[ رجب ١٤٤٥ ه ] شرح متن : مسائل الجاهلية للإمام المجدد ( ٢ )

54 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا المجلس الثاني في التعليق على مسائل الجاهلية الامام مجد محمد عبد الوهاب رحمه الله تعالى وكنا قد وقفنا في المجلس الماضي عند الحديث على خصلة الاغترار بالكثرة الاغترار بالكثرة و والاغترار بمطلق الكثرة كثرة العوام هذا من من شأن الطغام
0:30 وايضا الاغترار بكثره المقلدين، فان المقلدين لا تخشى كثرتهم فهمهم اجل وراء. والمقلدون ليسوا من اهل العلم وان كثروا. ولهذا تجد كثيرا من المتاخرين من الجهميه يقولون لا مجتهد ثم يقولون السواد الاعظم منا. اذا كان اذا كنتم لستم مجتهدين فلا فلا يعتدوا بكلامكم. ذكر الزركشي في البحر المحيط عن الجويني انه كان يقول لا يعتد باجماع المقلده.
0:58 ولما احتج بعض الحنفيه على ترجيح مذهب ابي حنيفه بان اهله اكثريه، قال ابن ابي العز قال هذا في كتابه الاتباع قال هذا يخالف اصل ابي حنيفه، فان ابا حنيفه في الشهادات لا يرجح بالكثره، ولا يرى الكثره دائما حقا، فكيف تستدلون لمذهبه بامر يخالف اصل مذهبه، بل اذا وجدت قوم كثره
1:23 انتموا الى مذهب، ثم على كثرتهم ما استطاعوا ان يعزوا مذهبهم للسلف ويبينوه بالدليل والبرهان، على كثرتهم فهذا دليل على ضعف هذا المذهب على التحقيق. ولا حول ولا قوة الا بالله. على ان على ان الكثرة كثرة علماء السلف واهل الاثار وغير ذلك فهذه بحثها اخر وامرها مختلف. ولعلمائها ثقلهم.
1:52 ولا يتصور ان يتتابع علماء الصدر الاول على شيء ليس عليه بينه. وهذا من ضمن التناقضات فتجده يقول بعضهم مثلا يتكلم في قضيه امام اهل الراي ياتي لائمه السلف يتتابعوا بالعشرات على شيء يقول كثرتهم لا تهم كلهم مخطئون كلهم تبعوا فلانا كلهم فاذا جاء المتاخرين عدهم وكثرهم وقال هؤلاء كثرتهم وكل هؤلاء على خطا هل يمكن هذا كل هؤلاء على خطا
2:22 حتى قلت لبعضهم قال مشايخنا وكذا قلت له يا اخي انت الغزالي يقول الحنابله يكفرون الاشاعره فابن عبد البر يقول الحنابله يطعنون في ابي حنيفه انت لو كنت تعيش في ذلك الزمان اذا كنت تتبع الكثره في ذلك الزمان لكنت على مذهبي الان ولا حول ولا قوه الا بالله يقول المصنف رحمه الله السادسه الاحتجاج بالمتقدمين كقوله فما بال القرون الاولى
2:48 وقوله ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين وقد شرحنا هذا المعنى في المجلس الماضي ونبهنا عليه. هم لا يهتدون لا يحتجون بالسلف الاقدم وانما المتقدم القريب. فابراهيم عليه الصلاه والسلام ابوهم الكبير ما ما اهتموا باتباع دينه ولا اسماعيل وانما جاؤوا لابائهم القريبين. وقل وقلنا ان هذا يشبه سلوك بعض الناس الذي يريد حديثا يريد شيئا عن شيوخه الاقربين.
3:19 وتجده أحيانا يخالفهم فقد نبه ابن تيميه في قضاء الصراط المستقيم في حق هؤلاء أنهم يقلدون قوما ثم يخالفونهم ذكر في في كتاب لابراهيم الزيبق عن شعيب الأرناوط يقول شعيب أنه كان له صديق ذهبوا وزاروا ضريح بن عربي أو كذا ثم صديقه هذا نزل في حلقة رقص للصوفية فرقص فيها فأنكر عليه شعيب
3:48 وقال له يعني كيف تفعل هذا؟ هذا عندنا محرم في مذهبنا الحنفي. اصحابنا الحنفيه يقولون هذا حرام. يقول فاصر على رايه. فحتى لما عدنا الى السكن جئته بالكتب واريته ان هذا حرام عندنا في مذهبنا الحنفي. يقول ما فما صحوت ثاني يوم الا اشاعه خارجه علي اني وهابي. انا صرت وهابيا في في الشام.
4:17 فهؤلاء مقلدة مذاهب يقول لك انا لا اخالف مذهبي انا لا اخالف مذهبي بعض المغاربه تجده لا يقبض مهما كان مهما اتيته بيد الله لا يقبض ثم ونحن مالكيه ثم تجده في البدع ابعد ما يكون عن سلوك مالك ثم تجد فجاه واذا بامراه قاضيه سبحان الله كيف انتم لستم مالكيه فهذا هذا اصلا نبه عليه شيخ الاسلام والان حتى بعض من السلفيه يقول لك ما قال ابن تيميه في المساله انا اقلد ابن تيميه
4:47 فإذا كلمته في المقام المحمود يقول لك أثر مجاهد ليس حجة. تقول له طيب أنت كنت لتكن تقلد ابن تيمية، ما ابن تيمية أيضا أثبت أثر مجاهد. يقول لك لا لا لا لا، هنا هنا الأمر يختلف. بعضهم والله رأيته يقول أئمة الدعوة ليسوا معصومين، إذا رأى كلام أئمة الدعوة يخالف ما عليه في العذر من الجهة. يقول لا ليسوا معصومين، ما مساء مكان آخر إذا كلمته في موضوع يقول هل تكلم فيه أئمة الدعوة؟
5:12 مثلا في وضع ابي حنيفه فهي هذه حاله عبثيه سبحان الله فهي نفس فما بال القرون الاولى بل بعض بل بعضهم شانه كشان اهل الكتاب الذي يؤمن ببعض الكتاب ويكفر بعضه يقول السابعه الاستدلال بقوم اعطوا قوى في الافهام والاعمال وفي الملك والمال والجهه فرد الله ذلك بقوله ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وقوله
5:43 وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به، وقوله يعرفونه كما يعرفون ابنائهم. يقول المصنف ان ان ان المرء لو كان لو كان عنده تمكين في الارض ومكانه وقوه فانه لا يجوز لك ان تقلده على هذا، واليوم الناس مفتونين بالمدنيه الغربيه. يقول لك عندهم ناطحات سحاب، عن شوارعهم نظيفه.
