الجامع 238 اعتقاد الزبيري الشافعي 2

54 دقيقة الجامع 238 اعتقاد الزبيري الشافعي — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والأثر ولا زلنا مع اعتقاد بعبد الله الزبير الشافعي رحمه الله تعالى وهو من العقائد المغمورة والتي حق لها أن تكون مشهورة وأود تنبيه طلاب العلم ممن التحقوا بهذه الدروس حديثا
0:32 أن يعنوا بالدروس القديمة للجامع، فإن فيها إفادات كثيرة، وغالبًا ما نبني على تلكم الإفادات، يقول المصنف رحمه الله على أن هذه الدروس حتى من لم يحضر الدروس القديمة يستفيد منها، يقول المصنف رحمه الله: ووجدنا الكتاب والسنت يدل يدلان على خلاف هذا القول، يعني قول المرجأة باستواء أهل الإيمان
1:01 وفي سواء الفاسق او العدل. قال الله عز وجل: "أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون". وهذه الآية فيها إشارة إشارة إلى موضوع عذاب القبر ونعيمه. سواء محياهم ومماتهم. فمن عدل الله عز وجل
1:31 أن أهل الإيمان وأهل الكفر أهل أهل الإيمان وأهل الكفر لا يستوون في الدنيا، فالكافر له معيشة ضنك. ثم بعد ذلك أهل الإيمان ليسوا شيئاً واحداً. وأيضاً في في الآخرة الأمر واضح. وماذا في البرزخ؟ في البرزخ أن الإنسان المؤمن صاحب العمل الصالح له نعيم مقدم. ولهذا مثلاً الشهداء
2:01 وقد روي ذاك في عموم أهل الإيمان أرواحهم في حواصل طير تعلق من ثمر الجنة أي أن القوم وهذا من ضمن الكتاب في عليين أي أن الشهداء أرواحهم تكون في جسم هذا الطائر فإذا الطائر أكل من ثمر الجنة تنعم تنعمت روحه تنعمت روحه فهذا حاله يختلف عن حال
2:28 من قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم انهما يعذبان وما يعذبان في كبير. فذكر من حالهما ان احدهما يمشي بالنميمه، ما ذكر مكفرا. والاخر لا يستنزه عن البول، فما ذكر مكفرا. فعلم ان اهل الفسق واهل العداله لا يستويان. حالهما لا يستوي البته من ناحيه الحياه والممات. يقول المصنف رحمه الله:
2:57 وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ففرق الله عز وجل بين أصحاب السيئات وبين أصحاب الأعمال الصالحات أولا في الحياة الدنيا ثم الممات. طبعا المرجئة يحملون الأخبار يحملون هذه الآية على التفريق بين الكفار وأهل الإسلام. ولا يدخلون الفساق في الأمر. غير أن من راجع التفاسير القديمة وجد الفساق يدخلون في السياق. وذكرنا لكم دليلا وهو حديث أنهما يعذبان وما يعذبان فيك بكبير.
3:28 وما ذكر كفرا. يقول المصنف رحمه الله: قال الله عز وجل: من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياه طيبه، قال يطيب له العيش في حياته. هذه الآية فيها شرطي العمل الصالح المشهور عندنا ان العمل الصالح لابد فيه من اخلاص ومتابعة، فقال من عمل صالحا اشارة الى المتابعة، و من ذكر او انثى وهو مؤمن اشارة الى الاخلاص.
3:58 فلنحيينه حياة طيبة، فسر ابن عباس الحياة الطيبة بالقناعة. وهذا يدل على أن الله عز وجل يكافئ من يعمل عملًا صالحًا بإدخال الحقائق الطيبة إلى قلبه التي يطيب بها عيشه. الآن الآية تقول من عمل صالحًا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن، فلنحيينه حياة طيبة، يعني لنكافئنه على عمله الصالح بحياة طيبة. ما يخطر على بال كثير من الناس
4:27 أنه طيب، إيش معنى حياة طيبة؟ يعني أموال كثيرة انفراج في الرزق قهر للأعداء هذا ليس مشاهدا في عموم أعواء الإيمان ماذا قال ابن عباس؟ قال بالقناعة، القناعة ما هي؟ معنى قلبي معنى قلبي يزرعه الله عز وجل، يجعله الله عز وجل في قلب الإنسان المؤمن وهذا نقيض الإرجاء فالمرجئة لا يرون تلازما بين العمل الجوارحي والعمل القلبي
4:57 فهذا عمل جوارحي، أنت تعمل أعمال جارح جارحية فيرزقك الله عز وجل زيادة في العلم، فإن القناعة هذه من العلوم والمعارف. فإن كثيرا من الناس في يوجد كثير من العلوم والمعارف هي كنوز. هي كنوز تفتح عليك أبواب السعادة. الآن مثلا فيما يسمونه بعلم النفس عندهم حاجة يسمونها علم سلوكي معرفي. علاج سلوكي معرفي. يأتي إنسان
5:26 يكون عنده مشاكل كبيرة، وربما لا توجد عنده مشاكل حقيقية، ولكنه يشعر بضيق، يشعر بكذا، يشعر بكذا. فيخاطبه هذا المُعالج بخطابٍ يُفَطِنه على مجموعة من المعاني. فإذا تفطن على هذه المجموعة من المعاني، قدر ما فيه من النعمة وانفرج صدره. وهذا أمر معروف حتى عند الأطباء كثير. فأثر الاعتقاد على النفس عظيم جدًّا.
5:53 أثر الحقائق الإيمانية الموجودة في القرآن والسنة على النفس عظيمة جداً. وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا المعنى. قال في أمر الدين انظر إلى من هو فوقك، وفي أمر الدنيا انظر إلى من هو دونك فإنه أجدر ألا تزدروا نعمة الله عليكم. ازدراء نعمة الله عز وجل عليك يجعلك لا تستمتع بها، ولا تفرح بها، ولا تقدرها، وتشعر بضنك، لماذا؟ لأنك حاسد تنظر إلى من هو فوقك.
6:22 وتنظر اليه نظر الطير الى اللحم ولا تقدر نعمه الله عز وجل، فكم من انسان تعاسته انما جاءت من مخالفه هذا الامر النبوي، ومن مخالفه هذا الارشاد، ومن مخالفه امر الوحي في ذلك، ومن فقدان القناعه في قلبه. ها؟ من الناس من في قلبه طمع وحسد وغير ذلك، هذا الامر لا يجعله يرتاح. لا يجعله يرتاح ويكره النعمه على عباد الله عز وجل ان راها فيهم.
