قراءة النص بناء على مقدمات مبنية على مخالفة الشريعة في أصلها 👇

32 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. هذه صوتيه ربما ستزعج البعض ولكن خذ ما صفى ويدع ما كدر. حديث النبي صلى الله عليه وسلم المشهور جدا. تداعى عليكم الامم كما تداعى الاكله الى قصعتها.
0:26 قالوا ومن قلة نحن يومئذ يا رسول الله؟ قال لا انتم كثير ولكنكم كغثاء السيل. ولينزعن الله من قلوب عدوكم المهابة وليقذفن في قلوبكم الوهن. قالوا وما الوهن يا رسول الله؟ قال حب الدنيا وكراهية الموت. رايت الكلمة الأخيرة هذه حب الدنيا وكراهية الموت هي أساس الإنحرافات الفكرية. عجيب.
0:54 عامة الانحرافات الفكريه التي سنعالجها هنا اساسها هذا لانك انت اذا احببت الدنيا احببت اربابها احببت الناس المنتجين فيها جدا الى درجه الاقتداء بهم والتاثر بافكارهم حتى التي ليس لها علاقه بما اقاموه من دنياهم ثم بعد ذلك ما الذي يحصل؟ تتشبع بهذه الافكار ثم بعد تشبعك
1:24 بهذه الافكار تصير تريد ان تفرضها على النص وتغفل عن كون هذه الافكار اصلا تخالف اصل عقيده الاسلام. سنضرب مثالا قديما ثم سنذهب الى امثله حديثه وكثيره وارجو ان تصبروا معنا. انت الان تجد مثلا الجهميه بكل فرقها.
1:51 الذين يؤولون نصوص الصفات يحرفونها عن معناها هم لم يؤولوها بناء على اشكال لغوي او بناء على انه والله شافوها انه احلف بالاستعاره هذا المعنى اجمل او بالمجاز كل فرق المسلمين متفقه انه الاصل الحمل على الظاهر الا ان تاتي قرينه هم الان ما مشكلتهم؟ ما قرينتهم؟ هم اصلا
2:19 يرون ان الظاهر مستحيل. لماذا يرون ان الظاهر؟ يرون ان الظاهر تشبيه. نفسها ليست تساءل لغويا. ها؟ لماذا يرونه تشبيها؟ لماذا يرونه نقيض التوحيد؟ بناء على فلسفه يونانيه تشبعوا بها. ولهذا حتى لو قال لك اخبار الآحاد تقبل بالعقيده ولا ما تقبل هو يلعب عليك. هو اصلا
2:45 هذه المعاني الموجوده في اخبار الاحاد يجدها في القران ولا يؤمن بها، يحرف النص عن ظاهره يحرفه عن ظاهره وهذا طريقه رد دبلوماسيه. امم لكن ان وجدها في الاحاديث الاحاديث يعني امرها اهون ان نحتال عليها ونقول فيها ما نقول. الفلسفه اليونانيه هذه اصاره التي التي اخذوا منها ما اخذوا
3:13 اهلها كان لهم مقالات في الالهيات مقالات عجيبه وحتى بعض المتكلمين المتاثرين ببعض اقوالهم يردون عليهم مقالاتهم العجيبه مثل ان الله لا يعلم بالجزئيات وان كان كثير من الفلاسفه يتاولون هذه المقاله ومثل انكار معاد الاجسام ينكرون ان الاجسام ترجع وتبعث لا يقولون انه فقط الارواح التي تبعث. طيب
3:43 ما الذي ادخل عليهم تعظيم اليونان هذه النقطه؟ الى درجه انهم صاروا يقرؤون النص قراءه مبنيه على توحيد اليونان واليونان اصلا مناقضين لما جاءت به الانبياء وهم في الاساس يفكرون بعقولهم تفكيرا مستقلا بعيدا عن الاهتداء بنور الرسالات.
