انظر الى الحماس الشديد مثلا لتضعيف اخبار الجلوس لله عز وجل وقصه حديث الرجل وغيره يعني واضح النسخ من كتب المخالفين والوقوع في اشكاليات مخزيه
1:57 ايش شانك؟ مشان محمد عادل واحد، محمد عادل واحد يقول لك انا السلفي انا السلفي انا السلفي ويروح يجيب اشكالات من كتب المخالفين اجبنا عليها بعضها اجبنا عليه من 13 14 15 سنه. فواضح جدا انه نعم كان سلفي لكن ما كان له اهتمام في بعض الابواب بشكل جيد جدا و ودراسه. نعم.
2:46 نجي حفظكم الله تيار ابي قتاده الفلسطيني. هذا التيار طبعا ابو قتاده من ايام الجهاد الافغاني، هناك مجموعه من الاحداث السياسيه في زماننا هذا كان في كل حدث تظهر بعض الاسماء.
3:13 وهذه الاسماء تظهر في ظل حموت وحماس الشباب. وكانت هناك مجموعه من الاحداث التي كان ينظر لها جماعه من الشباب والمنظرين على انها هي معلم الانطلاقه. فمثل ما شرحنا في دردش محمد رسل المنام انهم دائما يرون انه لابد من انطلاق والوصول للحكم والوصول لكذا وان هذه اكبر المسائل واهمها. فكانت البدايه مع الجهاد الافغاني.
3:44 وعبد الله عزام وغيره وظهور مجموعه من الاسماء واجتماع مجموعه من الشباب اللي كانوا منهم من قرا للشاذلي من قرا لسيد قطب منهم الذي كان متاثرا بفكر شكر مصطفى لكن حصل عليهم تعديلات فداخل هذه التيارات تحصل نقاشات دقيقه جدا وتظهر مصطلحات غريبه لا تجدها الا عندهم مثل قصه كفر المصلحه وهل يجيز كفر المصلحه لان عندهم نوع من التوسع في التكفير في بعض الابواب ثم بعد ذلك
4:14 بعض ياتي بعضهم فيجيز هذا الفعل لانه قد يكون اضطراريا في بعض الاحيان لمصلحه الراجحه وغير ذلك فتظهر مساله كفر المصلحه وهي في الواقع ان هذه المساله ليست كفرا اصلا والكفر في العاده لا يحتاجه الناس الا عند الضروره الملجئه والتوسع في بعض المسائل احداث افغانستان يبدو انه كان وجوده ليس قويا ثم بعد ذلك احداث الجزائر
4:44 أحداث الجزائر هذه أحداث كانت مؤثرة جدا. والعشيرية السوداء وكذا والفلسطيني يعني كان له فيها فتاوى قوية. وكان تصديرها مجلاتهم الخاصة. وهذه الفتاوى منها شهد عليه أبو مصعب السوري مجموعة من الفتاوى اللي منها حتى يعني قتل نساء وأطفال ظباط.
5:09 الفلسطيني دائما عنده حاله من الاحتقان تجاه الضباط والامن وغير ذلك ويتحدث عنهم يعني من مميزات هذا الرجل انه فعلا فعلا مناط التكفير في كثير من الاحيان يكون عنده الاحتقان من الانسان. وساشرح هذا لاحقا وابين عليه بالادله يعني فعلا من الناس من هو مجرم اجراما حقيقيا.
5:37 ولا شك ترى مجموعة من مراكز امن الدولة او المخابرات مسألة تبرئتها 100% كلام فاضي يعني عدد منهم فعلا فعلا كان يفعل اشياء بشعة جدا وهذا امر تواتر. وهذه الممارسة يعني حتى الجماعة اللي يعني مثلا ما يكفر الحكومات او هذه هذه الممارسة لابد ان تدان يعني. والامام احمد يعني كره
6:06 ابن سيرين لما قيل له تشهد على الرجل عند السلطان؟ قال يعني ان رايت ان السلطان يعدل فاشهد عليه. فالسلف كانوا ايضا يكرهون التجاوز، وابن تيميه نبه على هذه المساله، مساله انه التجاوز في العقوبات والامور وكذا، هذا امر يراه جماعه من الحكام انه من باب السياسه وكذا، وقال ان هذا باطل وان هذا التوسع باطل بالمصلحه.
6:34 فينكر تنكر كل الامور بحسبها ما ما في مشكله الشاهد فابو قتاده اصدر فتاوى هذه الفتاوى يعني حتى جعلت بعض التيارات الاخرى مثل عبد الملك رمضان يكتب تخليص العباد من وحشيه ابي القتاد المفتي بقتل النساء وفلذات الاكباد هكذا يعني تمسك بهذا الامر طبعا هو في ذلك الوقت بما انه يعني يعيش في الاردن وصوره فلسطينيه
7:04 اصطدم مع من مع الالباني وتلاميذ الالباني وحصلت النقاشات المعتاده على سيد قطب وعلى غيره، ابو قتاده اطروحته هي الاطروحه الجهاديه المعروفه، المناريه المعروفه حمل السلاح، مواجهه الطغاة ما في اي فائده من شيء اخر لكن عنده لمسه زائده عنده لمسته الخاصه اننا بحاجه الى التربيه وهذه يعني من التاثر بالخصوم او غيره فهو
7:33 كانت له علاقه بجماعه التبليغ. ابو الحسن الندوي لما نقد المودودي وسيد قطب لما عمل نقد التفسير السياسي للاسلام. قال لهم انتم لما تفسرون الاسلام تفسيرا سياسيا في كثير من الاحيان او او الاصل انكم انكم انكم تهملون اصلاح الفرد. ويوجد في الشباب عندكم اشكاليه كبيره
8:03 اخلاقيه ستشاهدونها لاحقا. فلا بد من الانتباه لهذا الامر، هذه هذه هذه النصيحه او هذه الكلمه اثرت اكثر ما اثرت في ابي قتاده وبمصعب السوري، ابو مصعب السوري ما ادري ان كان قرا للندوي او لا، لكن ابو قتاده قارئ جيد للندوي ومتاثر به كثيرا. فهو راى ان التيار الجهادي ما في مشكله نعمل عليه مراجعه
8:32 وهو يعني منظر ويراجع يعمل مراجعات بشكل مستمر ومناقش يعني فقال لك نعمل عليه مراجعه ونبدا نركز على باب التربيه وعلى كذا لكن من نمط يشبه نمط جماعه التبليغ. طيب ومدح الغزالي والى اخره
8:56 ثم هو يعني يظهر بنوع من انه موسوعي، انه يتكلم عن 1000 كتاب قبل الممات. زياده على ذلك هو يتحدث عن انه ايضا ضد الغلو داخل هذا التيار، تيار الجهادي. وانه لم يقف مثل ابو محمد المقدسي فقط بالثلاثينيه، بل لما كتب من كتب ذلك الكاتب كتابه.