6:51 ويتقطع قلبه لذلك وهو سبحان الله هو تجده في خير وفي كفايه وفي نعمه لهذا مثلا ترى في آثار السلف معانٍ جليلة في هذا السياق فتجد مثلا يونس بن عبيد يقول ما حسدت أحدا على خير عنده إن كان من أهل الجنة فما يدخره الله له خير من هذا وإن كان من أهل النار فعلاما أحسده على لذة مآلها النار أو كما قال رحمه الله
7:21 فهذه المعاني معاني جليلة جدا تريح النفس وتسعد وكذا، هذه المكافئات واتقوا الله ويعلمكم الله، هذه نفس المعنى اتقوا الله ويعلمكم الله، انت تتقي الله عز وجل بالعمل الصالح فيأتيك الله عز وجل بهذه المعاني فيعلـ فيقع في قلبك القناعة ويقع في قلبك ولهذا كثير من الناس عمله الصالح يكافئ عليه علوم فهم في القرآن والسنة يعينه ويتسلى به
7:51 ويزداد. ومن الناس من تكون عقوبته على عمله الفاسد بدع وضلال وامور يدعو اليها ويزداد بها ضلالا. ولا حول ولا قوه الا بالله. يقول والآية في هذا يقول المصنف رحمه الله والآية في هذا أكثر لو تقصيت ولو تقصيته لطال وإنما غرضنا من هذا الكتاب الإبانة دون الإطالة.
8:18 وهذا يبين لك ان اطلاق الابانه عندهم في ذلك الزمان يقصدون به الايضاح المختصر. ويلاحظ في المصنفات اللي سميت الابانه عامه مختصره الابانه مبطنه سم الابانه الكبرى. وهذه عاده المصنفين ان صنفوا في الاعتقاد. انهم يعنون بتصنيف لا يعنون بالاستعراض العلمي.
8:48 وإنما يعنون بالإيضاح والبيان لأن هذه المعاني عامة الناس محتاجون لها. فيقبح فيقبح أن أنك إذا كتبت فيها تكتب على طريقة الاستعراض. وإنما تكتب شيئا مطورا لطلاب العلم وشيء مختصر لعموم الناس ينتفع به عموم الناس.
9:13 لا يصلح مثلا أن تعالج نازلة مثل يعني لنقل سب الله عز وجل هذا، لا يصلح أن تعالجه بمادة ضخمة كما تعالج رسائل الآن مما مما جاءت به الرسائل الأكاديمية للعالم الإسلامي هذا الحشو الكثير في في التصانيف الآن مثلا صحيح البخاري اسمه الجامع الصحيح المختصر
9:39 بعض الناس يقول والله البخاري مختصر والله لو تتامل ترى فعلا هو مختصر ما تقدر تشيل منه سطر اي شيء تشيله ما يروح عليك تروح عليك فائده فهو فعلا هو جاب اللي يقدر عليه بس طبعا على وضعهم انذاك نعم يقول المصنف رحمه الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضاه
10:07 وذكر اصحابه رضي الله عنهم فقال: لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. هذا الحديث اصاله روي في المفاضله بين الصحابه فاستفاد اهل العلم ان فيه فضلا للصحابه للصحابه على غيرهم. من باب اولى باب القياس هي هذه لو انفق احدكم من المخاطب بها؟ خالد بن الوليد في شان من؟ في شان عبد الرحمن بن عوف.
10:36 فخالد بن وليد على جلالته وعلى فضله وعلى فتوحاته وعلى كذا ما هو مثل المهاجر الاول مثل عبد الرحمن بن عوف اللي اسلم من البدايه. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لخالد في شأن عبد الرحمن بن عوف يقول له شوف لو انفق احدكم مثل احد ذهبا يعني انت ما مهما كان عندك من الانجازات ما بلغ مده احدهم احدهم عبد الرحمن بن عوف والناس اللي معاه الاوائل.
11:05 ابو بكر، عمر، عثمان، هؤلاء الأوائل الكبار. أنت ما تبلغهم. ما تيأس؟ وهذا ما المراد منه هذا عاد؟ المراد منه أنه تفعل المرء مع من أحب. لأنه كان في خصومة وكذا، فيعني كيف طيب؟ أنا ما أستطيع أن ألحق بهم. كيف ننال هذه الدرجات؟ أنها بالمرء مع من أحب. أنك تواليهم الموالاة التامة.
11:33 فتلحق بهم، وإلا مسألة عمل ومنافسة كما تنافس قرينك انسى. ذولا خلاص. فالمصنف يقول: إذا إذا الصحابة يتفاضلون فيما بينهم، فعموم أهل الإيمان يتفاضلون فيما بينهم. طبعا المرجي يقول لك أي هذا تفاضل في الثمرات. أي هذا تفاضل في الأصل. في الأصل والثمرات. هذه فائدته. حتى أبو بكر لما ذكر عمر فضله قال شيء وقر في قلبه.
12:03 وهذا دليل على تفاضل الامور القلبيه، الحين ابو بكر الصديق شنو شنو وصفه؟ الصديق. طيب الصحابه كلهم مصدقين، ايش معنى ابو بكر الصديق؟ هذا التصديق موجود عند الكل، بس هو الصديق يعني؟ لا، هو مستواه بالتصديق عالي عالي جدا مرتفع. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال وانا اؤمن به وابو بكر وعمر. يقول وما ثم ابو بكر وعمر.
12:28 ما يتردد، ما يناقش، ما يستشكل، ما يقف لحظه. خلاص لما جاه عمر يوم يوم الحديبيه قال له استفسر عمر فقط، قال انه رسول الله ولن يضيعه، ولا تعب راسي اصلا. اليوم هذا النفس فقد كثيرا خصوصا في جو علاج الشبهات وكذا.
12:50 أن كل شيء لابد أن نعلله، ولابد أن نقنع به الإنسان المريض، ولابد أن كذا، ولابد أن كذا، وهذا ليش؟ وهذا ليش؟ وهذا كذا، وهذا كذا، وهذا كذا. مع أبو بكر يوم المعراج كان يوم الإسراء، قال إن كان قال فقد صدق. أنا إني أصدقه لم، خلاص. رب العالمين يرزقك، كفار قريش ظلوا يجلسون يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم، افعل لنا كذا، افعل لنا كذا، افعل لنا كذا، رب العالمين انشق القمر وخلاص.