4:07 حلل هذا الامر اثنان ممن تاثروا بهذه الشبهات ابن الجوزي والغزالي قالوا ان الناس لما راوا كلامه في الرياضيات وفي الطب جميل قال طيب احبوهم وراوا ان ان عقولهم كبيره فعظموا عقولهم هذه حتى في في امر الالهيات الامر الذي لا يعتمد على التجربه وان كان اليوم حتى نتاجه في التجربه كثير منه
4:38 ااا يعني ابطئ تم ابطاله لكن الناس احبوا علومهم هذه وظنوا بل كثير ابن الجوزي يذكر ان في زمانه في تلميذ ابليس كثير الحدوا لظنهم ان هؤلاء ملاحده يقول والواقع انهم ليسوا ملاحده ومن يقرا كلامهم يعلم هذا
4:59 ليسوا ملاحدة ونفس الوقت ليسوا موحدين وكثير منهم وثني حتى دعوة أن سقراط موحد لا لا مو صحيح وان كان ادعاها بعض كبار العلماء لا ليس موحدا وثني واضح وحتى السفسطائيين ليسوا ملاحدة وثنيين أيضا ويؤمنون بالخالق الأول
5:14 الناس اللي عظموا كلامهم في الطب الى درجه انهم قلدوهم في الالهيات وقلدوهم في امور اخرى لماذا لم يعظم في قلوبهم الفقهاء والزهاد وقبلهم النبي صلى الله عليه وسلم الذي يعلمون يقينا ان كلامه في ظاهره على الاقل مناقض لكلام هؤلاء حتى ان هناك اطروحه مشهوره عند الفلاسفه ومشهوره عند المتكلمين مثل ابن سينا استخدمها في الاضحويه
5:42 واستخدمها غيره من المتكلمين في باب الصفات. اذا قيل لهم نصوص الانبياء تخالف مذاهبكم يقولون اه النبي كان يكلم الناس على قد عقولهم هكذا والناس لا يفهمون الا بهذه الطريقه واما حقيقه المذهب والصال ترى عند عند الفلاسفه يعني ارسطو وافلاطون جهروا بالحق ومحمد صلى الله عليه وسلم لم يجهر بالحق.
6:12 هذا ما كان يميل اليه ابن سينا وغيره. لماذا؟ لانه هؤلاء فيما راوا انهم في الطب مثلا متقدمين. فقلدوهم في الالهيات. طيب الطب هو في الاساس ايش؟ مجرد اصلاح للابدان بقدر معين واللي حتى اصلا في طب نبوي وغير ذلك. لكن وحتى الرياضيات وهذه الامور كلها لا قيمه لها الا بالدين. فهؤلاء انما وقفوا عند الوسيله
6:42 وضيعوا الغايه، فلماذا تعظمهم الى درجه ان تقلدهم ثم تقرا النص بعقولهم هنا الاشكال، هذا الاشكال الذي وقع فيه المتكلمين والفلاسفه المنتسبين للمله قديما. الذي وقع فيه المتكلمون والفلاسفه. نعم المتكلمون وافقوهم في باب الصفات حتى ان ابن النفيس له كلمه يقول ما ثم الا اهل الحديث او الفلاسفه. لان المتكلمين فلاسفه بس شويه متشرعين، متانقين شوي.
7:11 لا أكثر ولا أقل. طيب. نأتي الله يبارك فيك ويحفظك إلى الأمثلة المعاصرة. تعال إلى قصة مثل قصة الحقوقية. حين يأتيك إنسان يقول الشريعة أصلاً مبنية على الحقوق. بعضهم إذا قال لك الحقوق مثل ما إذا قال لك ابن سينا العقل. العقل هو عقل أرسطو. كذلك إذا قال هو الحقوق فالحقوق هي الحقوق ما يفهمها الغربيون.