9:24 كشبهات المقاتلين تحت رايه من من اخل باصل الدين. وعنى بمن اخل باصل الدين طالبان وحماس ومعهم جماعه ثالثه في كردستان. وراى ان فابو قتاده دافع وبين وكتب كتاب سماه جؤنه المطيبين في رد على كتاب كذا. وكان قدم للمقدسي وكان ايام هو المقدسي على صفاء. طيب. وانصاره
9:53 يزعمون فيه التمكن الفقهي ويزعمون فيه الاطلاع على الواقع مع كونه قدم تضحيات كثيره ويزعمون انه حارب الغلاة غلاة التبديع وغلاة التكفير في آن واحد ويزعمون فيه انه هو الذي ايضا حارب غلو الدواعش هكذا يقولون وفي نقاشه مع فايز الكندري لما فايز الكندري كان يتبنى وجهه النظر في عدم التكفير بالحكم غير ما انزل الله
10:24 أبو قتاده يتبنى وجهة النظر الأخرى وصار بينهما نقاش وهما متوادان لكن حصل بينهما نقاش هذا له وجهة نظر وهذا له وجهة نظر
11:02 هذا هذا وجهه نظر وهذا وجهه نظر لكن لما تلاميذ ابو قتاده نالوا من فايز الكندري هو مدح فايز الكندري وفايز الكندري اعاد له المدح وبين انه السباح الماهر والخريت العارف والفاهم بالتيار الجهادي وانه حمى هذا التيار من امواج الغلو والتطرف وهو الذي وقف ضد الدواعش
11:31 وانه يعني وانه الفقيه انه العالم فلهذا ما ينبغي ان ان ناخذ منه موقفا سلبيا وان اختلفنا معه في امر وان كان الكندي طوال نقاشه مع الرجل يقول ان كلامكم في مساله الحكم بغير ما انزل الله هذا يعني راح يجر الغلو بلاوي السوداء بل هو جر حقا لكن الحوار المجاملاتي
11:58 فابو قتاده هذا طبعا ابو قتاده اصحابه يرون ان المقدسي الان رجل خارجي عقائدي يتكلم بالتوحيد حتى احد تلاميذ ابي قتاده رايته يشبه المقدسي بابن تومرت يصفه بالتومرتيه ها و والمقدسي بدا ينكر على ابي قتاده امورا من اهمها انه بدا يراه يمدح القرضاوي
12:27 و يمدح و يمدح الاشاعره امثال السبكي التقي السبكي وغيره اللي هم يعني اعداء دعوه شيخ الاسلام والى اخره ف فشبهوه بابن تومرت جماعه ابي قتاده ورد عليهم المقدسي برد طريف وذكي جدا
12:47 أنه قال لهم ابن تومرت تذمونني لأجله، السبكي أصلا يمدح ابن تومرت ويقول أنه إمام عادل وكذا وكذا وهو يعني وأنتم تعلمون أن ابن تومرت رجل سفاح. طيب وكان هذا حقا يعني. أبو قت هذا يرى التكفير مطلق الحكم بما أنزل الله، لكنه يعني في موضوع الموالاة يفصل. يفصل.
13:17 فيفرق بين الجاسوسيه مثلا لا يكفر فيها ويقول ان هناك اجماعا وفقط قال يعني بعض المالكيه كفروه قله والواقع ان المالكيه المتقدمين ما كفروا وانما قالوا هو كالزنديق او او كالمرتد لان المالكيه عندهم المرتد على نوعين مرتد ظاهر ومرتد باطن يعني مرتد ظاهر اللي يقول انا يهودي انا نصراني وفي زنديق اللي هو المرتد الباطن
13:47 هم لا يسمونه مرتدين، بعضهم يسمونه زنديقا. الزنديق هذا ما يستتيبونه، لماذا؟ لانه هم اصلا يقول لك نحن اكتشفناه اكتشفناه انه كافر اكتشافا هو ينافقنا اصلا. وبناء عليه نحن لو لعله يعلن التوبه وهو كذاب، هو ليس تائبا. فقالوا كذلك الجاسوس ان قمنا بقتله فنحن سنقتله، لو قال لنا لا انا خلاص تبت، نقول له معليش
14:16 يعني أنت أصلا كنت جاسوسا، أنت أصلا كنت تنافقني. الذين قالوا بقتله. وهذه أظهرها في رده على هذا الجنة المطيب على في جنة المطيبين، لأنه حقيقة اضطرهم صاحب كشف صاحب هذا الكشف اضطرهم اضطرارا لهذا الموضوع، وقبلها ما كانوا يفصلون. لكن هو اضطرهم وجدوا أن هذا رد جيد عليه، وهنا تبنوا وجهة نظر الـ
14:43 الجاميه والمرجئه و و و يعني بعض انصارهم يرى هذا يعني كثير من انصار التيار الجهادي يرى ان انك حين تقول ان الجاسوسيه ليست كفرا ان هذا ارجاء وتجهم ان هذا ارجاء وتجهم لكن حقيقه لما ابو قتاده كتب في هذا فكان الامر يعني جيدا الى حد كبير يعني
15:08 هو نفسه في مسألة تكفير الجيوش هو يظهر العمل للإسلام يثني على الجولاني يثني على عموم العاملين للإسلام حتى الإخوان المسلمين لكنه يقول لك أنا وجهة نظري معتدلة جدا أنا أخالف كل التيارات الثانية وأرى طريق التيار الجهادي جيدا وأحاول أن أحمي هذا التيار من الغلو وأرد عليه أنا طريقتي محترمة جدا وفي النهاية أيضا لا أكفر الأطراف الأخرى
15:39 أنا الأطراف الأخرى أنا لا أكفرها وإنما فقط أنتقدها وهذا تقريبا تشبه اللي كتبه أبو عمر البغدادي في عقيدة دولة العراق والشام ف وتكفيرها هذا باطل فكيف نقيس من يعمل الإسلام على الطواغيت؟ لأنه ظهر عندهم مجموعة من الناس من جماعة الدول الإسلامية وغيرهم يقولوا لهم الإخوان المسلمين ذوول مصيبتهم مصيبة
16:07 يعني هؤلاء كثير منهم علماني بشكل واضح او او يقرر مبادئ العلمانيه وينتصر لها فيقولون لك لا لا لا نحن لا نجعل من يعمل للاسلام مثل غيره ما ينبغي طيب هذه هي هي مثل من لا يعمل للاسلام ذلك يردون عليهم يقولون طيب اللي يعمل للاسلام هذا مستحيل الان بشكل واضح هو ينسب علمانيته المتوسطه للاسلام
16:35 لكن هم يقولون لا لا تفتوا بعضد اخوانكم وهؤلاء ناصحوهم وخذوهم الى الاوبة شيئا فشيئا ولا تتوحشوا ضدهم فهؤلاء عامل للاسلام. بطبيعه الحال لما يتكلم هؤلاء الحركه اذا قال فلان عامل للاسلام يعني مشروع الحركه. ولا اليوم من لا يعمل يعني باقي كفار كل التيارات الاخرى حتى اللي تناوئك تعمل للاسلام بدرجه من الدرجات.