13:19 باقي الآيات ما تركهم بس لبيان عنادهم. أراهم آية عظيمة جدا شوف قال شوف ما في فايدة منها. وتركهم. آيات النبي صلى الله عليه وسلم التي تواترت تكثير الطعام، تكثير الماء عموم الآيات المشهورة هذه تواترت، تسبيح الحصى هذه تواترت. كلها وين؟ في المدينة. مكافأة للصحابة اللي آمنوا وجاهدوا أنهم ازدادوا إيمانا ورأوا هذه الآيات بأعينهم وتواترت عندهم.
13:49 ذولاك المتعنتين لا لا لا لا خله خليه يولي بتعنت ولا تجيه عفوا هو يعبد حجر ولا عنده ادله ولا عنده شيء وجاي يوم يجيه نبي يقول له وحد الله عز وجل قال لك لا والله نبي ابي ادله ابي براهين ابي كذا ورني ايات ورني معجزات ابي اشوف ابي ابي ابي ما في الان مثلا في الخبر ورد ان فقراء المهاجرين يدخلون قبل اغنيائهم
14:20 500 سنة صحيح مسلم المهاجرين انفسهم ذوول لا تبلغ مده احدهم ولا نصفهم هم نفسهم متفاضلين طبعا في استثناءات عثمان قد فهذا تفاضل عظيم وهذا يدلك على ان باب التفاضل نحن اليوم نفاضل بما نشاء بما نرى يعني الان جيب اي انسان قول له منو منو افضل واحد من المهاجرين الاول ولا
14:49 ولا خالد بن الوليد يقول خالد قضى على الرده ايش دعوه؟ ها؟ السلام ورحمه الله وبركاته. خالد قضى على الرده وفتوحات وكذا، لا هذا احسن شيء هذا عندنا احنا بنظرنا ها؟ قائد عسكري مو معقوله يعني. وين الاسلام؟ هذا خالد. لا خالد هذا عبد الرحمن بن عوف ما بلغ مده احدهم ولا نصر. احدهم يعني مو بس عبد الرحمن يمكن عبد الرحمن له بالجهاد شوي.
15:19 فمعيار المفاضل عند رب العالمين يختلف عما هو عندنا. اليوم كثير من الناس حتى لما تقرا الناس لما تقرا في التاريخ وتقرا وفي زماننا عاد صار الناس ما العقيده ما تساوي شيئا. فلان عقيدته صحيحه، عقيدته فاسده، اهم شيء عنده مجلدات وايد. عنده مجلدات كثيره، خلاص هذا جيد. يتكلم كثيرا، يقول كلاما ملغزا وصعبا وكذا، هذا عالم هذا جليل.
15:48 بينما معيار التفاضل عند رب العالمين مختلف تماما. سبحان الله. يقولون وجدناه فضل بعض النبيين على بعض. قال الله تعالى: تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. نقل ابن تيميه الاتفاق
16:14 نقلا عن ابراهيم التيمي ان افضل الانبياء بعد نبينا صلى الله عليه وسلم ابراهيم. عليه الصلاه والسلام. وابراهيم له فضيله انه حارب انواع الشرك كلها، الشرك السماوي، الشرك الارضي ثم ثم عند عموم اهل العلم موسى. اكثر نبي ذكر في القران رحم الله اخي موسى اوذي كثيرا فصبر.
16:42 هذا لليوم لما لما حوكم بالذوقيات شافوه جلف بعضهم عقليات المعاصرين المريضه شافوا يطق الناس وكذا وياخذ اخوه من شعره ولحيته والى اخره فقالوا وين هذا ها عمر بن الخطاب نفس الشيء نظروا له نظره لعينه من نظراتهم هذه في النفسيه الانثويه الطاغيه عنده
17:12 فسبحان الله وهذول فيهم فضيلة عالية جدا. فرأيت سوادا. يقول ولذلك أولوا العزم من الرسل. أهل العلم اختلفوا بأولوا العزم من الرسل. بعضهم قال كل الأنبياء أولوا عزم. بعضهم قال كلهم أولوا عزم إلا يونس. وبعضهم قالوا كله أنبياء أولوا العزم ذكروا ثلاثة وناس والمشهور عندنا أنهم خمسة. الخمسة المعروفين.
17:44 ايضا يقول فأبان الله الفضيلة للرسل ثم قال جل ذكره لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة ثم اخبر بأن الحسنى لهم جميعا ثم بأن الحسنى لجميعهم
18:13 ورد في الحديث النبوي انها 100 درجة، خاصة للمجاهدين. شوف غير أولي الضرر يعني معذورين. هذا اليوم مثلا يقول لك والله يا أخي ليش شلون تقول جنس الرجال خير من جنس النساء؟ والمرأة إذا جلست على إذا إذا ما صلت معذورة، إي معذورة ومع ذلك أفضل الرجل، لأنه يجاهد لأن يصلي على الأقل يعني، غير الأمور الأخرى.
18:39 ولاحظ ان الناس ما اعترضوا انذاك، لان يعرفون ما في الجهاد وما فيه من ثقل. يقولون فضل بعضهم على بعض بما عملوا من فضل الجهاد. فلو لم يسمع هؤلاء القرآن ولم يعرفوا الاثار ولم يدروا الاخبار يعني المرجئه، لقد كان في حجة العقل ما يرد هذا القول. طبعا الفقهاء اذا اطلقوا العقل يريدون القياس والنظر ولا يريدون العقل الارسطي.
19:11 لا يقصدون العقل المنطقي. وإنما يقصدون النظر والعقل المشترك، النظر العام المشترك بين عموم البشر. مثل ما قال ذاك البعر يدل على البعير، هذا عقل نظر. لكن لا يريدون التراتيب الأرسطية. يقول وقال آخرون إن الإيمان يزيد ولا ينقص. لأن الله عز وجل ذكر زيادته، فقال الله عز وجل: وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانًا.
19:41 فنقول بزيادة ولا نذكر النقصان. ولا نعرف شيئا الا وهو ينقص. وهذا هذا اقرب من القول الاول، هذا عاد العدل والانصاف، هذا منسوب للامام مالك. ولكن منسوب للامام مالك التوقف، واكثر الروايات عن انه قال يزيد وينقص. ومنسوب لابن مبارك انه قال يتفاضل. كما في السنة الخلال. وهذا من باب الورع هم ما نفوا النقصان، ولكن قالوا لم لا نراه في النصوص، ولكن ورد.