7:41 الغربيون منظومة الحقوق عندهم مبنية على أساس يناقض أساس الدين ألا وهي أنه لا يوجد شريعة تحكم ولا يوجد إله يحكم ولا يوجد آخرة ولا يوجد وحي صحيح وسليم ولا توجد شريعة حتى النصارى يرون الناموس لعنة كثير منهم بناء على كلام بولس الرسول ف
8:07 لهذا بعض الناس اللي يتملقهم يحاول ان يسقط الرجم وحد الرده هو اصلا ما راح يعجبه حد الحرابه ولن يعجبه جلد جلد الزاني اذا كان الامر بالتراضي ولن يعجبه ان تجد ان تجلد وليس فقط وليس ان ترجم من يعمل عمل قوم لوط ولن يعجبه اي عقوبه منها فالمنظومه الحقوقيه داخل المنظار الغربي مبنيه على اننا اعلم بدنيانا اذ ليس عندنا وحي
8:34 وان المصلحه نحن اعلم بها من اي احد اخر، وعلى اسقاط كل الابويات. ثم بناء على انه حريه الانسان فوق كل شيء. نعم هم متناقضون بذلك، وهذا المفهوم ينتقض تماما اذا ثبت صحه الوحي والشرع ووجود اخره، وانه هناك اله يحكم علينا له الحكم له الخلق وله الامر. رايت؟
9:04 فيأتي بعض الناس يقرأ النص بناءً ويحاول ينكر مثلاً الرده، ينكر الرجم، ينكر الجد، ينكر كذا، ينكر كيت كيت كيت كيت كيت كيت. فيقرأ النص قراءة مبنية على هذه القواعد اللي هي أصالة بنيت على شيء يناقض الشريعه في أصله. ليش؟ حب الدنيا وكراهية الموت.
9:32 ليش؟ لأن هؤلاء نحن نراهم في الدنيا قد أسسوا شيئا. الدنيا اللي رب العالمين حقرها وقال لعب ولهو وقال ولا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد، لا هو غره. وعظم ذلك في عينه. إلى درجة أنه صار يقتدي بهم في التشريع في الأمر والنهي اللي هو مو بابهم ولا اختصاصهم.
9:58 واحد يسوي ثلاجه، يسوي غساله، يسوي مش عارف ايش، ليس معناه انه يفهم بالعلاقات الاجتماعيه وبالحلال والحرام، الى درجه انهم اثروا علينا حتى في سلوكياتنا الاجتماعيه. في سن الزواج، في الموقف من التعدد، في في كل شيء اثروا علينا. وياتي بعض المتفقهه ويحاول يقرا النص بناء على عقولهم وعلى افكارهم.
10:25 الشأن والمشكله ليس في العلمانيين الصرحاء وإنما المشكله في بعض التيارات المنتسبة للإسلام والتي ربما يحملون شعارا يقول الإسلام هو الحل ولكنه في النهاية يقرأ النص بناء على هذه المقدمات ويصف فقه الفقهاء بأنه فقه بدوي وينكر الأحاديث وتجد كثير منهم يستهين بالأحاديث ويستهين بأهلها
10:56 حتى ان احدهم من مشاهيرهم له عبارات معروفه في الاحاديث الصحيحه مثل حديث الكشف عن عن الساق يقول مسرحيه بايخه هو هو هو ذكي لا يريد ان يرد الخبر فحسب يريد ان يكسر في نفسك تعظيم النص ياتي الى راو اخطا في حديث وهو ثقه
11:24 فلا فلا يكتفي حتى يسبه ويقول راو تائه هو يريد هذا حتى تجده مثلا يعبر بقوله الفقه البدوي كلمه بدوي هذه سمعنا بعض الملاحده يقولها على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بدوي جاء من الصحراء مش عارف ايش حتى في البرديات الفرعونيه القديمه يسمى بنو اسرائيل البدو الكنعانيين علما انهم ليسوا كنعانيين لكن لانهم كانوا يسكنون في ارض كنعان مده من الزمن
11:57 يستخدمون نفس اساليب الملاحده والعلمانيين. لماذا؟ لانه الان يراك عدوا، لانك لا تريد قراءته للنص. قراءته للنص مبنيه اصلا على مفهوم باطل. ايضا فظهر لنا الانسانويه الاسلاميه. كما ظهر لنا الراسماليه الاسلاميه الاسلاميه.