17:02 ما هو اذا دعا للتوحيد، اذا دعا للعقيده انت حتى الجهم الاشعري لا يمكن ان تنفي عنه وفقا لاصولك موضوع العمل للاسلام، هو ما دام يدعو الناس للصلاه وللصيام وللزكاه وللحج ول كذا ول ما هذا عمل للاسلام؟ لما يحارب الفواحش، لما يحارب العلمانيه المتوحشه، ما هذا مو عمل للاسلام؟
17:31 انت جماعة التبليغ الان انت تراها عامله للاسلام ولا تراها عامله للاسلام؟ اظنك تراها عامله للاسلام، جماعة التبليغ ماذا تفعل اكثر من الوعظ وتنبيه الناس و وحثهم على الخير وكذا فانت حين تمدح جماعة التبليغ ثم تسخف من العلم وطلاب العلم او غيره شيء غريب جدا ما هي جماعة التبليغ ما الذي يفعلون؟ ينبهون الناس
18:00 ويعظونهم و طالب العلم لكن طالب العلم تكون طريقته أرتب وأوضح فما أحد عنده مشكلة مع الدعوة في نفسها الشاهد هذا الرجل يعني هذا ملخص
18:50 هذا هو ملخص هذا النقاش هذا ملخص فكره هذا التيار هو تيار ليس تيارا جهاديا فحسب هو يرى نفسه تيارا جهاديا وتيارا تربويا تيارا لم يغلو لم ينطلق للغلو ولم ينطلق شو اسمه وانه لا يبطر الناس حقهم
19:19 ولا يغمطهم ولكنه طبعا يتكلم عما يسميهم جاميه وكذا فهؤلاء يعتبرهم هو ما يصرح بتكفيرهم وزندقتهم لكن هو يعاملهم معامله الزنادق والكفار تقريبا هو لا يصرح بذلك لكن انا ساعطيك اشارات لاحقا انه في عبارات جدا طيب ساقرا مجموعه من الرسائل من كلام ابي قتاده
19:46 وأعلق عليها اللي أرسلها لي يوسف سمرين ثم بعد ذلك سأدخل في نصائحي وهذه من ضمن النصائح، اعتبر هذه كلها النصيحة رقم واحد. أبو قتادة في شرح الموافقات للشاطبي يقول يأتي شيخ وهذا إجرام في دين الله لأنه كلام عن ذات الله فيصحح حديث الصورة أن الله خلق آدم على صورته ويرجع الضمير إلى الله، طبعاً يقول يصحح الحديث هو الحديث الصحيحين ما يحتاج أحد يصحح.
20:15 ويرجع الضمير الى الله اللي هو مذهب احمد واسحاق ثم بعد ذلك يقول لا نمثل ولا نشبه وهذا حديث باطل مكذوب هذا جهل على الله هذه يهوديه هذه يهوديه بطبيعه الحال حديث الصوره هو كل ما فيه القدر المشترك اللي كل البشر يثبتونه فالله له وجه والانسان له وجه والوجه فيه عينان وفيه كذا وفيه
20:45 طيب وفيه سمع وبصر والى اخره لكن الله وجهه لا كل وجهه ووجه الانسان فيه نقص وفيه خلل وفيه كذا ويلحقه الفناء وسبقه العدم وهناك قدر مشترك مثل ما في قدر مشترك في العلم مثل ما في شيء قدر مشترك في القدره مثل ولو ما القدر المشترك انت لا تثبت شيئا حقيقه لكن الله عز وجل له الكمال المطلق والانسان ناقص
21:16 وهذا يحبهم ويحبونه واضح ويضحك رب لان نعدم الخير من رب يضحك تبارك الله احسن الخالقين فهذا لا علاقه له بالتشبيه ولا لا علاقه له بالتشبيه والتشبيه ان تقول يد كيدي اما على صورتي على صوره القمر هل هو هم كالقمر 100% هذا هو ذكر مخلوق ومخلوق
21:44 طبعا طلبة العلم يعرفون هذا ورسالة الشيخ تويجري ورسالة الشيخ رحمة الله عليه من بعد دويش ورسالة الشيخ حماد الأنصاري وكلام شيخ الإسلام ابن تيمية في الموضوع في بيان تلبيس الجهمية، طبعا أنا هذا الرجل لا ما أظنه قرأ بيان تلبيس الجهمية ولا يعرف الـ هو شغال بكتب الأدب وكتب التبليغ وكتب كتب الحركة
22:17 فهذا من اهم الاشكاليات، الان في جماعه من الناس اللي يحبون هذا الرجل دائما يتهمون مخالفيهم بالتجهم، يقولون فلان جهمي وفلان جهمي. الان تعرفون كلام احمد في ابي ثور في مثل هذا الموضوع. هو اظن يثبت له صورة لكن الصور هو هذه حقيقة الحديث. طيب طبعا يقول لك ابن خثيمة قال ومش عارف ايش، معليش. وهناك من رد على ابن خثيمة.
22:46 لكن حتى ابن خلدون ما قال هذا الكلام ولا لكن عموما سهل جدا اتهام الناس بالتجهم عندكم في قضايا علميه كثيره طيب هذا ايش؟ هذا الان في باب الصفات نعم انا انا هنا اتكلم عن الانسان
23:19 ينقل يقول يسأل أبو قتاده عن بلد فيها مجاعة وفيها طبقة أغنياء، هل يلزم الأغنياء أن يتركوا بعض رفاهيتهم لمصلحة الفقراء؟ ماذا يجيب؟ يقول لا نلزمهم بهذا ولكن نقول يجوز للمسلم أن يأخذ هذا الشيء حتى ولو كان بغير إذنه، من شرح الموافقات. يعلق يوسف يقول يعني ينفع الفقير يأخذ مال الغني لكن الغني نفسه لا يلزمه بمال الفقير. طبعا شيخ الإسلام ابن تيمية روايته المشهورة
23:47 انه يجب على الاغنياء ويستدل بحديث الدافه التي دفت للمدينه والنبي صلى الله عليه وسلم نهى الصحابه عن ادخار لحوم الاضاحي. لكن يبدو كما قلت يعني يبدو ان قراءته شيخ الاسلام ضعيفه وحتى ماثره فقهاء. ابو مصعب السوري في كتاب مختصر شهادتي صفحه 30 يقول تولى ابو قتاده سياسه التبرير الشرعي لكل ما يصدر عن الجماعه المسلحه.