20:10 كما قلنا عن عبد الله بن يزيد الخطمي الايمان يزيد وينقص ما رايتم من ناقصات عقل ودين وغير ذلك. يقول وقد بينتم ما نعتقده وفي ذلك كتاب الله وبالله نستعين وهو حسبنا ونعم الوكيل. ثم ذكرت بعد ذلك ما يحتاج اليه العام والخاص والمسلمون جميعا وعلمه عليهم فرض لقول النبي صلى الله عليه وسلم تسليما طيبا مباركا فيه طلب العلم فريضه على كل مسلم.
20:40 وهذا الحديث يا اخوان له طرق كثيرة ولا يصح فيه خبر البتة لا يصح له اسناد ويمكن أول واحد قوى الخبر السيوطي ومن الطرائف أن حتى عند الشيعة ما يصح له خبر ما يصح له اسناد روي كثيرا وأول من صححه المجلسي
21:09 في بحار الأنوار، ولكن معناه اي صحيح، لأن الله عز وجل أمر بالعلم وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، فالإنسان لابد أن يتعلم حتى حتى يعرف أمر دينه، وواضح من طريقة المصنف أنه كتب هذا الإعتقاد كمقدمة لمتن عقائدي، أي لمتن فقهي
21:39 هو فقيه. فالظاهر والله اعلم انه مثل ابن ابي زيد القيرواني. ابن ابي زيد الرساله مالته بدأها في مقدمه عقديه، بعدين كتب الفقه، في الغرناطي الاشعري، كتب مقدمه عقيده اشعريه، بعدين فقه. القرافي مقدمه اصوليه، بعدين مثلا جاب السيره اظن، بعدين الفقه. وهكذا.
22:05 إسحاق بن راهويه يقول لم يصح فيه الخبر إلا أن معناه قائم يلزمه علم ما يحتاج إليه من وضوءه وصلاته وزكاته إن كان له مال وكذلك غيره. طيب شلون يعني كل الناس يطلبون علم؟ العالم فرضه أن يتعلم والجاهل فاسألوا أهل الذكر. هي فاسألوا أهل الذكر تدل على هذا لأن الله عز وجل قسم الناس إلى قسمين. أهل ذكر هؤلاء تعلموا أدوا الفريضة اللي عليهم شالوا الفرض الكفائي.
22:37 وفي سائلين فرضه السؤال ولا يعمل على غير علم، لان الله عز وجل قال: "ولا تقفو ما ليس لك به علم"، فهذا معناه انه لازم تتعلم، ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا، وفي مسألة يذكرونها الاصوليين الشافعية، يقولون ايش افضل؟ فرض العين ولا فرض الكفاية؟ فهم عشان يعظمون العلم، يقولون فرض الكفاية احسن من فرض العين.
23:07 قال ليش؟ يقولون والله فرض الكفاية رفع للإثم عن الأمة كلها. وأما فرض العين فيرفع الإثم عن نفسه بس. طبعًا هذا هراء لأنه لأنه أصلًا إذا أنت ما في أحد يرفع فرض العين غيرك، فرض الكفاية غيرك هو تعين عليك. وإذا رفعه غيره خلاص ارتفع الأمر وانتهى.
23:36 لكن هذا يعني من باب من باب تعظيم العلم حتى مما يذكر في الأصول أنهم يقولون أن فرض الكفاية إذا شرعت فيه لزمك ولا تبطلوا أعمالكم يعني هو فرض كفاية لكن إن دخلت فيه صار عليك فرض عين يقول فمما يحتاج إليه المرء أن يعرف وضوءه وصلاته
24:06 وزكاته تلاحظون الخلفاء الراشدين مثلا ايش سووا في هذه الامور؟ تجد ان احاديث الخلفاء الراشدين في الامور اللي تهم كل مسلم الان احاديث الوضوء من رواها؟ عثمان وعلي وعبد الله بن زيد. هذول اثنين من الخلفاء الراشدين. ها الصلاه في لكن يذكر ان عبد الله بن الزبير اخذ الصلاه عن ابي بكر والصلاه الناس يشوفونهم فما يحتاج يتكلم واجد فيها.
24:36 وزكاته. أبو بكر الصديق له كتاب في الصدقات مشهور. هو معتمد أساسي. وصومه واعتكافه وحجه ونسكه هذه الواردة في حديث جبريل وفي حديث وفد عبد القيس أركان الإسلام الخمسة. وبيعه وشراءه هذا فقه البيوع. ورضاعه
25:06 ونسبه وصهره عشان يعرف ما الذي تحرم عليه وما لا تحرم وطلاقه وتزويجه ولفظ طلاقه وما اشبه ذلك وقد وصفت ذلك في كتاب وترجمته بكتاب الكافي يعني سميته كتاب الكافي اختصرت معانيه وحذفت الاسانيد واقتصرت على قول الشافعي رحمه الله
25:37 ليكون اقرب على حافظه واعون على طالبه ما بين ما يريده من جمعه. يعني هذا من اقدم المختصرات في فقه الامام الشافعي. وحنا عندنا مختصر الخرقي وفي ذلك الوقت المختصرات كانت قليله. كان الغالب انها كتب خلاف. السلام ورحمه الله. ولا مثلا في مختصر المثني وفي مختصر البويطي.
26:04 وليسا مقتصرين على قول الشافعي فحسب، بل في كثير من الاحيان فيه اشاره الى اقوال المخالفين. يقول والله اسال والله اسال لكل من نظر فيه الهدايه من الحق، الهدايه الى الحق، والتوفيق للواجب، والتباعد عن الزلل والشك. برحمته انه قريب مجيب، لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم. ومما يتعلق بمبحث الفقهي اللي ذكره المصنفون
26:35 ما اشرنا اليه مرارا وتكرارا ان غالب الفقه اجماعي. وكثير من الناس يستغربون من ذلك ولكن حقا لو تاملت المسائل بدقه ستجد ان غالب الفقه حقا اجماعي. فالناس مثلا اتفقوا ان صلاه الظهر واجبه. وانها تصلى اربعا. وانها لا بد لها من وضوء. وانه من توضا بماء اجزاه ثم اختلفوا بالوضوء بالنبيذ.
27:07 ثم اتفقوا انه لا بد من استقبال قبلة. واتفقوا انه لو كبر صحت صلاته. وثم تنازعوا في وجوب الفاتحه، شوف كم مسأله اجماعيه مشينا فيها لحد ما وصلنا الى وحده خلافيه، والخلافيه تلقى فيها حديث. ولهذا وينبه ابن تيميه على معنى اخر ان عامة ما يحتاج اليه الناس
27:35 في عباداتهم ومعاملاتهم حاضر في الاحاديث النبويه، ازيد عليه والاثر. نعم انت اذا درست الفقه المذهبي ستتفاجئ حقيقه بمسائل ما كانت تخطر لك على بال. لكن عند ممارسه الفتوى هذه المسائل حاجتك لها ضعيفه، اغلب الحاجه للوارد في الاحاديث النبويه. حتى الضعيف منها والمحتمل.