6:13 الله عز وجل قال ولقد مكناهم فيما مكناكم فيه. ذكر عنهم ينحتون من الجبال بيوتا فارهين. فاذا هم على حضاره عظيمه، فرعون قال هذه الانهار تجري من تحتي، الدجال اذا خرج يخرج معه خير. هذه ليست حجه، ليست بينه. وهذه ايضا حجه متناقضه، فهم قديما كانوا متخلفين، والان صاروا متقدمين. فاذا كان التقدم او التخلف معيارا لمعرفه الحق، فهذا يلزم منه ان الشيء يكون حقا في زمان وباطلا في زمان اخر.
6:45 ثم ذكر المجدد ان ان الرجل قد يكون من اهل العلم وعنده علم ويكون ضال. الكفار اليهود كانوا يستفتحون على الذين كفروا. وكانوا اعلم ثم لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم كفروا بالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم. فهم عندهم علم وخالفوا ما عندهم من العلم. احتمال الناس يقول لك يا اخي ذوول علماء. يا اخي هم ادرى، هم اعرف، هم اعلم. تقول هم خالفهم مثلهم.
7:14 يقول لك كيف؟ ولكن هذا عالم كيف يقع في كيف يقع في كذا؟ كيف يقع في كذا؟ تقول والذي أنكر عليه آخر عالم، ولكن هذا عالم خالف علمه، هذا عالم خالف علمه، فلا فلا تستدل، وقد ذكر
7:33 شيخ الاسلام مثل هذا وذكر شيخ الاسلام ان العالم هذا قد يقع في الخطا والزلل على جهه الاجتهاد او على جهه التأول او على جهه الجهل او على جهه كذا او يكون هو ضالا فلا يجوز لك ان تقلده وقد ظهرت لك البينه وقد ظهرها لك لك البرهان ولا اله الا الله حتى ذكر الشيخ محمد عبد الوهاب
8:00 عن بعض عن بعض الناس انهم كانوا معه وكانوا يقولون له انت على الحق والكلام الذي تقوله حق فلما ظهر امر المجدد اظهروا له العداء وذكر هذا عن ابن سحيم فسبحان الله بعض الناس ربما يحمله كحسد حسد كحسد اليهود حسد كحسد اليهود قد راينا بعضهم والله بعضهم تقرا مؤلفاته القديمه تجده يقرر الكلام الذي تقوله
8:30 هناك رجل ممن يعني تكلم فينا كان يقول يكتب في تويتر يقول الإمام أحمد ما كانت علاقته جيدة مع أبي حنيفة ويكتب في كتاب له يقول تكفير كل كلام قاله السلفي تكفير منكر العليا ينطبق على الأشاعرة فإذا هذا خلاص أجهز على كل شيء ما ترك شيئا ثم بعد ذلك تجده يحمر أنفه ويتحدث وكذا وتجد ولا تستغرب هذا
8:58 لا تستغرب والله بعض طلبة العلم يعرف الحق ولكن يحمله الحسد ويحمله كذا ثم بعد ذلك يرمي مثل المنافقين بل تحسدوننا يرمي الاخرين بذلك وعلامه هؤلاء انه تجده كان يقول كلاما ثم يقول اخر كما ذكر ابن تيميه عن ابن الوكيل انه قام مع الناس ضده مع الناس ضد ابن تيميه.
9:24 ثم الشيخ يقول فاتاهم بالشيخ بعقيده له يقول من قال حرف من القران مخلوق فقد كفر فغضب الاشعري وقال هذا يكفر ائمتنا وقال ابن تيميه اردت ان اظهر نفاقه وانه انما جمعهم هكذا وانه في حقيقته ليس على اعتقاده وسبحان الله
9:53 يقول الثامنة الاستدلال على بطلان الشيء بأنه لم يتبعه إلا الضعفاء كقوله أنؤمن لك أنؤمن أنؤمن لك واتبعك الأرذلون وقوله تعالى أهؤلاء من الله عليهم من بيننا فرده الله عز وجل بقوله أليس الله بأعلم بالشاكرين وفي حديث هرقل ماذا قال؟ قال هؤلاء أتباع الأنبياء الضعفاء
10:22 لا يخشون شيئا يخافون عليه من جاه او مال او غير ذلك فسبحان الذي برا الاستدلال بان الشيء باطل بانه تبعه ضعيف او مهجر بعضهم يقول لك فلان مهجر فلان كذا فلان كذا وهذه كلها حيده عن عن موطن النزاع الان موطن الحجه
10:52 انظر الى الكبر، اهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ اي لا بأس. ما فضلك عليهم؟ بل بالعكس اذا كان اصلا ما تنكر ان تكون له الدنيا ان تكون لك الدنيا وله الاخره، ما تنكر هذا. تريد ان تأخذ الدنيا والاخره؟ نعم يقول لك هكذا. بعض الناس يقول لك يا اخي المسلمين دول متخلفه. فكيف يا اخي؟ يعني كيف يكون معكم الحق وانتم دول متخلفه؟ فرعون
11:22 ماذا قال؟ قال هذا هذا الذي هو مهين هذا كله معيار شو اسمه معيار فرعوني معيار تافه لولا أنزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم ثم بعد ذلك تراهم يحتجون بأقوال أبناء الزنا وغير ذلك أعتل بعد ذلك الزني فيتناقضون ولكن المراد
11:54 وبعضهم تأخذه الشعوبية فيقول لك هذا خرج من البدو، هذا خرج من القوم الفلانيين، هذا خرج، أصلا هي هذه هذه المحنة، الحق لو كان بينته وقوته في أنه يأمر به إنسان عظيم معظم لما كانت هناك فائدة في قوته الذاتية، فائدة الحق فائدة القوة الذاتية في الحق وفي البينة أن يأتيك بها إنسان ضعيف حتى تتواضع
12:23 وحتى تنظر للحجة بعيدا عن تأثير قوته هو عليك. ولهذا امتحن اهل الاسلام بأمرين. بذلة العالم. وامتحنوا بالضعيف او المنافق يقول كلمة الحق. قال معاذ ان الرجل ان الرجل المنافق ليقول كلمة الحق. حال العالم يزل، قال كيف نعرف؟ قال ان على الحق نورا. قال ان على الحق نورا.
12:57 اما الذي يقول لك انا لا اقبل الحق الا من فلان وفلان، هذا يوشك ان سيتبع فلانا في سلته. ويوشك ان يتبع حقا لكن يتركه ولهذا الكبر بطر الحق وغمط الناس. ان يترك ان يترك حقا فيتركه احتقارا لاهله. يقول التاسعه الاقتداء بفسقه العلماء.