24:14 وعلى فكره هذه هذا امر مشهور جدا داخل هذا التيار، موضوع التبرير الشرعي انه في طالب علم ايش عمله؟ انه يبرر كل شيء يصدر من هذه الجماعه، يعني هم يسوونه بعدين هو يروح يدور ادله. وهذه مساله يعني من اغرب ما يكون. حتى عصام البشير المراكشي اللي يصف ابا قتاده بانه من العلماء العاملين، قال كلمه عن جماعه الدوله الاسلاميه من هذا النوع، قال عندهم شويه شرعيين
24:42 يبررون كل حاجه تعملها الجماعه، امرها غريب. نعم. كفتواه في جواز قتل النساء والاطفال، وعلى فكره هذه الفتوى لا زالت مشهوره ومتداوله، ويستدلون بكلام للشيخ ابن عثيمين. كلام الشيخ ابن عثيمين خطا. يعني يقول لك اذا الكفار قتلوا نسانا واطفالنا روح نحن نقتل نسائهم واطفالهم. انا لي انا لي مقال بينت ان هذا القول ضعيف وشاذ وانه ما قال به فقيه.
25:09 بل اصلا نحن لو لو التزمنا هذه القاعده ان اذا كل ما فعل لنا الكفار فعلنا مثله حتى ولو كان ذلك يتعدى الى المعصومين لكانت اوامر النبي صلى الله عليه وسلم لا معنى لها حين يقول لا تقتلوا الراهب او لا تقتلوا النساء لماذا؟ لان الكفار طول تاريخهم لا يلتزمون هذا الذي نحن نلتزمه.
25:34 فهكذا ستكون الأوامر لا معنى لها يعني يعني النبي قال لا تقتلوا النساء والأطفال إلا إذا قتل نساءنا وأطفالنا، طيب هم الكفار أصلا متى تنزهوا عن دماء النساء والأطفال؟ فيصير أمر النبي صلى الله عليه وسلم لا معنى له نهائياً. لك فيقول لك آية المعاقبة بالمثل، آية المعاقبة بالمثل إذا إنسان حربي
26:01 القتل بطريقه معينه نقتله بطريقه معينه نعاقبه بمثل الطريقه هو نفسه دمه مباح هذا مثل القصاص الان في القصاص نحن نقتل لو واحد قتل ابنك تروح تقتل ابنه ولا تقتله هو؟ تقتله هو ما تقتل ابنه هي القصاص نفسها نفس آية المماثله بالضبط
26:26 ويقول ايضا ابو مصعب السوري يقول ولوح ابو قتاده في اكثر من مجلس بجواز سبي نساء هؤلاء المرتدين من الشعب الجزائري. حقيقه هذه الافعال صدرت وحدثتني بعض الاخوات اللواتي شهدنا هذا انه حصل هذا. لكن هذا حصل قالوا ان هناك مجموعه من المخابرات كانوا هكذا يقولون انه كان وظهرت اعترافات
26:54 كانوا يندسون بين الجماعات المسلحه ويقومون بمجموعه من الافعال حتى يبغضوا الشعب الجزائري للناس. حتى احدى الاخوات حدثتني قالت كانوا ينزلون الى المدينه ويقتلون الناس ثم ياخذون النساء ويصعدون الى الجبل ويقولوا النساء شايلات امتعتهم هم ماشيين من غير شيء. وبعدين لما يخلصون كل واحد وكل واحد وسبيته. كل واحد وسبيته.
27:22 طبعا أحيانا أنت تعطي فكرة للجهات التي تريد أن تشوه هذا هو نفسه اللي بعدين صار يقول أنتم شوهتوا الجهات وأنتم شوهتوا والمصلحة والمصلحة نفس القصة يعني
27:40 وكتب بذلك ما يشبه الفتوى ذات مره ليجيب على تساؤل جاءه من بعض الجزائر، حيث جادلته واقنعته بعد نقاش طويل بعدم نشر هذا الراي الراي الغريب الذي سيقيم الدنيا على القضيه فضلا عن غرابته وشططه، هذا كلام المصعب السوري، واظنه مصدق عند عموم التيار الجهادي. الان عندهم فتوى ايضا مشهوره وهذا ايضا اشعه بجواز السرقه من الكفار سرقه اموالهم لانهم الان يعني محاربين او غير كذا.
28:10 فيعني نبهت قلت المحارب يعرف انك تحاربه وهو يحاربك. واحمد سئل قال الرجل يدخل دار الحرب بامان يسب ويغنم قال لا. وهذه مساله تظهرون انكم لصوص وتظهرون انكم عموما. ايضا من ضمن النقولات اللي ارسلها لي الاستاذ يوسف يقول سنقيم دوله الاسلام بالحديد والنار.
28:39 هذا واحد اثنين هذه من مجله الانصار سنقطف رؤوس الصحفيين المفسدين في الارض فنحن لسنا بحاجه الى سحره فرعون طيب هو الصحفيين المفسدين في الارض من هنا الى ان تقطف رؤوسهم تحتاج الى ان تقطف شبهاتهم ايضا سنقطف اهلا وسهلا
29:04 انت كاتب هذا المجلة بس جاي تقطف شبهاتهم يعني ايضا رد على شبهاتهم وعلى امورهم وخلصوا المسلمين من بلاويهم. يقول اذا قامت دولة الاسلام عن طريق الجهاد فهي قد اكتسبت شرعيتها من القوة. قوة وشوكة ومنعة وصلت الى حد التمكين ومن حق القوي ان يفرض ما يريد. طبعا هذه هي بذور فكرة ادارة التوحش اللي جابها ابو بكر الناجي.
29:26 وهو كان يعبر عنها في بعض مجالسه يقول ان ان المانيا تاهلت بالسنه الفلانيه بهدف المانيا والارجنتين بهدف غير صحيح بعدين هم خذوا كاس العالم فالناس نسوا الهدف غير الصحيح ومش عارف ايش فهي ايش القصه؟ هذه اللي بلورت الفكره يقول لك ما في مشكله نرتكب الكثير من الامور
29:51 في في سعينا ولكن إذا وصلنا وصرنا الأقوياء سنفرض ما يريد، يقول ومن حق القوي أن يفرض ما يريد، هو الذي يكتب التاريخ وهو الذي يرسم الحياة. طبعاً هذا كلام كله غير دقيق. يعني طيب الحسين ما قتل؟ جاء المختار بعدين، هو أصلاً حتى بعضهم اللي يقول لك المنتصر يكتب التاريخ، هو أصلاً ما في منتصر للأبد. تبغى تلك الأيام نداولها بين الناس. هذا اليوم منتصر، هذا بكرة منتصر إلى آخره.