12:24 قديما كتب بعضهم من نفس التيار اشتراكية الاسلام. اعجب بالاشتراكية، ليش؟ لانها حصلت شيئا من الدنيا والحقوق فيما يرى، خصوصا في بعض في بعض الاوقات لما الاشتراكية حكمت في بعض البلدان الاسلامية وقهرت الاقطاع وفعلت وفعلت وفعلت. فكتبوا اشتراكية الاسلام. فبعضهم بدأ يبحث في النصوص
12:52 من يمكن ان الصقه بالاشتراكيين؟ فوجدوا ابو ذر رضي الله عنه. فقال ابو ذر اول اشتراكي في الاسلام، لان ابا ذر كان يرى ان في المال حقا سوى الزكاه، وكان يشدد على الاغنياء حتى لو اعطوا الزكاه. فقال كان هذا مع انه لم يصل الى فكر الاشتراكيين في الغاء الملكيه العامه والى اخره. عفوا الغاء الملكيه الخاصه. لكن هي هذه.
13:21 أنا أبني على قواعد مخالفة للشريعة ثم لما بعدما يتشرب قلبي هذا حبا بالدنيا أذهب وأقرأ النص أو أبحث عن أي شيء في الشريعة وأتأول ما يخالفه. الآن بعد مدة بعد ما سقطت الاشتراكية أو كانت تتأرجح جينا للرأسمالية الإسلامية. هناك بعض الأحاديث التي تواسي الفقراء
13:50 تواسيهم ولا في الاسلام الامر معروف انه يراعى حال الفقير جدا ولكن لابد ان يوجد فقراء فالنصوص جاءت لتفهم ان هذه المصيبه اذا صبرت عليها لان الفقير له عبوديه، عبوديه البعد عن الحسد، البعد عن السرقه، البعد البعد يا اخي افرض انه ما اعطوا حقه الاغنياء، ماذا يفعل؟ هل يسخط؟ هل هل هل؟ قيل له كما يقال للمريض انه لك اجر ولك ولك ولك
14:18 فالفقر منه ما هو فقر مزمن ومنه ما هو فقر يمكن يمكن علاجه. العقليه الراسماليه مبنيه على عدم التعاطف مع الفقير او انه يا تغنيه طبعا بعضهم جاي بعقليه اشتراكيه انك يا تغنيه يا لا تقعد تكلمه عن الصبر ان لم يغتني والعقليه الراسماليه انك لا تبكي عليه. فبعضهم لما وجد بعض الاحاديث التي تواسى الفقراء من نفس التيار لم يفهمها على وجهها.
14:48 مع ان هناك احاديث تحث على العمل وهناك حديث اليد العليا خير من اليد السفلى وهكذا توازن شرعي. ماذا فعل بدلا من ان يجمع الباب ويكون لا ذهب وانكرها لانها راها تخالف هذه النفسيه التي اخذها من المعظمين دنيويا ممن عنده استعداد ان يحمل كلام الانبياء على اهوائهم. ظهر عندنا
15:19 انسانويه اسلاميه ظهر عندنا اشتراكيه اسلاميه ظهر عندنا راسماليه اسلاميه تتكلم دائما عن العمل العمل اتقان العمل نعم اتقان العمل امنا بالله لكن الموضوع ليس كما تصورون وبعضهم يبدا يسوق للهوس الاستهلاكي
15:40 من باب أن الله جميل يحب الجمال وكذا وكذا ويتركون أحاديث البذاذة من الإيمان الذي هو باب التواضع في اللباس
15:51 جاء طرف اخر. ظهرت لنا العلمويه الاسلاميه. العلم التجريبي من ايام فيثاغورث الى حد نيوتن كان يخلط بين الدين والعلم. بل يعني كما يقول راسل الملحد عن هذا بل اصلا العلوم مبنيه قديما بنيت على فكره توحيديه.