13:27 التاسعة الاقتداء بفسقة العلماء. فاتى بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان ليأكلون اموال الناس بالباطل. ويصد ويصدون عن سبيل الله. وبقوله لا تغلوا لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل. فسقت العلماء فسقت العلماء.
13:57 ممن مثلا ياكلون من الاضرحه والسدانه سدانه الاضرحه فسقه العلماء الذين يصنفون في المجون هذا فسق هذا فسق بعضهم يقول لك هذا ولي وان الله اذا وضع ما رفع وكذا باطل قرات في المعجم المختص للمعتضد الزبيدي وهو وهو معاصر المجدد ذكر اناسا واثنى عليهم وعظمهم
14:26 ويقول لك قم من شعره فيذكر له شعرا في المجون، يستحي المحقق من كتابه الشعر كاملا. يقول لك شعره شعره في الغلاميات. يقول هذا نهج الظرفاء. عفة الـ عفة الـ الفرج وفحش الألسن. وهذا كذب دجل.
14:51 وطبعا ويذكرون الغزليات وأمور النساء وغير ذلك و و وغيره ويخلدونه، تجد المرء فيهم ما له ما له بحث في حديث. وتجد هذه الفسقيات الفاضية، ويقول لك فلان ولي، وفلان كذا، وفلان كذا. وأما في سماء ففسق تجدهم يداومون <hesitation> من أهم صور الفسق كثرة تتبع الرخص. فتراه مسبلا على مذهب حالق لحيته على مذهب.
15:19 متشبها بالكفار على مذهب في في دعواه يعني مجالسا للنساء واشبه الناس بهذا جماعه الازهر يجالس المتبرج ويجالس الكذا ويجالس فيجي يقول لك فلان عالم ما يظهر منه تدين فلا حول ولا قوه الا بالله
15:45 وقد ذكر ابن تيميه احوالا عن كثير من اهل ثمانه من اشتهر فيهم التهتك. ووالله المستعان. العاشرة الاستدلال على بطلان الدين بقلة افهام اهله وعدم حفظهم كقولهم بادي الرأي. بادي الرأي هذه واتبعك الارذلون.
16:14 إلا إلا الذين هم أراذلنا. هذا يقول لك طيب هذا إنسان كما فعل ابن عفالق لما تهكم بأئمة الدعوة وقال جاءهم ببعض الآيات وكذا فقال هذه فيها كم استعارة هذه فيها كم كذا ويقول لك ها ما الذي تحفظه؟ وهذا موجود الآن كثير منهم تأتي تقول له وهل شرك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا يقول لك أنت تحفظ القرآن طيب تراه الآن هذا
16:44 لا لو كنت تحفظ يقول لك ها كم تحفظ من المتون؟ حتى لو كنت تحفظ يقول لك تعرف اعراب الفاتحه على اربعه اوجه؟ والله بعضهم بعض الرسومين هكذا يحفظونه من البدايه اذا جلس يعلمونه اللغه ويقول لك تعال خليني اعلمك كيف تعرب الفاتحه على اربع على اربعه اوجه بحيث لو يجيك اي انسان ينكرك ينكر عليك منكرا
17:08 أو كذا تقول له أنت تخاطبني تعرف إعراب الفاتحة على أربعة أوجه وهكذا ودائما يعرفوا مثل هذه الأمور وهذا السلوك فاشل عنده في اللزمة المتأخرة ما تعرفوا كذا ما تعرفوا كذا يقول بقلة أفهام أهله طبعا أفهام أهله ليست قليلة لكن في زعمهم أنهم مثلا لا يفهمون المنطق لا يفهمون البلاغة لا يفهمون كذا لا يفهمون ويأتون بعلوم بعضها
17:38 الالات التي هم ما استخدموها، الات هي معطله عندهم. والنصوص المستدل بها لا تحتاج الى هذه الالات كلها. او علوم دخيله على علوم على اهل الاسلام. طيب. ولا حول ولا قوه الا بالله. حتى بعضهم يقول لك عندك اسانيد، عندك روايه، عندك كذا، عندك كذا.
18:11 وانت انما تخاطبه في امر ظاهر يحتا يعلمه كل مسلم ولا تدعم على الله احدا خلاص لا تدعم على الله احدا اذا سالت فاسال الله انتهى الامر من حلف بغير الله فقد اشرك انتهى الامر لا يبدا ياخذك يمينا وشمالا وشمالا وكذا وكذا حتى وهذا الان تلاحظه في الرسوميين خصوصا في الازهريين ياتيك يقول لك هؤلاء العيال
18:39 هؤلاء الذين لا يحفظون الألفية، طيب قبل الألفية الناس ما عادوا يتحدثون ما كانوا يتحدثون، وربما تجده لا يحفظها أصلاً. ولكن هكذا يقول أو هو حفظها لما كان صغيراً ونسي، و.. الذين لا يحفظون الألفية، والذين ما كانوا.. طيب أنا آتيك بكلام عالم يحفظ الألفية. هو وأعلم من وعالم بالنحو. وإذا كان المرء من أصحابهم، يقول هذا يتبع العلماء خلاص. طيب ونحن؟
19:08 فسبحان الله وبهذا من هذا اثار السلف الجليله الصغير يروي عن كبير كبير الصغير يروي عن كبير كبير الحادية عشر الحادية عشرة الاستدلال بالقياس الفاسد كقوله ان انتم الا بشر مثلنا فيقول لك ان انتم الا بشر مثلنا ثم هو يعبد حجرا فاستثقل فاست فاستثقل النبوة على
19:38 على البشر، وأثبت الألوهية للحجر، فما أفسد هذا القياس؟ وما أعظمه؟ وبعضهم يقول لك: هذا أصلا البخاري نتاج بشري، شغل بشر، طيب وأنت أيش؟ أنت منت بشر؟
19:55 شغل بشري، طيب ولماذا نتحاكم؟ واثق الامم المتحدة، من وضعها؟ بشر كفار، فاحنا نترك بشر مسلم يروي باسناد الرسول لله، ونتبع بشر كفار يقدحون من رؤوسهم، لا علاقة لهم لا بوحي ولا بغيره. هذا هذا هذه هذه الاقيسة الفاسدة وهذه الامور. هذا الى اليوم، يقول لك هذا جهد بشري، شغل بشري. يقول لك فهم العلماء للدين
20:23 فهم بشري، ما الدين جاء به بشر اصلا. ما الله عز وجل جاء بالقران لهدايه البشر، فاذا قلت ان البشر لا يهتدون به انتهت فائدته اصلا. فلا بد ان هناك احدا فهم القران فهما صحيحا. ما هو فهم بشري وانت انت ايضا بشر. ولا حول ولا قوة الا بالله.