30:23 ايضا اورد لي نقل انه يقول ابو بكر الجزائري رجل صحفي في دروس مسمى الايمان، يعني هو ينتقص الجزائري لعل الجزائري انتقدهم فقال فيه هذه الكلمه والا هو ما يثني على اناس دون الجزائري بكثير ويقول ايضا شيخ الازهر لا يعدو ان يكونوا شيوخ الازهر والله بياعيبا دوره في الطرقات، لكن لبسوا الجبه واعطوا الاسم الرسمي فصاروا مشايخ وعلماء
30:54 لكن يقول في نفس الدروس فضيلة الشيخ جهيمان رحمه الله. علما على فكرة جهيمان يعني ما كان على فكرهم 100%. يقول فضيلة الشيخ جهيمان. أيضا القرضاوي يقول أنا أحب القرضاوي لأنه هو رأيت له مقطعا لأنه حول القضية الفلسطينية إلى قضية إسلامية. طيب هذا من المشتركات يعني.
31:21 يعني هذا كلام يقوله حتى ربيع المدخلي، بل ربيع المدخلي كتب مقالا ان لا تقول ان لا تسمي دولة اسرائيل اسرائيل لان لانه اسرائيل نبي وكذا. طيب بسيطة يعني يعني لما تاتي تريد ان تعظم هذا الرجل الذي ينكر حد الرجم وينكر كذا، وكفره صاحبك ابو بصير. ااا
31:43 الذي ينكر هذه الامور وافتى الطيار الامريكي بالضرب ولكن دعنا الان نتكلم على انكار الرده والرجم وامور وبلايا معروفه عند القرضاوي سهلتم وما ادري ايش قصه الحاكميه الان. يقول يوسف ينقل يقول الربيع المدخلي الذي زعم ان ان الامامه ليست من دين الله ولا وجود لها. هذا في دروس في مسمى الايمان صفحه 61.
32:11 يعلق يوسف يقول مدخلي قال هذا قال ما يجد اماما في الدين ولا وجود لها يعني لا يوجد امام عنده ولي امر عفوا اين قال مدخلي هذا يا فلسطيني وفي الواقع فعلا هذا من الغلط في نسبه مذاهب الخصوم هو المدخلي ينتقد جعل الامامه اعظم مسائل الدين ويقول ان هذا في مشابهه للرافضه هذا في كتاب منهج الانبياء ولكن لا يقول انها ليست من الدين
32:45 وهذه الكلمة كررها زيد بلال وراء ابي قتادة، وهذا من الفرية على الخصوم، التي يعني لا تجوز شرعاً. مهما كان، لكن هم متى يعرفون الأنصاف؟ إذا جاء الحديث عن الأشاعرة والجهمية وغيره. طبعاً هذا أيضاً من من من كلام الغريب جداً. يقول يرد فيها يرد علينا المرجئة بأنه لماذا لا تكفرون المبتدع وهو مشرع؟
33:13 نقول نحن نحكم بكفره، من قال انا لا نكفر المبتدع؟ سبحان الله. لكن نمنع الحاق الكفر بالمعين لوجود المانع وهو اراده الخير. طبعا هذا الاختراع اللي هم اخترعوه اللي هو يمشي عليه عموم التيار انه في كفر اكبر لكن لا يكفر فيه اي معين، انت على كلامك هذا يا بو قتاد كل المبتدع اذا قامت عليهم الحجه يخرجون من المنه. واذا لا في لا يوجد فرق بين الكفر بين البدعه المفسقه والبدعه المكفره.
33:46 والواقع ان ان ان ان التاصيل العلمي المحترم ان التاويل على ثلاث انواع. تاويل بعيد لا يدفع تكفيرا ولا تبديعا. عفوا، تاويل بعيد لا يدفع التكفير، فيكون مثل تاويل الاسماعليه والقرامطه وغيرها. وتاويل متوسط يدفع التكفير ولا يبدع ولا يدفع التبديع. كقولنا في اصحاب البدع المفسقه وغيرها.
34:16 وتأويل قوي. وتأويل قوي يدفع التكفير والتبديع كما هو كما هي تأويلات بعض الفقهاء أو أو عموم الفقهاء في مسائل هذا تأصيل علمي. وهناك من المسائل ما هي تأويلها يكون بعيدا في حق من قامت عليه الحجة
34:45 ويكون متوسطا في حق من لم تقم عليه الحجه، بس. بس. هذا هو التأصيل العلمي اللي هو خلاصة كلام عموم العلماء اللي يتكلمون بقيام الحجه وغيره، ترى هذا خلاصة كلام ابن تيميه وخلاصة اما تجعل كل البدع مكفر مصيبه هذه. حتى احمد يسألون عن اللي يشرب النبيذ
35:10 وكثير منهم متأول فيقول أحمد لا لا تصلي خلفه، فيقول فقالوا خلف الجهمي، قال أنهاك عن مسلم وتسألني عن كافر، طيب لماذا فرق؟ على مذهب وقت هذا انتهى الموضوع، وزيادة على ذلك طبعا هذا ضمن جدلية الحكم غير ما أنزل الله. إذا أنت دفعت عنه التكفير بأنه ينسب الأمر لله، طيب إذا ينسب الأمر لله يعني مستحيل. طيب ادفع التكفير عن الثاني بأنه لا ينسب الأمر لله، يعني نحن حين نتكلم عن ذنوب
35:36 يكون عدم نسبة الأمر لله هو ال ال هو هو هو المبرئ للإنسان يعني في فارق بين إنسان يستحل ولو صغيرة لكن صغيرة قطعية وبين إنسان يستحل وبين إنسان حسبي الله عن الوكيل إيش وبين إنسان يفعل كبيرة من أكبر الكبائر لكن لا يستحلها
36:08 فهي أصلاً هذا، أنت كلامك هذا يجيك واحد يقولك هو الآن المبتدع أعطى لنفسه حق التشريع
36:53 طبعا ايضا ياتي بنقده للالباني يقول ان الغفله عن مقاصد المؤلفين ومناهجهم هي التي اوقعت الالباني في فاقره من الفواقر. طبعا هي القصه لا لا هو مشكله الالباني انه خالفهم في مسائل الحكم والحاكمين فصاروا يدورون عليه بالحديث بغيره وتلاحظ شوف لو تتكلم عن قربائي شلون يتكلم عن الالباني. بل انا سمعته يتكلم عن الكوثري باحترام.
37:18 عن رشيد رضا باحترام، عن رشيد رضا انكر نزول المسيح وانكر الدجال وانكر وانكر امورا كثيره جدا وطعن في ابي هريره. قال وهي تجريد السنن الاربعه من اسانيدها وتقسيمها الى صحيح وضعيف. فان فعله هذا ليس من العلم في شيء. هذا في كتاب فن القراءه صفحه 215. طبعا كما دائما نقول هذا اقتراح العز بن علي السلام وان كنا نخالفه.
37:47 يقول ايضا تاملوا سنن الترمذي وما فيه من ابداع عجيب، شغل الناس بعده بهذه المصطلحات التي هي ادق من ميزان الدرر، وهذه التعليقات كيف دمرت وقضي على علمها وهي التي روح علم الحديث دمرت على يد الشيخ ناصر في صنيع في السنن. انه لا يدافع عن الشيخ عن فعل الشيخ الا تاجر يبتغي الربح او مسترق بالتقليد. انظر هذه العبارات العنيفه في سياق علمي.