28:04 لهذا أنت حين تدرس الفقه دراسةً دراسةً يعني عند المشيخة وعلى الترتيب وعلى الترتيب الفقهي تتصور الأمر تصوراً، حين تمارس الفتوى تجيب على أسئلة متعلقة بالفقه في اليوم والليلة خمس أسئلة ست أسئلة، تجد عامة الأسئلة جوابها في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
28:34 وعلى فكره الكتب السته كتبت على هذا الاعتبار، لان اهل الراي كانوا يقولون لاهل الحديث يقولون لهم انت تدرس حديث لكن مو كل شيء في الحديث. بعضهم يقول غالب على الاجماع، يقول مو كل شيء في الحديث، وتلقى كل واحد من اهل الراي حافظ له اربع خمس ست مسائل ملغزه. اذا راى رجلا من اهل الحديث رمى عليه هذه الاسئله. وش تقول بكذا؟ وش تقول بكذا؟ وش تقول بكذا؟
29:00 وكان المأمون يفعل هذا حين في محنة تقويك القرآن. ماذا تقول بكذا؟ ماذا تقول بكذا؟ ماذا تقول بكذا؟ فالإنسان يرتبك، في ناس من أهل الحديث فقهاء يعرف يجيبها لهم الحديث. هذه المسائل ما تقول في كذا؟ ما تقول في كذا؟ ما تقول في كذا؟ لو جلست تبحث ممكن تجلس طول حياتك لو يستفتونك الملايين ما تجيك هذه المسألة البتة. وما يأتيك إلا ما في الحديث.
29:29 ولهذا ابن تيمية قال ردا على اهل الرأي هؤلاء الذين دائما يغيظون على الناس، قال انهم من اقل الناس نفعا في الفتوى، ليش؟ مشغل ذهنه بهذه الفرضيات والامور، اتعب نفسه فيها اتعابا شديدا، ثم بعد ذلك حال ذلك بينه وبين الكتاب والسنة. وحتى يذكرون
29:55 حتى وثم بتجده في العقيده راعي كلام وراعي تصوف راعي تلقاه ضايع تعب نفسه والى اخره واذكر في هذا في هذا السياق قصصا يعني كان فيه رجل اسمه محمد سلطان المعصومي الخوجندي هذا في من بخارى بلد بخارى هي بلد الامام البخاري وهذه البلد
30:24 ترى من ايام البخاري كانت بلاد الحنفيه متعصبين. ولهذا البخاري كان شاد عليهم جدا في صحيحه وفي بقيه مؤلفاته. حتى الذهبي ذكر انه البخاري في تاريخ الاسلام ذكر من قصصه انه كان هو يحاضر في مسجد حنفيه. وصراحه دليل شجاعه عظيمه منه لانه دائم الهجوم عليهم. فهذا الخجندي كان متمذهبا حنفيا ما يعرفه الا المذهب الحنفي. اذا تقرا المتون اللي درسها
30:53 في المنطق والاصول والنحو وكذا وكذا، امور ما يعني ما حصلها عامه اهل العلم المتاخرين. الرجل فتح الله عليه في مساله، وجه قرا وانت لو تذهب لو ترى الان الحنفيه حين يصلون تراهم ما يشيرون في التشهد من مسبحه هذه. ما يشيرون. تجده هكذا يضع يده لا يشير في التشهد باصبعه.
31:22 فالخوجندي قرأ في كتب الحنفية المتقدمين وجد أنهم يقولون بالإشارة، وجد أن هذه بدعة ابتدعها المتأخرون عندهم من باب التجهم ما نبي نشير للسماء ما نبي كذا كل اللي فعله قال لهم جماعة الخير احنا حنفية كلنا حنفية مع بعض ترى مذهب الحنفية صدقا وعدلا
31:51 أنه تشار يشار بالمسبحة قاوموا عليه الناس شون هذه خالف العلماء والمشايخ والأئمة وكذا وشنو هذا يدور شهرة هذا شنو وضعه فعل به الأفاعيل هو أصر وأقنع ناس كثير بهذه مسألة مسبحة وفتح عليه بعدها قال الحنفي بدأ ينظر في السنة وترك التمذهب الحنفي هذا كله وصارت له قصة طويلة عريضة وهجرة
32:22 و في تلك البلاد ودخل صحراء سيبيريا وضاع فيها وصارت قصص كثيره، حتى ان مكتبته حرقت وجاء وسجنوا السوفييت وكذا وهاجر بعدين الى مصر ثم الى مكه وصار سلفي. وفي ايامه لما اسلم جماعه من اهل اليابان. اسلم جماعه من اهل اليابان وصار ولما اسلموا قال ناخذ اي مذهب.
32:50 ناخذ مذهب حنفي ولا مالكي ولا شافعي ولا حنبلي راح كتب هو لهم رساله سماها هديه السلطان اللي هو محمد السلطان الى مسلمي الجابان اسمها الجابان هكذا ونصحهم بترك مساله التمذهب هذه العصبيه وغيرها والى اخره وايضا في رجل توفي قريبا رجل مغربي اسمه الجردي اظن
33:17 هذا ايضا كان متقنا لهذه العلوم الآله والنحو والاصول حتى كان من الندره الذين يحسنون فك جمع الجوامع هذا مال السيوطي. من الناس الندره الذين يحسنون شرح هذا الكتاب. من من اتقانه الاصولي. الرجل هذا كل اللي حصل انه قرأ مؤلفات الالباني فلقى القصه قريبه.
33:43 وفتن فتن جدا بقصه الشوكاني وابن حزم وترك هذا موضوع التمذهب هذا تركه من الاساس ويذكر يذكر في تاريخ اليمن قصه ان رجلا كانه ابن الصنعاني مو الصنعان نفسه قال انا راح ادرس الاصول ادرس علوم الاله اللي هي المنطق والبلاغه والنحو وكذا حتى ابلغ درجه الشريف الجرجاني
34:14 كان مضرب مثل في هذه الامور. فرأى هذا الشريف في المنام. فالشريف قال له ترى انا ما نفعني إلا دروس الترغيب والترهيب المنذري. فدع عنك هذه قصة قصة العلوم هذا عاد الله أعلم، دع عنك قصة التوسعة وصار هذا الرجل ما قطع بعد هذه الرؤية ما قطع تدريس الترغيب والترهيب.