20:56 الثانية عشر إنكاره إنكار القياس الصحيح والجامع لهذا وما قبله عدم فهم الجامع والفارق وإنكار القياس الصحيح مثل أن تقول له كما حرم قديما أن
21:22 كما اشتد السلف مثلا على من يقول ان اسماء الله مخلوقه لانك لانه يستلزم دعاء المخلوق فكذلك لا يجوز ان تدعو النبي صلى الله عليه وسلم لانه مخلوق هذا قياس صحيح اذا شنعنا على من قال ان اسماء الله مخلوقه لاننا سندعو مخلوقا فكذلك سنشنع على من قياس صحيح فينكر يقول لك لا
21:50 تقول له فعلك هذا مثل فعل أبواب الأصنام يقول لا لا في فرق الجامع حاضر دعاء غير الله قال لا بس هذا الصنم الفارق الصنم يا أخي الصنم وهذا ضريح في فرق يا أخي ما في الجامع الآن هذا الشيخ يقول قصة الجامع والفارق الجامع والفارق هذه قصة معروفة عند أهل العلم أن الإنتباه للعلة المؤثرة والعلة غير المؤثرة
22:22 انتباه للعله المؤثره والعله غير المؤثره. فتحرير رقبه مؤمنه والنبي اعتق مؤمنا فتقول لا النبي اعتق اسود وهذا ابيض مثلا، تقول هم كلهم صفه الرق فيهم هذه الصفه التي ذكرتها لا تؤثر في الخلاف. ولا تدعوا مع الله احدا، في عاد صفه مؤثره فتحرير رقبه مؤمنه.
22:47 فجاء انسان واعتق كافره او كتابيه، فتقول خلاص ما ما في مشكله هذا رقيق وهذا رقيق، تقول لا هذا مؤمن وهذا كافر، يقول لك يا اخي ما في فرق مثل ما في فرق بين ابيض واسود، تقول لا في فارق، اليوم مسأله الجمع والفارق الناس ما يعرفون، فيقول لك يا اخي لا فرق لا فضل لعربي على اعجمي، تقول صح ولا لابيض على اسود، صح هذه كلها صفات ايش؟ اضطراريه ما هي اختياريه، ولا فرق لمسلم على ها لا وقف
23:17 هذه عقيدة. في فارق. في فارق بين صفة اختيارية، بين صفة اختيارية مبني عليها نجاتك وهلاكك، وصفة أخرى لا ينبني عليها نجاة ولا هلاك واضطرارية. فاليوم عموم البشر ما يدركون هذا، ترى نفس الجاهليين. ما هو فا- ما هو فاهم. الجامع والفارق.
23:44 فينكر فينكر القياس الفاسد ويثبت القياس فينكر القياس الصحيح ويثبت القياس الفاسد ومعول الرجوع في امر القياس يقول الامام احمد اكثر ما يخطا الناس اكثر ما يخطا الناس في الراي والقياس معول الرجوع لكشف القياس الصحيح اصح القياس ما دل عليه النص فهناك اقيته متضمنه داخل النصوص فاعتبروا يا اولي الابصار والامثال التي تضرب في القران
24:12 الامثال التي تضرب في القران امثال القران وامثال السنه كلها لما النبي صلى الله عليه وسلم قال ارايت ان كان على امك دين اكنت قاضيه فالله احق ان يقضى ضرب لها مثلا ضرب لها مثلا وهذا قياس اولى قياس صحيح ونحن والله اليوم الناس سبحان الله تجد تجد قياسا فاسدا و
24:42 وإنكار القياس الصحيح. فا أصلا ما هي مسألة، يعني مثلا يعني تقول له الجهم المتأخر يؤول، والجهم المتقدم يؤول. هذا قالوا فيه وهذا قالوا فيه. لك لا بس في فارق، أيش الفارق؟ هذا يثبت الصفة الفلانية، طيب ما هم قالوا من قال القرآن مخلوق كله نسي شيء. ما ما اختلفت.
25:08 نفس الشيء هذا يحرف وهذا يحرف هذا كذا وهذا كذا بل هذا اشد قياس صحيح واضح ينكر بعدين هو يقيس قياسا فاسدا فلان مرجئ ليش؟ والله قال حق الله مقدم على حق المخلوق كيف مرجئ؟ والله هكذا فلان مرجئ طيب
25:33 هذا الإرجاع عندك؟ إنه يقول العقيدة مقدمة على غيرها؟ إيه يأخر العمل. طيب الآن النبي قال إيمان بالله، قال ثم قال جهاد في سبيله. فلان مرجئ وخالفني المسألة الفلانية. فهذا مرجئ، هذا هذا هذا القياس الصحيح عنده. فالجهمي ما يقاس على الجهمي. والإنسان السني يقاس على المرجئ وعلى الخارجي وعلى كذا، سبحان الله.
26:04 يقول الثالثة عشر الثالثة عشرة الغلو في العلماء والصالحين كقوله تعالى: يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا إلا الحق. يقول معلمي أن الغلو في الأفاضل من أوسع أودية الباطل، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تطروني" كما أطرت النصارى ابن مريم، و وورد في في الخبر قول ابن عباس: "أراهم سيهلكون" أراهم سيهلكون.
26:33 أقول لكم قال رسول الله وتقولون قال أبو بكر وعمر، والغلو في العلماء والصالحين له صور. منه الموجود في كتب بعض كتب المتأخرين أنه يتبرك بفضل العالم ويتبرك بفضل الصالح، هذا من الغلو. وبعضهم يقول يعني يتمسح بأعتابهم وبعضهم عاد يبني عليهم وبعضهم يقبل أقدامهم.
26:55 ويرى ان هذا يعني من من قبيل ولكن اكثر قبو اكثر الغلو في الصالحين واكثر غلو عفوا اكثر الغلو في العلماء ان يقدم قولهم على البينات الشرعيه وان يقال ان لا يعرف الحق الا بهم او يبالغ في مدحهم فيقال فلان هذا هو الاعلم وهو الاجل والحق انما يؤخذ منه وقد راينا هذا في كثير من الناس تاتيه بالبينه والدليل فياتيك بكلام لشيخه هذا الكلام ما فيه اي مناقشه راي
27:24 شيخه مجردا، يقول كلاما، يقول انا ارى كذا وكذا. فيقول لك ها، تقول له ولكن انا عندي ادله وعندي كذا ومعي علماء، فيقول لك عالمنا اعلم واعلم منك. قلت الان انا اتحدث عن فحتى لا يتصور الزلل منه وبحجه انه اعلم لا يتصور منه الزلل ولا الغلط ولا كذا. فهذا من الغلو الذي
27:53 حذر منه. واذا كان الصحابه على جلاله على على جلاله الراشدين في انفسهم واحتجاجهم باخبارهم احيانا قد يراجعونهم في بعض ما قالوا. وعمر راجع ابو بكر في بعض ما قال. وابو بكر راجع عمر في بعض ما قال. وكان هذا فما بالك من بعدهم. فما قال فما بالك فيمن بعدهم.