38:16 يعلق يوسف السمرين يقول في مقدمه الالباني المختصر في عام 1988 كتب ما هي صورته مرفقه في الاسفل ثم تم اشرافه على اختصار في طبع دار المعارف كما سجله ويظهر مبالغه هذا الرجل في تسخيف هذا الفعل تماما وكان الالباني اتلف النسخ لسنن الترمذي ولم يبقى الا المختصرات لا يعقل كل هذا الهجوم والسنن مطبوعه والمختصرات مطبوعه يعني عمل من حبه قبه ولا يدافع عنه الا تاجر
38:48 طبعا يوسف سمرين اتى بالمساله التي ذكرها في كتابه ما قيل يوما في افغانستان انه لا يكفر ابي لؤلؤ المجوسي يسميه بالفارسي في مجله الانصار سنه 96 العدد 135 يقول هذا الرجل يقول الخلفاء الثلاثه ما ماتوا بيد الكفار بل ماتوا بيد مسلمين فسق مبتدعه
39:14 فأبو لؤلؤ الفارسي ليس من أهل الشرك ومحاولة إثبات مجوسيته دونها خرط القتاد ونسب إليها إليها. طبعا يعلق يوسف يقول على أنه في صحيح البخاري عن عمر بن الخطاب لما طعن سأل عن فاعلها فأخبره فقال الحمد لله الذي لم يجعل ميتتي بيد رجل يدعي الإسلام. يقول ابن تيمية في منهاج السنة أبو لؤلؤ المجوسي كافر باتفاق أهل الإسلام كان مجوسيا من عباد النار.
39:55 طبعا ذكر له كلاما في جماعه التبليغ. يقول ايضا في تعليقه عن نخبه الفكر بغيه بغيه الامل في جمع المقالات والمسائل، يقول لقد ذقنا الالم الذي اذقناه للمخالفين ولم نكن ننصح ولا نربي. يعني هذا اعتراف يعلق يوسف يقول صدق الرجل هنا فما افرزه امثاله من شده على المخالفين.
40:23 وصلت الى افتائه بقتل النساء والاطفال كما في كتب في مجله الانصار وما تراجع عنها الى اليوم في حين وصف من خالفه في حديث وهم ائمه الحديث وهم ائمه بالمجرم فهذه امثال ارتدت عليهم فيما بينهم وبالتالي الدكتاتوريه الخارجيه وفقدان منظومه اخلاق مع المخالف تنقلب حتميا داخليا.
40:49 ايضا يقول هو ابن تيميه لم يحدد موقفه مذهبه من نفي المجاز ولهذا وقع الاختلاف في فهم كلامه. طبعا كلام ابن تيميه واضح وكلام ابن تيميه اصلا جار على اصوله. وحقيقه احزنني جدا مقطع للشيخ صالح العصيمي يتكلم فيه عن مساله المجاز وواضح انه مو فاهم مذهب الشيخ وكان يتكلم ويضحك يعني على كلام الشيخ وانا انصحه بمشاهده بقراءه كتاب دلالات الالفاظ عند ابن تيميه فان فيه بحثا مطولا
41:19 وبحثا جيدا وحتى احمد سالم له بحث جيد في في شرح قول ابن تيميه في المجاز وهذا بحث عميق وحقيقه مع الاسف يعني حتى يعني الشيخ ابن جبرين والشيخ ابن عثيمين كانوا يشرحون هذه المساله بدقه وفطنه عاليه جدا بخلاف يعني هذا كلام الشيخ اللي يفترض يعني انه طبقه بعدهم فالطبقه اللي بعدهم تكون استفادت منهم وزادت عليهم. الله المستعان.
41:46 يقول هو ايضا ابن الوزير رجل عجيب معاصر لابن تيميه ولم يره ولم يسمع منه يعيش في اليمن، هذا في شرح ابو قتاده. يعلق يوسف يقول ابن تيميه توفي 728 ابن الوزير ولد 775 بينهما نصف قرن، شيء لم يره شيء طبيعي لم يره، بخصوصا الوزير لم يسمع ابن تيميه من اين هذه وكتابه ايثار الحق على الخلق فيه دفاع كبير عن ابن تيميه ونقول كثيره عن ابن تيميه. هو في العواصم وصف ابن تيميه بانه مجدد.
42:17 وأنه إمامي في المعقول والمنقول، يبدو أنه لم يقرأ العرس
42:52 ايضا نقل عنه انه يقول لا يوجد عندنا اهل السنه مقابل المعتزله اصول فقه، ما هي اصول الفقه عند اهل السنه؟ اصول الفقه لا يختلف فيها السني عن البدعي، طبعا هذا كلام غريب فمسائل في رساله اصلا اسمها مسائل مشتركه بين اصول الدين واصول الفقه. وابن تيميه يقول اصول دين الاشاعره افضل من اصول دين المعتزله، واصول فقه المعتزله افضل من اصول فقه الاشاعره.
43:16 فاصلا مباحث دلالات الالفاظ وغيرها لها علاقه مباشره جدا بعقيده الناس في كلام الله. الله. ايضا اورد له دروس في مسمى الايمان يقول من قال ان الامه ليست ضاله؟ يعني الذي يظن ان ان الامه على الخير والبركه فهذا خبيث النفس او انه علم الماجور. اظنه الان غير رايه عن هذا.
43:44 ايضا يقول الدعوه الى ايجاد الامامه هي الدعوه لاحياء تسعه اعشار الدين. طيب ايش ظل الاسماء والصفات وتوحيد الالوهيه؟ هي هذه الافكار. ايش قلت لكم في القصه المناريه؟ جعلوا اعلى المسائل التي فيها حقوق الخلق. هذا ابو قتاده في جؤنة المطيبين يقول تكفير الماتريديه خارجيه.
44:11 مع انه فقط يكفي ان تقول انه قول ضعيف او قول اما خارجيه يقول لا اعلم احدا قال به، طيب هو يعني نصوص السلف في تكفير منكر العلو يعني او في تكفير من يقول بخلق القران مثلا او التكفير من يقول بخلق اسماء الله الحسنى مثلا او التكفير بمذهب الجهميه في الايمان، اوه!
44:39 أنت تدرك أن الألباني جهمي في مسائل الإيمان ولكن لا تدرك أن الأشاعرة والماتريدية جهمية في مسائل الإيمان. طيب اتجاههم مو قال ابن تيميه السلف كفروا فيه. طبعاً وتكفير الأشعرية معروف كلام من قدامة كلام الحنبلي كلام الدشتي كلام معتمد مذهب الحنابلة كلام أبو إسماعيل هر وشيوخه قول أحمد على كل أبي زنادقة شيء لا يحصى.