16:18 قال لك خالق الكون واحد مو مو الهه عده. وهذا الواحد له طريقه في فعل الاشياء. فاذا فهمنا طريقته في فهم في فعل بعض الاشياء سنفهم طريقته في فعل نظيراتها. لهذا يمكن ان يوضع الكون كله ضمن قوانين. العلم التجريبي اصلا بني على على هذه العقيده الدينيه.
16:48 لكن في الغرب في عصر بعد ما بعد عصر التنوير والنهضة ومناكفة للكنيسة ظهرت علمانة العلوم انه لا تذكر الاله نهائيا مع ان نيوتن اللي وضع لهم النظرية الكبيرة كان يذكر الاله
17:07 جاليليو نفسه اللي اللي حاربوا الكنيسه، كان يقول الكتاب المقدس هذا كله كله صحيح وكذا وهذه ايات الله المتلوه وايات الله المنظوره وايات الله المتلوه لا تخالف ايات الله المنظوره والى اخره. ما ما اعتبروا كلامه. قال لك احنا الان عندنا منهج علماني. لا تشر للاله نهائيا عشان تكون عالم. ولابد ان يفسر العالم من داخله.
17:34 بني العلم التجريبي على شيء، اعطني معجزه هي اللي هي معجزه وجود الكون. هذه خلينا نغلس لا نفسرها لانه اذا نريد ان نتكلم لابد ان ناتي بالاله، وانا اعطيك كل شيء بعده مجانا. فكل شيء لابد ان يفسر من داخل العالم. لا لا تتكلم عن الاله نهائيا. لهذا مثلا لما تاتي لستيفن جاي جولد اللي هو داروين الصغير اللي هو كان قدام ريتشارد دوكنز الداروينيين مذاهب.
18:04 اللي هو امام التطور النقطي. لما تكلم على المثال الوحيد الصالح عندهم وثبت انه غير صالح على حيوان له مسلك تطوري مفهوم تعرضه يعرضه سجل الاحول اللي هو الحيتان. ايش قال؟ قال هذا انتصار للعالم العلماني. ها مو العلم محايد لا مو محايد، حنا علمانيين. نحن نريد ان نبعد الاله قصدا
18:32 لهذا مثلا قبولهم لنظريه التطور مبني على اساس ايديولوجي عقائدي مبني على اساس عقائدي الا وهو اننا نلتزم ان لا نذكر الاله او اي سبب ما وراء بل لابد ان يفسر العالم من خلال نظريات ماديه العالم يفسر نفسه بنفسه هذا التزام عقائدي لهذا تجد نظريه التطور تفسر الشيء وضده
19:02 مع بعض العضو ليس له وظيفه، عضو ضامر يدعم نظريه التطور. العضو له وظيفه ممتاز يدعم نظريه التطور، ابقاه الانتخاب الطبيعي لانه عضو فعال. يوجد اشكاليه في السجل الاحفوري. اه التطور يعمل على قفزات نقطي. مثل ما قال ستيفن جاي جولد، دوكنز قال له هذه معجزات لابد ان يكون في تغيرات طفيفه. هذه معجزات.
19:32 لهذا يقال ستيفن جي جولد في اخر بآخره تراجع علما انه يستدل بكلام داروين ودوكنز يستدل بكلام داروين والله دين وداروين لانه كان مشوش فمره يجيب هذه الفكره مره يجيب هذه الفكره الشاهد انه هو هذا عندهم تصور انه لا تقول لي تصميم ذكي لا تقول لي لانه هذا خلاف التزامي العقائدي فالفكره اصلا هذا العلم مبني اصلا على العداء للدين
20:02 وعلى العداء للاله فهو ما هو محايد عاد ياتي بعض الناس ماذا يفعل؟ يبدا يقرا النصوص قراءه قراءه علمويه والعلمويه مناقضه اصلا للدين ليش؟ لانه اعجب ببعض انجازات التجريبيه اللي لو ارجعناها الى اصلها لوجدناها مبنيه على عقائد مبدئيه، العقائد لا تقوم الا بالدين
20:31 إنه العالم مفهوم، وإنه العالم سببي، وإنه العالم غائي، وإنه وإنه وإنه ولهذا تجد أن هؤلاء علامتهم الاضطراب المنهجي، يستدل بحديث لا وجود له، آدم وآدمون، مثل ما فعل الرشيد رضا وبعض الناس، يجيب حديث لا أصل له، وينكر حديث آدم طوله 60 ذراعاً.