28:16 وكان الناس قديما تجد سبحان الله كل المذاهب، كل المذاهب، كل الناس، مثلا أهل الرأي تجد أبا يوسف والشيباني يخالفان أبا حنيفة. مالك تجد تلاميذه يخالفونه، ابن القاسم جمع في خلافيات ابن القاسم ومالك، كتاب البجيرمي. في خلافيات قاسم وابن القاسم ومالك، والشافعي تجد المزني يخالفه، والبويطي يخالفه في بعض ما قال، وابن عبد الحكم.
28:44 بل ابن عبد الحكم كتب ردا عليه وقد تتلمذ عليه واحمد ترى من اصحابه من يخالف في بعض قيله وفي بعض ما ذهب اليه حتى تجد الخلال ناشر المذهب الاكبر تجده يخالف احمد في مسائل معروفه وابن تيميه يقول ولا يقال للمهتدي المسترشد انت اعلم ام فلان
29:13 يقول لا يقال، طيب ليه ما يقال؟ لانه على العالم يزل والفاضل والمفضول قد يدرك ما لم يدركه الفاضل. الهدهد قال سليمان انا حط من لم تحط به علما. هو طيب ليش؟ لانه ايضا هذا العالم قد يكون خالفه نظير فانا اصلا انتصرت لنظيره. فالبحث ليس بيني وبينه. حتى تذكر قصه ظريفه هنا عن ابي حنيفه وهي لا تصح لكنها جميله حقيقه. ان ابا حنيفه
29:39 خالف الحسن، فقام رجل وسبه، قال أنت من أنت حتى تخالف الحسن؟ يقول فقال أبو حنيفة: أخطأ الحسن وأصاب ابن مسعود، يعني أنا أصلاً متابع لابن مسعود. ها ها فسبحان الله. فالغلو له صور متعلقة أحياناً في التعاطي مع الأقوال، وهناك غلو في التعاطي مع الذوات. بتبرك وتمسح واستغاثة وغير ذلك وبناء على القبور وإلى وإلى آخره إلى آخره.
30:09 وحتى في المفاضلات التي اكثر ما يدخلها شيء من الغلو. واليوم الكثير من الناس اذا وافقه عالم بعضهم يغلو في شيخه فيبالغ في مدحه ويكون هذا مدحا له. مدحا له ويمدح شيخه لكي يقال هذا تلميذ فلان. فهذه لفته. ومنهم من يبالغ في مدح شيخه لان شيخه هو اساس مشروعه الحركي.
30:39 فيرى أن مدحه لشيخه هو مدح للمشروع فيبالغ ويمدحه ما ليس فيه. يمدحه ما ليس فيه. ولا حول ولا قوة إلا بالله. وكثير من هؤلاء لا يخلو من حيف على الخصوم أيضا. فيغلو في شيخه، يغلو في صالح ويحيف على صالح آخر.
31:07 ويقول ابن تيميه في منهاج السنه ان كثيرا من المتعلمين وغير ذلك و فيهم شبه شعبه من الرفض انه ياتي الى اقوام متقاربين في العلم والفضل فيجعل احدهم من اعظم الاولياء كما فعل فعلوا مع علي ويجعلون الاخرين زنادقه هذا تقع طبعا هذا مو بكل خلاف بعض الناس يجي ينزل على خلاف اهل السنه واهل البدعه لا
31:36 لكن هذا ترى يقع في تنافسات الناس العلميه وغير ذلك، تجد بعض الناس هكذا. احد احدها طاغوت زنديق مش عارف ايش كذا كذا كذا يقول فيه كلاما عظيما. وهو قريب من شيخه في العلم والفضل، وربما اعلم منه في بعض المواطن، وهذا اعلم، وهذا كذا، وكلهم فيهم خير. ولا حول ولا قوه الا بالله. طيب. الرابعة عشرة
32:04 أن كل ما تقدم مبني على قاعدة وهي النفي والاثبات، فيتبعون الهوى والظن ويعرضون عما عما آتاهم الله. هو كل ما تقدم من ترجيحاتهم أنهم يتبعون فيه الهوى والظن. أريد أن أتبع هوى المعظم، الملك، العالم، الآباء، ال ال ال ال ال وأترك الحج والبينات. تعال لننظر في الدليل الشرعي لا.
32:31 تعال لننظر هذه المسألة حلال أم حرام؟ الآن لننظر المعاسف حلال أم حرام؟ لنأتيك بأدلة، لا <hesitation> أنت متشدد. أنت تريد أن تأخذ الناس عن القضية الفلانية. أنت تخالف الملك. أنت تخالف العالم الفلاني. أنت تخالف كذا.
32:55 الخامسة عشرة اعتذارهم عن اتباع ما اتاهم الله بعدم الفهم كقولهم قلوبنا غلف وقوله يا شعيب وقولهم يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول فاكذبهم الله عز وجل وبين ان ذلك بسبب الطبع على قلوبهم والطبع بسبب كفرهم الشيء كانه يشير الى ان عدم الفهم ليس عذرا دائما.
33:23 فالبينات واضحة ولكن قد يطبع الله على قلبك، ولهذا عدم الفهم نوعان، نوع قد يصلح أن يكون عذرًا في الأمور الغامضة والمستعجمات ودقيق العلم، ونوع ليس عذرًا في الواضحات، سبب عدم الفهم أن الله عز وجل لو علم الله فيهم خيرًا لأسمعهم.
33:43 واعتذارهم بعدم الفهم أحيانا من باب الكذب وإنهم يعلمون ويفهمون، لكن يقول ما فهمت، وهذه إلى اليوم كثير من الناس يقول ما فهمت. من هؤلاء؟ من أشبه الناس بهؤلاء؟ أهل التفويض. هو كافر بالنصوص. بناء على قواعد يونانية، لا يريد أن يؤمن بالظاهر، ويقول والله نحن ما نفهم. نحن نفوض. وهو دجال. هو فهم. بدليل ماذا يقول؟ يقول الظاهر غير مراد.