45:07 لكن لو كانت هذه المسأله حكم بغير ما انزل الله ستجده يشم التكفير شما. يقول هو ايضا يقول: تعالوا لنرى السعوديين، بالله عليكم كم عدد الوعاظ الخطباء المدرسين والشيوخ وطلبه العلم والجماعات، كم عددهم؟ في تاريخ الدوله السعوديه لم يمر مثل هذا العدد، ثلاث اربع جامعات تتخرج كلهم الطلب والدعاه والوعاظ، هل فساد يزيد او ينقص؟ يزيد.
45:32 يعلق يوسف يقول هذه الحجة من منكم سمعها يوما مشايخ التبليغ؟ أنا سمعتهم مرارا، طبعا ليتوسلوا بها إلى الخروج معه. كثر الحفاظ والعلماء لكن الفساد يزيد. على فكرة وجماعتك زادت والفساد يزيد على هذا المنطق. ولا ما العلاقة بين فساد زيادة طلبة العلم والفساد؟ طيب أبو قتادة أنت تعيش في الأردن. سب الله وسب الدين. سب الله في الأردن قليل أم كثير؟ كثير.
46:02 إنكار سب الدين بدأ من أين؟ بدأ من الناس الأردنيين والفلسطينيين الذين ذهبوا للخليج. وهذا قالها لي أحد الأخوة الفلسطينيين. قال أنا الذين يعيشون في الأردن في بلدك. أخ كان من حزب التحرير. ثم يعني الآن ما عاد على هذا الفكر. أو يقول يعني كنت أسمع سب الدين كثيراً. أول من سمعته ينكر أو سب الله
46:32 اول من سمعته يسوء ينكر سب الله قال خال لي او عم لي انا اشك من عندي جاء من السعوديه وصار قال هذا لا يجوز هذا لا كذا ثم بدا ينتشر هذا الامر الان هؤلاء الدعاة والوعاظ لو ما كان لهم من البركه عليك وعلى مجتمعك الا هذا الموضوع والله لكان ينبغي ان تذكرها لهم وتخنس لن اذكر امورا اخرى
47:05 يعني انكروا هذه المنكرات في الوقت اللي انت بس تبشر بقطف رؤوس الصحفيين وبقطف كذا وحقيقه فعلا لم ارى له كلاما كثيرا في هذا الموضوع. اكيد هو متكلم في هذا الموضوع، لا اظنه الا تكلم في هذا الموضوع، لكن والله لا ارى له كلاما كثيرا. الا اذا اراد ان ينقد الالباني ياتون بعضا.
47:33 طيب وممكن هذه يعني هذه الحجه ممكن يناقشها انسان يقول لك بالعكس يعني لو لم نوجد نحن لما وصل الفساد الى ما وصل اليه. لكان وصل الى هذه المراحل بشكل اقوى بوقت اقل. لكن نحن نمنع ونضعف والا هو دفع عالمي. ماذا ن
48:01 وحقيقة أظن الحركية التي اشتعلت لها أثر
48:46 فما رأيكم؟ طبعا أظن اي طبعا لا حول ولا قوة إلا بالله
49:16 هذا لو واحد متناقش مع حزب التحرير في المغرب ونبي ندز له مواهب ترد عليهم. عموما ما رأيكم ايضا هو يصف يصف هذا ابو قتاده يصف رجلا اسمه يسمونه مجدد الألف الثاني السرهندي.
49:44 يصفونه بانه يصفه بانه ااا المجد مجدد الالف الثاني، تاثرا بالديبونديه و ب وبايش اسمه هذا؟ و بالندوي، والسرهندي هذا حقق الشيخ شمس الافغاني وحقق حتى عبد الرحمن عبد الخالق، يعني الرجل الذي هم يعظمونه انه ااا نقشبندي
50:13 وكان يزعم انه كثيرا ما يعرج به الى العرش. و وهو من اصحاب وحده الشهود. وعنده بلايا لها اول وليس لها اخر وحسبي الله وكيلا. ابو قتاده سمعته يذكر الكوثري بتعظيم وعباس محمود العقاد يقول ارجو ان يكون رجع لما ذكر استهزاءه بالقران.
50:44 ولا أدري إن كان ترحم عليهما أم لا. هذه النصيحة الثانية. ولا أذكره ترحم على الألباني، ولا أدري هل هذا حصل حقاً أم لا؟ لعله الألبان من باسم عثيمين، يا جماعة الخير، اللي يعرف هذا الرجل ترحم عليهما يخبرني، ترحم عليهم يخبرني. لأن ما هو معقول الترحم على الرشيد رضا، لا حتى الكتاني أثبت أنه عميل وقال أنا أفصل بين نتاجه العلمي وبين عمالته.
51:12 الله اكبر عميل المستعمر ويقول لك انا افصل بين نتاجه العلمي وبين عمالته ما شاء الله يا زين يا زين هالانصاف ها ولما يتكلم على جماعه المدخلي ولا تلاميذ الالباني يتكلم بطريقه تنسفهم نسفا ويذكر امورا بعضها حق حقيقه في نقدهم
51:36 ثم يشمت بانهم اختلفوا على الدنيا وعلى المال وعلى وانهم معروفين بسرقات الكتب. سيد امام ادعى ان ان هناك اناس في التيار الجهادي سرقوا مؤلفاته. هذه اول نقطه، اما نقطه انهم اختلفوا على دنيا وعلى كذا فقد راينا التيار الجهادي في سوريا وفي ليبيا وقبلها في افغانستان يقتل بعضهم بعضا.
52:03 يعني خلاف على مال شيء واستباحه دم الطرف الاخر هذا شيء ابشع، وايضا تبادل تهم التكفير والتهم بالخارجيه وتكتب مقالا كاملا بجواز الفرح بقصف الخوارج حتى لو قصفهم كفار. انا رايت له مقالا الخوارج من المقصود بهم؟ جماعه الدوله الاسلاميه الذين هم اقرب الى فكره من من 98% من اهل الكوكب.