20:59 وممكن يقول لك يا اخي السجل الاحفوري ما ما لقينا في السجل الاحفوري بشر بهذا الطول. اهلا وسهلا. السجل الاحفوري المفقود منه اكثر من الموجود. اسلاف البشر احافيرهم على سن وعلى عظمه وعلى وعلى وعلى. وتجدهم يقولون لك هذا من اسلاف البشر، بعدين يكتشفون انه قرد. سن براسكا قال لك هذا هذا اسلاف البشر، بعدين طلع خنزير. فالسجل الاحفوري يعني كانك تصور لي انه ما شاء الله في يوجد كل شيء، واضحه.
21:28 فالحقوقية الإسلامية والإنسانوية الإسلامية والعلموية الإسلامية والرأسمالية الإسلامية والديمقراطية الإسلامية وال كلها مبنية على إعجاب بكافر حقق بعض الإنجازات الدنيوية وكانت له فلسفة وعقيدة وحتى الليبرالية الإسلامية روح
21:52 فصار يقرأ النص من خلال هوى هذا الانسان وعقيدته، ولو رجعنا الى اصل عقيده هذا الانسان وهواه لوجدناه مناقض لاساس الشرع. مناقض لاصل الشرع. يعني تخيل مثلا نصراني يلتزم مجموعه التزامات بناء على عقيده التثليثيه. فانت تأتي بهذه الالتزامات وتلزمني بها. انا لا اؤمن بالتثليث اصلا.
22:22 أنا لا أؤمن بالتثنيد حتى وتجد أنت الاشتراكيين الخلص والرأسماليين الخلص والحقوقيين الخلص مو مقتنعين بهذول الإسلاميين اللي لا لا مو صح أنت دينك في أمور تناقض مبادئنا أنا ماني مقتنع فيك أيضا النسوية الإسلامية النسوية الإسلامية نفس الفكرة عظمنا المنهج الغربي نفس التيار اللي نشير له
22:48 ظهرت فيهم امراه امراه قويه فيما يرى كتبت مذكراتها سجينات تذكر في مذكراتها انها تيار اسلامي بدايه النسويه الاسلاميه هذا قديم انها لما اقترحت على احد قادات الجماعه اقتراحا معين وكلام معين وقام فقبل راسي هي شابه وهو قبل راسي وتذكرها يعني عادي
23:12 يعني ما شاء الله واصله بالسترونج اندبندنت على المستوى انها ما تتحرج من فكر تقبيل رجل غريب راسها. اين التدين؟ الله المستعان. هذه الانسانه اللي يسمونها الحاجه وضعها وايجادها كان مبنيا على فكره انه لازم نسوي مثل الكفار.
23:40 ولهذا مثلا رشيد رضا له مقال في مجله المنار عجيب كان يسخر من المسلمين الذين لا يقبلون بتجنيد النساء في الجيش تاثر بالنموذج الغربي فظيع او يسخر من من من موقف المسلمين من النساء حتى عبد الله القصيمي من الحق لانه قاعد ينظر للنموذج الغربي اللي هو اكتشفنا انه نموذج مدمر على انه قدوه والنموذج الغربي مبني على مراعاه مجموعه من الامور اللي الشريعه تراعيها بالعظم مثل العفه
24:10 مثل ان الله عز وجل خلق الذكر ذكر والانثى انثى. خلاص وهذا له حقوق وواجبات وهذا له حقوق وواجبات. لا، هم بانيين على اساس وكثير منهم ممكن تاتيك تقول لك انا ماني نسويه. انا لا اؤمن بالاصل النسوي، لكن ما تفرع عنه تؤمنين به. الشاهد هم لما اعجبوا بهذا النموذج راح نفس قصه ابو ذر راح يدور فوين منو؟ نسيم كامل
24:38 نسي لقوا صحابيه النبي اذلها انها تجاهد، الله اكبر! طبعا الاوزاعي يقول هي امراه كبيره وكانت فتي قويه الجسد فانا اذن بمثل هذا، نسوا انها استثناء. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما جئناه الصحابيات قال عليكن جهاد لا قتال فيه وهي استثناء حتى الفقهاء كانوا يذكرون يقول ما يصلح تخرج النساء للقتال، خروج النساء للقتال معناه وهن في الامه، العدو سيفرح.
25:06 يقول الرجال لم يكفوا حتى استعانوا بنسائهم، شيء يرفع الروح المعنويه عند العدو. امسكوا نموذج نسيم بنت كعب اللي صار استثناء صار هو الاصل. لعب مثل قصه ابو ذر اللي خالف الصحابه الاخرين ما ردوا عليهم، لعب. وصار حتى بعض التيارات المسلحه، حفيدات نسيم بنت كعب، حفيدات وهكذا. هذه المراه كان يعد لخلافتها مجموعه من النساء، وفعلا
25:32 كان من ضمن من بيوم من الايام كانت تعد لخلافتها نواس سعداوي. لكن نواس سعداوي في النهايه اكتشفت انه الاسلام ما يتسق مع الطرح النسوي. فراحت وصارت ايقونه النسويه في العالم، اقراوا عن بدايات نواس سعداوي لتفهموا الامر. نفس القصه تتكرر بشكل مستمر.
26:03 حين نتكلم عن علمنا وعلمنا من الداخل والخارج او علمنا طاعون او او سرطان او اذا لم نقف امام هذه التيارات فنحن نلعب اذا ما قدامنا الا التيار العلماني الصريح لا وهذه التيارات كلها تتفق على في نقطه معينه اللي هي نفس نقطه الكلاميين انهم لم يجعلوا النص نقطه انطلاق او نقطه تحاكم ابتداء
26:31 بل جعل النص بالمرتبة الثانية بعد ما هو حدد مقدماته وايدولوجياته وكل شيء بدا يقرأ النص بناء على هذه المبادئ طيب هذه التيارات الاسلامية واللي كلها تتحدث عن نهضة وعن عودة بمجد المسلمين ما الذي فعلت هذه التيارات؟
26:53 التيارات كلها كما قال شيخ الاسلام ابن تيميه في المتكلمين لا للاسلام نصر ولا للفلاسفه كسر بل واطمع الفلاسفه فينا لانهم اظهروا الدين بصوره واهنه صح؟ هذه التيارات نفس الشيء اظهروا الدين بصوره واهنه وضعيفه فوقعوا في نفس الاشكاليه وصار العلماني والليبرالي والملحد يطمع تجد الملحد يفرح لما يكلمهم
27:22 لانه يتفق معه على على انتقاد مجموعه من الثوابت الشرعيه اللي تجد هذا الانسان يسلم له كل فقهاء المسلمين تسليم يد. يقول له اي نعم متخلفين وانت المتقدم. وهذه التيارات لعبت بميزان الولاء والبراء. فتجد النسويه الاسلاميه تحب النسويه اكثر من المسلمه. والمسلم.