34:13 نبه ابن تيميه على المعنى في التدموريه. يقول الظاهر غير مراد، اذا انت فهمت ظاهرا. ونفيت احد المعاني، ستثبت المعنى الثاني. اليد يد حقيقيه ام قدره؟ الله اعلم. ولكن ليست يد حقيقيه. والقدره ان اثبتها بنص اخر، اذا انتهى الامر. فهذا احتيال، هذا مذهب التفويض، مذهب النصابين، مذهب محتالين. حفظت الاشاعره، ولكي يرتاح
34:41 لانه لو اولها بالقدرة تقول له القدرة ليست قدرتان وكذا فيتعب تبطل له تاويلاته والله هو مذهب السلف في التفويض السلف هل كانوا يقولون الظاهر غير مراد لاجل شبهات كلامية وهذا طبعا وشبه هؤلاء بقوم شعيب نبه عليه ابن تيمية السادسة عشرة
35:10 اعتياضهم عما اتاهم الله بكتب السحر كما ذكر ذلك في قوله تعالى: نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلو الشياطين وعلى ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا هذا نظير صنيع الراسي صاحب السر المكتوم الذي
35:39 قال النصوص ظنيه النصوص لا تفيد القطع اذا تعارض العقل بالنقل اذا تعارض العقل مع النقل قدمنا العقل لان العقل هو قاعده قبول النقل وكان من اجهل الناس بالحديث وبالوحي فالف في السحر بعد ذلك وسبحان الله فكانت حاله الراس ايه من ايات الله
36:07 ايه من ايات الله، ما الله ذكر عن اهل الكتاب نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم، هذا نبذه وراء ظهره. قال ما يفيد اليقين. واتبعوا اهل الشياطين على ملك سليمان، كتب السحر والف في السحر. وايضا حتى الغزالي ذكر عنه هذا. وذكر لي بعض الشناقطه عن بعض الشناقطه المشهورين، بعضهم له متون معروفه عندنا. قال هذا له منظومات في سر الحرف. فقلت له ما سر الحرف؟
36:36 قال لي سحر قلت لا اله الا الله ورأيته بعض الفيديوهات لبعض الشناقطه وكذا ويضع نجمة ويضع امورا قلت له ما هذا؟ قال هذا سر الحرف هذا الرجل الذي كان الددو يتبرك بقراءته ونفسه ذهبت اراه اسمه ولد سيديا واذا به تجاني
37:10 وسبحان الله ورأيت أمورا فيقول لك سر الحرف. وذكر الشيخ محمد عبد الوهاب عن بعض فقهاء زمانه ممن اعترضوا عليه، قال يكتبون التمائم للعوام. سحر دجل. وقال له تقرأ انت تقرأ الإقناع للحجاوي، انت تكفر بالإقناع، قال له الشيخ. قال كتابة التمائم هذه في الإقناع ايش ايش حكمها؟ وسبحان الله ايضا كذلك الرافضة.
37:40 الرافضة يقولون علم الجفر وهو سحر والى يومنا هذا تجد عندهم من هذا برئت الى الله ممن قد تجفر هذه ايضا هذه الاسحار وهذه ينبذ كتاب الله عندهم ينبذونه ويتبعون السحر لا تتبعون سلاما من كان قبلكم السابعه نسبة باطلهم الى الانبياء كقوله وما كفر سليمان وقوله ما ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا
38:11 ينسبون باطلهم للانبياء او للصالحين. من ضمن نسبة الباطل للانبياء ما فعله الراسي. حين اجاز التنجيم وكذا وكذا وقال ابراهيم كان منجما حين نظر في النجوم. رد عليه ابن القيم في فتح دار السعاده. وايضا ايضا وقالوا ايضا ابراهيم كان متكلما.
38:39 حين قال لا احب الافلين فاستدل بالحدوث، طيب هي من ظهر هو هذا امارات الحدوث والتركيب كلها ظاهره عليه، لماذا ينتظر حتى يافل؟ ها. وايضا نسبتهم الامور للصالحين وما اكثرها كمن نسبوا الحسن الى القدر، ونسبوا احمد للتفويضي، ونسبوا الشافعي للتعطيلي، ونسبوا ونسبوا.
39:10 ولا حول ولا قوة، ونسبوا أيضا لأهل البيت كل شر ولا حول ولا قوة إلا بالله. يقول الثامنة عشرة تناقضهم في الانتساب ينتسبون إلى إبراهيم إلى إبراهيم مع إظهارهم ترك اتباعه، من أشبه الناس بهذا؟ متمذهبين. شافعي في في الفروع، أشعري في الاعتقاد. معناته من تشافي في الأصول. حنفي في الفروع.
39:38 ما تريدون في الاعتقاد، طيب ابو حنيفه ما تكلم في الاصول؟ لا ما لا تكلم بس انت تضحك علي. ها مالكي في الفروع اشعري طيب ويتعصب في الفقهيات ثم تجده في الاعتقاد لا يتبعه. تجدهم يغضبون جدا من ترك الاحاديث الضعيفه في فضائل الاعمال ثم هو لا يقبل الصحيحه في العقائد.
40:13 ولحقهم من لحقهم من اناس يعني في زماننا يتترث بشيخ الاسلام ابن تيميه وهو يخالفه في امور عظام. وفلان تبع الامر التيمي والمش عارف ايش ثم تجده تقول له اتني بتقريرات ابن تيميه في التعامل مع اهل البدع ودعاه البدعه والضلاله وغير ذلك. ومن اهل البدع الذين كان يتكلم عنهم ابن تيميه؟
40:41 واذا بالرجل حداثي لا ما هذه الامور ما تمشي عنده. اجل من الذي تعرفه من ابن تيميه؟ شوية نصوص في الاعذار وخلاص. طيب ما تبي ترد وتناقش فهي ياتي يقول لك انا اعظم ابن تيميه لكن لا شان لي بردوده على الاشاعره كلام فاضي. انا اهم شيء عندي اليه ابن تيميه في التفكيك. ما هو اذا خلاص اذا ابن تيميه مشغول بكلام فارغ. ما دام مشغولا بكلام فارغ فهذا الرجل تافه. فككه ولم يفكك.