52:29 طبعا الارض ما تسمى كوكبا بالمصطلح القديم لكن احنا نتكلم عن 98% من اهل الارض لو قارنا لو عملنا خلينا نتكلم عن المسلمين، خلينا نتكلم عن التيارات السلفية، هم تيار جهاد مو انت تيار جهاد لا هم خوارجهم كذا ما عندي مشكله يعني هم شوهوا انا ما عندي مشكله لكن انت تتكلم عن قصف كافر الله
53:02 اما مساله تكفير حماس او عدم تكفير حماس او الى اخره وهذا الكلام ما انت اصلا جعلت موضوع الحاكميه تسعه اعشار الدين واخذت خصائص الالوهيه والحكم غير ما انزل الله مطلقا كفر او بتفصيل يسير وتكلمت عن تكفير الجيوش وقلت مساله اجتهاديه تكفير اعيانهم ككل اولى وهذا عائد الى خلاف الطائفه الممتنعه ويا حليلك
53:30 ثم تكفير الجهميه منكري العلو والقائلين بخلق القران والقائلين بقول جهم في القران خارجيه ما شاء الله. عموما طيب تكفير الجاسوس خارجيه ولا مو خارجيه؟ ما انت تقول انا ما اعرف عالما الا واحدا يعني كفر. ما اعتبرتها خارجيه لكن في تكفير الجهميه لان هذه مسائل مناريا مرفوض ان تعظم. لكن يلا
54:01 مرفوض فالجماعه لما يتكلمون مثلا عن حماس خالد مشعل ماذا يقول؟ يقول لا نيه لنا ان نغلق الخمارات لان عندنا قاعده شرعيه لا اكراه في الدين هو الان يستدل هو القرضاوي لما يسقط حد الرده وحد الرجم هو يستدل
54:31 عبد المنعم ابو الفتوح حين يجيز ان ان يحكم كافر بلاد الاسلام هو يستدل كثير من الاخوان المسلمين يستدلون على اسقاط احكام اهل الذمه اسقاط الجزيه اسقاط جواز بناء الكنائس يستدلون استدلالات شرعيه يستدلون
54:58 أردوغان لما يقول لا يتعارض الإسلام مع العلمانية، لأن العلمانية معناها أن تكون على مسافة واحدة من كل من كل الأديان. وقد عرضت هذا التفسير على فلان وفلان وفلان من الإخوان وقالوا لي هذا تفسير صحيح، فعلاً هي لا تتعارض مع الإسلام. طيب يلا نقول هذا من باب الضحك على العلمانيين، طيب كم واحد راح يموت على العقيدة الفاسدة؟
55:24 طيب إذا أنت ترى أنه من المصلحة أن أن نحكم بغير ما أنزل الله. من مصلحية. يا أخي غزة مسموح فيها بخمارات في بعض فنادقها. الكويت البلد العلماني الطاغوتي الخما الخمر ممنوع. الخمر ممنوع. وفايز الكندري فاته أنه يستدل عليك بهذه النقطة، يقول لك مجلس الأمة جاب لنا منع الخمر. مرسوم أميري أيضاً
55:52 لان عندنا في الدستور انه لابد جزء من المجلس مع اقرار الاميري يطلع قانون جديد. انا مو مع الدخول بالعمليه السياسيه راجع قصه مات حزب النور، لكني انا اتكلم هنا على جهه الانسان.
56:17 طيب اذا العاملين للاسلام اجاسوا منهم من اجاس كفر المصلحه، منهم من اجاس الدخول في الانتخابات مثل هاني السباعي حتى داخل تياركم، منهم من كذا. طيب اللي اللي يقول لك فعلا الحاكم مو صحيح، لكن صدامك معه لا نستفيد منه حاليا. بل بالعكس قد يؤدي بنتائج، الان يكلمك مصلحيا. قد يؤدي بنتائج عكسيه.
56:53 خصوصا مع وجود انتشار الحماس والاحتقان بين الشباب. ها ايش رايك؟ وانت الان احتملت فايز الكندري واثنيت عليه وقلت وهو معتقد، وهو يكلمك في مساله الحكم بنفس كلام الالباني اللي كنت تسمونه جهمي.
57:20 وعلى فكره ددوا له تفصيلات في ساب الله ومع ذلك ما جهمتموه مثل الالباني. انا هنا اطلب الاتساق المنهجي فقط. وبطبيعه الحال على كثره ما تتحدثون والف كتاب وما الف كتاب
57:48 يعني هذا يقول لك الف كتاب انظر الى المستوى العلمي، ايضا ضعف مستواكم العلمي وكثره الاخطاء وغيرها. الاخطاء العلميه العلميه يعني مو سبق لسان مو كذا، اخطاء علميه قويه. كيف تريد من الشباب من طلبه علم يعني اقوياء، يعني انا مثل شاب فلسطيني مثل يوسف سيفني، كيف تريد منه ان يقتنع بمشروعك؟ وهو يرى نفسه اعلم او يرى نفسه كذا.
58:20 يعني هذا ترى من ضمن النقاط الكبيرة والكبيرة جدا اللي خلت بعض التيارات تستعلي عليكم انكم مو حيل اقوياء وواحد منكم يكفر والثاني يرد عليه
58:48 وواحد يكفل الثاني يرد عليه، وما اكثر الغلو في تياركم. ثم بعد ذلك تتساهلون في مسائل الكل يشدد بها، ثم تشددون في مسائل ثم يعني مثل هذه التناقضات والله ما اه وساعطي اختم بالنصيحه هذه الكبيره. موضوع جمال خاشقجي، جمال خاشقجي ليبرالي.
59:16 هو نفسه يقول يعني من زمان مصنف ليبرالي، هو نفسه يقول انا مو ضد الـ أنا مو ضد الـ إصلاحات ولي العهد لكن ضد الأسلوب. لما قتل ترحمت عليه. الآن لو يموت ربيع المدخلي تترحم؟ مات فالح الحربي ما ترحمت، ولا راح تترحم.
59:46 انباس بن عثيمين الالباني بالله انا ما ابي اظلم الرجل، والله ما سمعت يترحم عليهم. لكن ما ابي اظلم الرجل لعل. طبعا البغدادي ما يحتاج يعني هذا ما في نقاش، العدناني ما يحتاج يعني ذولا ما يترحم عليهم. شلون خشش الليبرالي؟ يعني عشان قتلته السلطه؟ الرجل ليبرالي. يعرف نفسه هكذا، معروف انه هكذا.
1:00:17 يعني يعني خاشوات لو كانت تتصالح مع الحكومه السعوديه وعاد اليها وعاد يعني بمكانته القديمه ومات ما راح تلعنه ممكن تلعنه بعد ما يموت مو بس تترحم عليه ممكن تلعنه لكن ركبتم الحدث ركبتموه مع هذا النمط الانفعالي وهذا الكذا وهذا وانظر من ايام افغانستان من ايام ازمه الجزائر الى ايامنا هذه ترى
1:00:47 رحلة زمنية طويلة رحلة زمنية طويلة طويلة جدا الأمر يحتاج منكم إلى مراجعة يعني هو لما كتب رسالة مفتوحة للبغدادي ماذا جنت الأمة من خلافتك وكذا يا ليت تكتب رسالة لنفسك بهذا النحو
1:01:12 أنا لا أقول أن هذا أن تيار بقتادة ليس له أمور جيدة، فأنا ذكرت الأمور التي أوافقه فيها. لكن أنا أطالبه أن يخاطب نفس الآخرين كما يخاطب نفسه. يخاطب نفسه كما يخاطب الآخرين. الله يغفر لنا ويهدينا. هذا وصل اللهم على محمد آمين.