34:44 ما قطع، ظل طول حياته يقرأ الترغيب والترهيب، الأمور الثانية. اليوم الكثير جدا من الناس، كثير من طلاب العلم، كما يرى في مواقع التواصل وغيرها، لا يعنى بما ينفع الناس بقدر ما يعتني بالاستعراض العلمي.
35:10 في امور مهمة بوضوء الصلاة بوضوء الناس وصلاتهم وصيامهم وحجهم كذا فترى ان كثيرا من الناس لا يعنى بذلك ولا يهتم به اهتماما كبيرا وانما يهتم بانني لابد ان اظهر نفسي كذا حتى كثير من من الناس عمله في الحياة انه يصور الكتب ويصور اغلفتها ويتحدث عن نفاستها ويتحدث عن كذا ولا ياتيك بفوائد منها بس هكذا
35:41 كم صار لنا؟ طيب. يقول المصنف تسمية أصحاب البدع ومعرفة مذاهبهم وأسماء الخوارج والردع الجهمية والمعتزلة وفضل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم وفضل أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهن. الآن بعد ما أبان اعتقاد سني إجمالا أراد أن يسمي أهل البدع وأهل الأهواء بأسمائهم.
36:08 وطريقته في التسميه مقاربه الى حد كبير لما في اعتقاد حرب. الفرق اللي ذكرها والتقسيمات اللي ذكرها قريبه جدا لما قراناه في اعتقاد حرب الكرماني. يقول اخرج ذلك من كتاب الله اخرج اخرج ذلك من كتاب الله واوردت ذلك باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول اصول البدع اربعه هذه مرويه عن المبارك.
36:38 الخوارج والرافضة والقدرية والمرجئة. هؤلاء المحكوم باسلامهم، طيب الرافضة محكوم باسلامهم؟ الرافضة معنى عندهم قديم كل من عنده مشكلة مع الصحابة. مو الرافضة الاثنا عشرية. امم فهذه هي الأربعة اللي منها تفرعت الـ 270 فرقة عند السلف الأوائل، الجهمية برا القسمة.
37:07 يقول فافترقت كل فرقة ثمانية عشر فرقة فذلك اثنتان وسبعون اثنتان وسبعون فرقة. تمام ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة الناجي منها واحدة الجماعة وهي الجماعة. ومعنى الافتراق متحقق في أحاديث كثيرة، منها حديث لما رسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خطوطا وقال على رأس كل منها شيطان، هذا معنى حديث افتراق.
37:33 و و وأيضا في معنى حديث الافتراق انك لا تدري ما أحدثوا بعدك فقسمهم إلى واردة ومصدودين. واردة أهل سنة، مصدودين أهل بدعة. وقال فلا أرى ينجو منهم إلا مسوها من النعم. أيضا لما قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا علي بالنواجذ. عضوا علي بالنواجذ معناته ايش؟ معناته إذا ما عضضت رايح ضيح. فهذا معنى حديث الافتراق وغيرها من
38:04 يقول فمن اسمائهم الرافضه وهم الذين يسبون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم، وسبهم غير سب الصحابه، غير سب الخوارج عفوا. فالخوارج يرجعون السب لما لامور انتقدوها على عثمان وعلي ومن والاهم. اما الرافضي فيرجعون الامر الى موالاه اهل البيت وتخوين عموم المهاجرين والانصار او تخوين جماعه منهم او البحث في مثالبهم وغير ذلك. فعلى هذا التعريف يدخل الزيديه اللي في زماننا.
38:34 اللي يسبون معاويه ويسبون عثمان وكذا، هذول رافضه في التعريف القديم. والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا. قال والخوارج وهم الذين خرجوا على علي رضي الله عنه. طيب واللي خرجوا على عثمان شلون؟ الذين اللي خرجوا على عثمان فيهم نزاع ترى. لانهم ما تمحورت القصه 100%. لكن
39:04 لا شك انهم مذمومون ذما عظيما وانهم اهل ضلال. ومن الناس من قال هؤلاء النفاق، واستدل بالحديث المروي ان ارادك المنافقون على ان تخلع قميصا قمصك الله اياه. والخوارج فيهم احاديث كثيره، الرافضه لا يصح فيهم حديث. واما الخوارج ففيهم احاديث كثيره.
39:31 جمعها مسلم في صحيحه واشار اليها الامام احمد رحمه الله. يمرقون من الاسلام وغيره. يقولون المعتزله وهم الذين يقولون بقول القدريه، يعني ان العباد لا يخلقون افعالهم ويكذبون بعذاب القبر. طبعا هذا مو كلهم لكن جماعه كبيره منهم. والشفاعه واللوح المحفوظ.
39:58 والمعتزلة كثروا في ذلك الزمان وكانوا فرق وكانوا هم حامل لواء الرد على الزنادقة على أساس، وعلى النصارى وعلى كذا، وكثير مما ترى حتى البناء الأصولي الموجود حاليًا هو تأسيس المعتزلة. هو تأسيس وهي مسائلهم وهي أمورهم عبد الجبار أبو الحسين البصري أبو هاشم الجبائي، ذول هم الأساس. كثير من البناء هم أخذوه، هم من وضعوه.
40:28 الأشاعرة غالب أحوالهم أنهم يأخذون عمل المعتزلة ويعدلون عليه، ويمسخونه أصلا. وحتى علم البلاغة تأسيس اعتزالي محض. هذا تأسيس الزمخشري. يقول: والقدرية هم الذين يقولون المشيئة والقدرة إلينا ويقولون لا قدر. هي القول هذا. أن العباد يخلقون أفعالهم.
41:00 وانه لا مدخل لله عز وجل. قال والجهميه وهم الذين يقولون القرآن مخلوق. اذا كل من قال القرآن مخلوق فهو جهمي، اذا المعتزلة جهمية بالأساس. في معتزلة قدامى ما كانوا يقولون بمقالات الجهمية. أشهر واحد فيهم من نسب للاعتزال الربيع بن صبيح.