27:51 الرأسمالي والحقوقي الإسلامي يحب الليبرالي أكثر من المسلم، لأن التوحيد قضية صار هامشية فصار عندهم مقلوب ولا وبراء. بل كثير منهم صار فيه بغض لمجموعة من السنن، الآن مثل موضوع السواك، لو تنظر إلى الإمامية الإثنا عشرية ترى عندهم روايات بمدح السواك
28:19 عن الائمه المعصومين هي من جنس الروايات التي عندنا. ولكن تجد قله منهم يلتزمون بهذا الامر، ولعل من عاش مع الشيعه يعرف كيف يستهزئون بالسواك اذا راى عدد منهم، كيف يستهزئ بالسواك اذا راى انسانا ملتزما سنيا او سلفيا يستخدم السواك. هذا الشيء معروف، هذه التيارات تجد عندهم مثل هذا النوع، مثل هذا الشيء.
28:44 طيب الامام لماذا؟ الامام من شدة بغضه ومناكفته لهذا السني ترك بعض الروايات عن المعصومين لشدة هذا البغض، هذا تجده نفس القصة. سنة النبي صلى الله عليه وسلم ليست اصلا وليس مقصودا تحقيقها، المقصود تحقيق مشروع الغربي الذي احببناه فرعا عن حبنا للدنيا. اما اظل ادقق على سنن رسول الله وكذا عندنا نهضة يبا شنو؟ سواك ومش عارف ايش؟
29:14 اصلا دائما عندهم خطاب احتقاري للسنن فظيع. فظيع. بل ويذكرون السنن يعني على اساس انها اشياء طفيفه وانها اشياء فرعيه، حتى البحث العقائدي عندهم لا معنى له. ولهذا تجدهم اعظم من يميع البحث العقائدي. وتجد لهم وسائل والاعيب ماكره في تشويه صوره اي انسان عنده ولاء وبراء عقائدي.
29:46 يعني مثلا هذا الذي ذكرناه اللي يقول الفقه البدوي وكذا كان يقول على محمد حامد الفقهي ما الانصار السنه المحمديه وهي جماعه لها وعليها يقول كان يقول عن ابي حنيفه كذا وكذا في بعض كتبه يشي به طبعا محمد حامد الفقهي معروف انه متاثر بالمدرسه الهنديه مدرسه اهل الحديث والمدرسه الهنديه هؤلاء لهم تبني لما في تاريخ بغداد
30:14 وهو حتى محمد حامد الفقهي كان يوزع معاهم ولهذا حتى محمد تقي الدين الهلالي الذي تاثر بهذه المدرسه كان له وهذا موقف قديم والغزالي يعرف انه موقف قديم وهذا المذكور الذي يظهر هذا الانسان له الحميه هو اصلا مشمول بسبه في اماكن اخرى بالفقه البدوي وبالمش عارف ايش وبالناس اللي انضحك عليهم في امور المراه والى اخره لكن هذه لعبه للتشويه
30:46 فكثير منهم صار عنده مشكله مع السمت الظاهر وحتى كثير منهم عنده قصه انعدام المنهجيه ما يوافق الرؤيه التي استفادها من الكافر يستدل به حديث ضعيف، حديث منكر، حديث باطل ما يخالف المنهجيه يطعن به ولو كان حديثا صحيحا. من معه على نفس المنهج ولو في الصحيحين ولهذا كثير منهم اصلا جنبا الى جنب يطعن في الصحيحين
31:15 مع الملاحده والعلمانيين ومنكري السنه العلمانيين الصراحه. جنبا الى جنب، كتف الى كتف. نفس المعركه. لكن السذج من بني جلدتنا يصر على ان يفرق وان كان والله هؤلاء افتك. ولعبوا بالجماهير ثم نستغرب انه شلون بعض الجماهير تتعلمن او بعضهم ينتكس الى العلمانيه. مولاي اهلا وسهلا.
31:44 مو هو قاعد يرضى علمانية باسم الاسلام هو الحل. ولهذا حرب شديدة وانعقاد منهجية ومقلوب ولاء وبراء ومقلوب استدلالي ومقلوب كذا وما تعرف له مسكة والى اخره ونخب ومشاريع واعماق تذهب وشباب بالملايين يظنون انهم ينصرون القضية الاسلامية.
32:12 وهم ينصرون قراءة للنص بناء على مقدمات مخالفة للشريعة في أصلها