41:10 هو لو كان يحسن التفكيك او في عقله امر يذهب يفسر القران احسن يذهب يشرح الحديث احسن يذهب يعظ الناس احسن التاسعة عشرة قدحهم في بعض الصالحين بفعل بعض المنتسبين كقدح اليهود في عيسى وقدح اليهود والنصارى في محمد صلى الله عليه وسلم كما قال ذاك اليهودي انكم تنددون وانكم تشركون
41:37 قرأت كتابا لرجل من الديبونديه يريد ان ينصف شيخ محمد الوهاب وذكر قال والله محمد الوهاب مشكلته بعض اتباعه وكذا وذكرها قال هم اصلا يبحثون عن هذا هذا كما اليوم كثير من اعداء السلفيه يبحث وين الانسان السلفي المحب للسلفيه والسنه وين اللي عنده غلو انكر امورا دعا انها بدعه وليست بدعا لو كان كل السلفيين على خلافه الان مثلا يقولون وهاب وهاب وهاب يذهبون
42:06 أخطاء الألباني في الفقه الذي محمد عبد الوهاب لا علاقة له، يقول لك الوهابية الآن ما قال ألبانية، يقول وهابية يقولون كذا، محمد عبد الوهاب لا يقول هذا ولا أولاده ولا أحفاده ولا كذا. فيأتون لمثل هذا أو يأتون لشخص منهم غلا وكفر. مرة مر بعض المشايخ بكرة جزاري الله يرحمه غلط في بعض مؤلفاته وقال أن التوسل شرك. رأيت رسالة لرجل اسمه علي نايف بقاعي.
42:38 ترك كل تقريرات مشايخ نجد والعلماء وكذا في التفريق بين التوسل والاستغاثه ان هذه بدعه وهذه شرك. وجاء بكلام الجزائري هذا ورد عليه، طبعا جاء بكلام الالباني في الذهب المحلق ورد عليه والرد على النابته والرد ترك كل البلاوي القبوريات اللي عنده في فماذا يفعلون؟ يبحثون عن زلات وسقطات منتسبين للسنه. وان كان رد عليهم اناسا من اهل السنه، فاذا كويلوا مكايله.
43:04 طيب تقول لك يقول واحد يا اخي بس انتم ايضا تاتون بامور للامام فلان، الامام فلان، الامام فلان ما حد انكر عليهم اصلا. واحيانا تكون امور تتابعوا عليها. انا لو جيت بروس بصوفي يرقص مثلا. هل يقال هذا حاله فرديه؟ هم عامه الصوفيه رقاصين. عامه الصوفيه رقاصين، ما هي حاله فرديه. اللي ينكر اصلا يتهمون بالوهابيه يقول شعيب رنار. ما هو صحيح.
43:32 ومع ذلك عادل باطل ينكر لكن يقدح في الانسان بخطا بعض اتباعه وهذا يفعل وهذا حتى اليوم يفعل معنا. تلاميذه فلان والله فلان والله كذا والله كذا فاذا حاسبتهم بنفس الطريقه وقلت طيب تعال لاحاكمك بنفس الطريقه. فلان من من محبيك قال كذا وفلان يقول لك لا لا شان لي انا ما شاني. طيب لماذا انا دائما انا شاني؟ لا انت لازم شانك وانت لازم تنزل البراءه دائما. فسبحان الله.
44:02 بعض بعض يقول لك يا اخي الحنابله حتى كانوا شاعره يقول لابن تيميه يقول الحنابله قالوا بالحرف والصوت القديم قال ابن تيميه قال مو كل الحنابله قال من قال؟ قال لهم ما الذي قال؟ احمد المروذي قال لا احمد ما قال ولا المروذي قال من قال طيب ماشي انا واتوا باكاذيب للرازي كذبها على الحنابله فقال ابن تيميه بكذب للخطيب هذا في مناظرته على الواسطيه
44:27 دائما يفعلون يعني يأتون ببعض الامور، والله فلان روى الحديث الفلاني، والله فلان فيقول ابن تيميه ان الجماعه من اهل الحديث عندهم شيء من المعقول السخيف او المنقول الضعيف، يقول ياخذها هؤلاء ويستغلونها. يقول وهم فيه ما فيهم من المنقول من المعقول السخيف والمنقول الضعيف اضعاف اضعاف هذا.
44:49 فهم دائما يبحثون عن هذا هذا طبعا من هذا ما يسمى في زماننا الحرب الاعلاميه وهذا حتى فعلوه فعله الكفار مع المسلمين انهم يبحثون عن اي انسان مسلم يصنع شيئا غلطا فيعظمونه وياتون الى اصحابه يبحثون عن اي شيء كذا فاذا ما الحل؟ كيف نتحاكم؟ ما نتحاكم بمعايير الحرب الاعلاميه هذه نتحاكم بامر واحد.
45:17 نتحاكم الى امر واحد، نتحاكم الى العقائد. طيب، ان كان ما صدر من هذا الانسان فعلا هو اتساق مع معتقده. عاد هذه هي. يعني الان مثلا لو رايت رافضيا هذا الرافضي بلغ به الاحداث الشيء العظيم. مثلا بدا يمشي على الجمر ويضرب يطبل وكذا وكذا. ما هي لما تعبدت لله عز وجل باللطم انت فتحت الباب لهذا. وهذا باطل بني على باطل. فهناك فرق ان تتحدث عن اثار
45:47 استفحال الباطل، بعد اثباتك ان هذا باطل. غير انه والله انسان هو على حق وهو مستقيم، فجاء بعض اتباعه وخالفه او وقع منه شيء، فتاتي وتقول هذا هو ويكون هذا الانسان شذوذا. ولو سمعته تراه يثبت لك ان هذا الامر لا يجري على اصوله، كمن فرق بين التوسل والاستغاثه. جاء انسان غلا وكفر بالتوسل. ما ليس شاني. بل البلاء منك انت، انت الذي دائما تخلط بين التوسل والاستغاثه.
46:16 ولما صدقك وقع في هذا مثل بعض الناس اليوم يقول لك يا اخي والله ظهر ناس تقدح في البخاري طيب ناس تقدح في البخاري انت دائما تقول البخاري لفظي البخاري لفظي البخاري لفظي اذا قرأوا كلام السلف وجدوا انهم يطعنون في اللفظيه فطعنوا في البخاري تبعا لكم اما الناس الذين تبعوا البخاري في تبرئته لنفسه كما تبعوه في كلامه في اهل الراي وفي تكفيره للجهميه منهجهم متت
46:45 وإن قلت أن منهجهم ليس متسقا فأنت تتهم البخاري بالتناقض أيضا لأنهم تبعوه العشرون اعتقادهم في مخاريق السحرة وأمثالهم أنها من كرامات الصالحين ونسبته إلى الأنبياء كما نسبوا إلى سليمان هاته الأنباع الصوفية يأتي يضع هذا
47:05 يضع هذا السيخ في بطنه ويقول لك هذا انظر هذه كرامة ولي يضرب نفسه رصاص ما هذا أفعال السحر هذه أفعال السحر
47:18 ما تفيد شيئا، المخاريق ايضا الرفاعية الذين نظرهم ابن تيمية لما كانوا يفعلون وقال لهم انا ادهنكم وكذا فهذه المخاريق التي يفعلونها وتجد النصارى يفعلون نحوها واليهود يفعلون نحوها كما ذكر ذلك ابن تيمية في الاقتضاء قال ان انهم ان هذه اصلا يفعلونها عموم اهل الملل ولا حول ولا قوة الا بالله فيقول لك لا هذه كرامة الصالحين
47:49 يقول الحادية والعشرون تعبدهم بالبكاء والتصلية، التصفيق والتصفير. هل أن هذا أين؟ الصوفية شغالين. دائما مجالس الذكر هذه كلها تصفيق تصفيق. الرافضة يلطمون. أما هؤلاء تصفيق وغناء وكذا و سبحان الله. وقد صنفت المصنفات في ذلك حتى أن تقي الدين الحصني الذي يكفر ابن تيمية يكفر هؤلاء يقول كفارهم بإجماع، هؤلاء يتعبدون بالرقص.
48:18 في كتابه كفاية الأخيار. لكن سبحان الله الآن تجد عامة الصوفية على التعبد بمثل هذا. الثانية والعشرون أنهم اتخذوا دينهم لهوا ولعبا. كلها احتفالات، مولد مش عارف ايش، مولد كذا، مولد كلها فرح وغناء ورقص ويقول لك هذا دليل محبتنا للنبي صلى الله عليه وسلم. الرقص والغناء وكذا، طيب المحبة تمتحن بالجهد، بالتعب.
48:48 تجد الصنة النبي صلى الله عليه وسلم لا يطبقها، يخاف ان يطلق لحيته، يخاف ان كذا، يخاف تجده دائما متشبه بالكفار، ثم ما المحبة؟ المحبة ان يفرح ويحتفل بالمولد وياتي بحلاوة المولد ويرقص ويصفق، يقول لك هذا والله الثالثة والعشرون ان الحياة غرتهم فظنوا ان عطاء الله منها يدل على رضاه.
49:11 كقوله نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين، هذا ايضا هذه كثير من الناس يقول يا اخي الكفؤ بالامس جاني شخص قال رايت اناسا مما زعزع يقيني اني رايت اناسا يسجنون ويفعل بهم وكلا، فقلت له هذا مفروض يعني هذا يفترض ان ان يجعل يقينك كبيرا في الاخره التي يكون فيها العدل، من قال لك ان الدنيا جنه اما قرات سوره البروج قتل اصحاب الاخدود؟
49:42 قلت له من قال لك انها جنه؟ فحتى اليوم حتى اليوم سبحان الله وهذه منتشره تجدها في عند عند عند المصريين بالذات كثير تجده مغني تجده ممثل ممثله يقول لك ربنا كرمني هو خلاص اي شيء يظن هذا علامه رضا الله عز وجل يقول لك محبه الناس نعمه من الله ربنا راضي علي راضي علي الناس هو يحبونه بالمعصيه يقول لك هذه هذا من نعمه الله عز وجل علي.
50:12 وسبحان الله ولهذا يعيرون الناس بفقرهم ايضا. يعيرون وهذا طبعا هذا وحتى تجي في المجتمعات العلمانيه والكافره يعير الانسان بفقره وبضعفه وبغير ذلك وبقله يد ذات يده. وسبحان الله حتى رايت حتى هذا المدجنه ما ترك شيء عرفت رايت بعضهم يعير بعض الاخوه بقله ذات اليد. سبحان الله. وهذا انا لله وانا اليه راجعون. فهذا عندهم الان يقول لك هذولا
50:42 الله راضي عليهم متقدمين لا هذا استدراج سنستدرجهم من حيث لا يعلمون نحن اكثر اموالنا واولادنا ونحن معذبين وصاحب الجنه قال ما اظن الساعه قائمه ولا اردت الى ربي ليش؟ شاف جنه خلاص كفر نفس الشيء نفس طريقه التفكير حتى ان كثيرا منهم
51:11 يقول لك نقدم الاقتصاد على هذه الامور فاذا قلت هذا منكر يقول لك بس تجيب فلوس فكانه يقول لك ينبغي ان يصير حلالا لانه ياتي بالمال. الرابع والعشرون ترك الدخول في الحق اذا سبقهم اليه الضعفاء تكبرا وانفه فانزل الله ولا تطرد الذين يدعون ربهم. وايضا قول الله عز وجل لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم.
51:44 كلمة حماد بن ابي سليمان لان اكون ذيلا في في في الحق احب لي من ان اكون راسا في الباطل وهذا حق بعض طلبة العلم توجهه النفسي اذا الكلمة قالها قرين له خلاص لابد ان تصير باطلا ليه؟ لانه قالها قريني فلا يمكن ان يكون اعلم مني وافضل مني
52:11 البحث صدر منه فخلاص جيد انا انا يقبل لا مشكله. الخامسة والعشرون الاستدلال على بطلانه بسبق الضعفاء قال لو كان خيرا ما سبقونا اليه. هذا هي تتمة هذه، هذه الحالة النفسية الآن يستدل يقول لك هذا لو كان خيرا ما سبق إليه هؤلاء.
52:42 على الضعفاء هؤلاء أحيانا الضعفاء أحيانا المتكلم ما يقول هؤلاء حشوية بعض علماء تجريبيين يقول نحن نخشى نخشى أن أن أن أن نرقى إلى إلى هرم إلى إلى إلى إلى يقول الكابوس الذي يراودنا أن نرتقي
53:01 ان نصل الى قمه جبل المعرفه فنجد علماء الدين قد سبقونا هناك، اصلا من الامر المزعج ان يكون العلم يقودنا الى الاله، لماذا؟ لانه معناته المتدينين يسبقون من اول. فهذا الامر يزعجنا. حتى ابن تيميه ذكر امرا في شرح الاصبهانيه على نفوس هؤلاء، فقال ان ان منهم من اذا اتيته بالحقيقه هكذا بسيطة
53:29 ما يقبلها وهذا الان كثير من طلبه العلم يقول فاذا جئته بها بمقدمات معقده قبلها واليوم تجد كثيرا من طلبه العلم الذين ابتلوا بالمنطق والكلام ومجالسه اهل المنطق واهل الكلام وغير ذلك ستجدهم على هذا الضرب تشرح له المساله وتبين وتبين انه غافل عن بديهيات
53:55 أحدهم كلمته في مسألة فقال: إذا كانت بهذا الوضوح لماذا الناس يختلفون؟ قلت: لا زال هناك هوى عند الناس. فسبحان الله. هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.