41:22 أحمد قال كان معتزليا وأراد به الاعتزال بذلك المعنى قبل قول بخلق القرآن قبل إنكار عذاب القبر قبل قبل قبل. بعدها خلاص صار المعتزلي هو اللي يقال عنه جهمي والجهمي معتزلي وتداخل بينهما. محنة القول بخلق القرآن منو قام عليها؟ تحالف الفريقان. جهمية من أهل الرأي اللي هو نبي دؤاد وربعه وفيه معتزلة البصرة اللي صاروا جهمية ضرار بن عمر وجماعته
41:51 هذول هم تحالفوا عاد سووا تحالف وصارت محنة القول بخلق القرآن. حتى ان احمد كان يقول ابن ابي دؤاد ما كان عنده علم ولا كان عنده كذا وانما كان يشد بأوده معتزلة البصرة. هم هذول اللي يفهمون يعني. يقول والواقفة وهم الذين لا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق. يعني القرآن كلام الله. لا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق. قد قد يظهر من مذهبهم شيء من الورع ولكن
42:20 هل القران كلام الله غير مخلوق؟ كيف؟ صفة الله غير ذي عوج روي عن ابن عباس غير مخلوق، وروي عن ابي مسعود انه قوله من حلف بالقران فعليه بكل آية يمين، وهذا نفي للخلق. بأن المخلوق لا تنعقد به اليمين. وهناك آثار كثيرة، وقرأنا رسالة البرروذي في الرد على الواقفة. وفيهم تفصيلات. يقول ابن قتيبة في اختلاف اللفظ أن كثيرا من أهل الحديث كفروهم.
42:49 ومنهم من كفر من لم يكفرهم. واحمد لما ساله قال رجل يقول القران يقف في القران يكون من اهل السنه؟ قال لا ولا كرامه، وذكر ابن المعذل الفقيه المالك البصري. وهؤلاء بعد فتنه القول بخلق القران ظهروا. ولبسوا لبوس الورع. وقالوا كلهم نفس الشيء، احمد بن حنبل رجل عنده غلو. وخارجي. لانه يكفر. هذا ابدا موجود في السنه خلاه قالوا احمد يكفر خارجي كالخوارج.
43:18 فذكروه لاحمد فاحمد تبسم كالمغضب. ها؟ قالوا المعتزلة ذوول الجهمية نفس الشيء، هم كلهم هم هذولا غلات وحنا الحمد لله حنا ناس معتدلين، ذولا يعني الاخوان المسلمين ذاك الوقت. طيب. يقولون اللفظية وهم الذين يقولون ألفاظنا بالقرآن مخلوقة. هذول اللي ملخص مذهبهم أن القرآن لا يُسمع إلا من الله.
43:49 فلا تقول قران كلام الله غير مخلوق الا لتسمع من الله مباشره، لست سمع من موسى. اما اللي تسمعه من من ملك، من رب العالمين من من انسان، من كذا، هذا لا يسمى كلام الله. هذا خلاف النصوص. هو المرجئ هم الذين يقولون ايماننا كايمان جبريل. ذكر ابو عبيده القاسم بن سلام ان المرجئ الاوائل ما كانوا يقولون هذه اللفظه، من باب الورع ولا هو هذه حقيقه مذهبهم. بعدين الاخرين صاروا يقولونها.
44:18 والايمان قول بلا عمل، هذا قول كل مرجع. يقول والزيديه وهم الذين يتبرؤون من عثمان وطلحه والزبير وعائشه. هؤلاء كثير والان لهم دوله في اليمن وكثير منهم ترفضا. كثير منهم ترفضا. وجرت وجروا على امه الاسلام ويلات، الزيديه هؤلاء كانوا يحكمون اليمن والزمن طويل ولهم دول.
44:48 وقامت لهم دول في عدة أماكن. في يوم من الأيام كانوا يحكمون الحرمين أصلا. لا تعرف الأشراف ذوول نادر ما تجي فيهم إنسان سني، تلقاه يا زيدي. يااااا يا معتزلة يا كذا، وكان أصلاً المذاهب الأربعة كان مالكية، شافعية، حنفية، زيدية. مبوشين الحنابلة كانوا المنابر ما كان فيه منبر للحنابلة، كان فيه منبر للزيدية. وكثرت بينهم الحروب جدا.
45:18 كان عندهم مذاهب، مثلا في مذهب كان يقول ان الامامه لا تكون الا في البطنين، يعني في الحسن والحسين. وفي ناس قالوا تخرج برا البطنين لكن في ذرية علي. هذول صارت بيناتهم حروب كادوا ان يفنوا بعضهم. وحقيقة من اقدم من رايته يجمع الشبهات للطعن في السنة من الاساس على طريقة الزنادقة القرامطة الزيدية. يعني الدارمي ذكر شبهة للمريسي، ابد شبهة زنادقة.
45:49 على السنه. ابن قتيب في تأويل مختلف الحديث ذكر شبها شبها، لكن المعتزله ها ظل معهم. عبد الجبار الهمذاني اللي هو المعتزل في تثبيت دلائل النبوه ذكر مجموعه شبه للقرامطه على السنه. على احاديث الطب وشلون هذه، نفس الشبهه اللي تشوفونها اليوم. حيل يعني كثير. هذه الشبهات وجدتها مجموعه في كتاب العواصم والقواصف في الذب عن سنه ابي القاسم.
46:18 وذكر واشار اشاره اللي هو هذا الهمذاني انه دائما القرامطه يعيشون مع الشيعه مع الزيديه وغيرهم يعيشون معهم ويوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. فلهذا كل ما ترونه اليوم من شبهات الملاحده والمنصرين على سنه النبي صلى الله عليه وسلم وعلى القران وعلى كذا تراها سبحان الله كانت في يوم من الايام شبهه القرامطه اللي اقاموا دولا وصاروا يهجمون.
46:44 يعني ما يجيب لك صوره يقول لك شنو البلاغه بهذه الصوره مثلا نفس الشيء اللي ترونه اليوم هذا كان موجود من 1000 سنه وحمل فهم ما حملوا الشبهات التي على القران وانما حملوا الشبهات اللي على السنه لهذا كتاب الوزير العواصم والقواصم في الذب عن سنه ابي القاسم ثمان مجلدات انت تظنه يرد على ملحد هو يرد على زيدي هذا الزيدي هاجم السنه النبي صلى الله عليه وسلم بكله وكلكله بيديه وقدميه
47:13 ما يترك شيئا ما ترك شبهه ترمى على السنه ما ذكرها في هذا الكتاب. يقول والسحابيه وهم الذين يقولون علي في السحاب وعلي يبعث قبل يوم القيامه. وهؤلاء ظهروا ترى في الزمن القديم. وكان الائمه يشيرون الى انهم من العجم. عاصم بن بهدله صاحب القراءه يقول جلست عند رجل
47:42 يقول فوجدته يقول ان عليا في السحاب. وانه قبل يوم القيامه سيعود الهسن والحسين والمختار بن ابي عبيد. فيقول الحسن والحسين يعني انها اعجمي ما يلفظ الحاء. وهؤلاء يهتدى لهم بقيه. شيعه اليوم فيهم كثير غاليه عندهم طبعا الان الرجعه.
48:06 يبعث قبل يوم القيامه قالوا بالرجعه اهل البيت عموما وهذه المساله التي بعض السلف كفر فيها جابرا الجعفي انه يعتقد بالرجعه برجعه علي وعلي وحده، الان هم يقولون برجعه علي وذريته عموما ويقيمون هكذا جنه ال محمد صلى الله عليه وسلم. يقول والخشبيه وهم الذين يقولون بقول الزيديه، هذا كانه منتقد على المصنف.
48:34 الخشبيه اطلق على الذين اتخذوا سيوفا من الخشب انهم لا يقاتلون. والشيعه كانوا نوعين. نوع ما يقاتل هم الاماميه اللي هم تبع الباقر وغيره وغيره وغيره. وفي نوع دائما يقاتل دائما يخرج اللي هم الزيديه. وصار كل من يرى الخروج يسمى زيديا. لانه اول واحد من بيت علي بعد الحسين خرج خروج رسمي زيد بن علي. زيد بن علي بن الحسين. وخرج على هشام بن عبد الملك.
49:02 وبعدين ولده عيسى بن زيد خرج. والشيعة يكفرونه يعني ينسبون له سب جعفر الصادق. وحتى يعني في روايات الشيعة يقول لا يزال لكم ردء من الزيدية. والزيدي يطلق صارت الكلمة تطلق على كل علوي على كل علوي يرى الخروج، حتى لو لم يكن من ذرية زيد بن علي بن الحسين.
49:29 وهم كثير جمعهم فرج الاصبهاني في مقاتل الطالبيين كثير كثير خرجوا. حتى قرأت كتاب في اخبار صاحب فخ واحد من ذرية الحسن. وله قصة طويلة كاد ان يحكم البلاد الاسلامية. ولكنه سبحان الله قتل في مدينة يقال لها فخ وقتل مع اصحابه وصارت له قصة شبيهة بقصة الحسين. وخلدت يعني.
49:55 وحتى خلدها بعض المعتزلة في كتاب، لأن المعتزلة كانوا يحبون النوعية هذه، والمعتزلة فشي فيهم التشيع. وحتى أحد الأشراف مرة سيطر على من ذرية جعفر بن محمد. سيطر على مكة. هذا ذكر الذهبي، وسبحان الله وابنه كان راعي راعي صبيان وكذا، وخطف له ولد. فالناس ثارت عليه لهذا الداعي وكذا، وسبحان الله راح ملكه.
50:24 كثيرين يعني كثيرين أخذوا الـ الـ باسم أهل البيت وفي قرامطة قتلوا الحجيج وفعلوا منهم مثل منهم زكروية المعروف هذا الحسين بن زكروية هذا يعني قتل الآلاف على طريق الحج وغيره وسيطر على البلاد الإسلامية وكان يرتكب المجازر اسمه الحسين بن زكروية وكان ينتسب لأهل البيت وكان دجال يعني حتى يسمي حتى ثورة الزنج لما حصلت كانت باسم أهل البيت
50:52 ثم بعد ذلك حسين بن ذكرويه لما قتل خرج منه ابوه. ذكرويه نفسه طلع. وهم فهم فعل بالمسلمين الافاعيل. سوى شيء حتى لا سوى لا الحجاج ولا غيره. وكثير منهم يبدا مع الناس بالتشيع والانتساب لاهل البيت، بعد ذلك يظهر القرمطه ويظهر سب الانبياء، ويظهر سب القران لاحقا. بعدين اذا دولته صارت كذا يرجع يسوي نفسه مؤمن. بعدين كذا وهكذا.
51:23 لكن الزيدية لا عندهم ايمان اجمالي يعني عندهم ايمان اجمالي بالوحي ولهذا ابن تيميه كان دائما يقارن بين ذوول الملاحدة القرامطة اللي هو ما يؤمن لا بالله ولا برسوله وبين الرافضي اللي هو مؤمن بالرسالة اصلا. وهذه المقارنة ما فيها حكم بالسلام احد الطرفين لكن في فرق يعني بين واحد خلاص ما يؤمن بالرسالة من الاساس بس متخذ الرفض هكذا باطنه الالحاد.
51:49 وحتى بالتبيه يقول ان كثير من الاماميه من عوامل الاماميه وعلمائهم زنادقه ملاحده يعني يقول انه ملحد اصلا يعني مثل تشوفون واحد مثل هذا امير قريشي واضح عليه انه ملحد ما هو واضح انه متدين بس ماخذ التشيع هكذا وفعلا هذا كثير منهم يعني كثير فيهم في زماننا وكثير منهم بدا مثلا الان مثل هذا القبشي غيره عبد الكريم الشروس كثير من الرافضه ترى عندهم اطروحات الحاديه ظاهره
52:23 واخر شيء اليوم نقراه يقول والشيعة وهم الذين يزعمون انهم ينتحلون حب ال محمد صلى الله عليه وسلم وانما شيعة ال محمد صلى الله عليه وسلم المتبعون السنه والاثر. حقا اذ ان من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. والهداة من ائمة اهل البيت ممن كانوا على خير وعلى تقوى ما كانوا على مذاهب الاماميه والاماميه انفسهم
52:52 ما تركوا احدا من اهل البيت ما كفروه الا قله. وعلى فكره ترى في فقط في زماننا صار المراجع الشيعه ينتسبون لفاطمه ويكثر فيهم ذلك. اصحاب العمامه السوداء. والا لو ذهبت الى تاريخ الشيعه الاماميه فلا الكليني من اهل البيت، ولا القميين من اهل البيت، ولا الطوسي مؤسس الحوزه من اهل البيت، واول مرجع شيعي وين كان؟ في عمان. لهذا عمان الى الان فيها شيعه.
53:21 وعامة علماء الشيعة القدامى إلا قلة قليلة الشريف المرتضى وراعي شذوذات يعني الشريف المرتضى رجل معتزلي ولا هو شريف الرضي الشريف المرتضى ذولا راعيين شذوذات يعني قوية في المذهب في بعضهم ابن طاووس وإلى غيره فقط في زماننا كثر في الصوفية وفي الشيعة الأمران أن العالم يكون من أهل البيت يعني
53:45 وانه امتداد وانه بسبب هذه الدماء اللي تجري في عروقه صار عنده من المعارف والعلوم والكذا والكذا والكذا ولا عامة حتى الصوفية الاوائل حتى ما فيهم هذا الامر هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم