الجامع 22

54 دقيقة الجامع — 22

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد فهذا مجلس جديد في الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر، ولا زلنا مع الرسالة المجمعة من أقوال الإمام مالك رحمه الله تعالى في مسائل العقيدة. يذكر المصنف أثراً
0:29 رواه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله أن الإمام مالكا قال: والعالم يخبر بالسنة ولا يخاصم فإن قبلت منه وإلا سكت، هذا الأثر يتكلم فيه الإمام مالك عن شيء من أدب العلم
0:58 ألا وهو أن لا يوجعل لجدل الجهال والممارين ويعود الناس على التسليم ولا يعني مالك ما يحصل بين أهل العلم من المنازعات بناء على أصول أهل العلم
1:29 فممكن يتحدث معك في هذا الحديث في دلالته في غير ذلك هذا على هذا ما يكون بين العلماء ولهذا ما قال العالم وكانه يشير لك ان في مقابله من جاهل او عامي فمن الناس من ضمن الاخطاء التي انتشرت في زمننا هذا اننا عودنا العوام الذين لا اصول عندهم
1:58 أن يحكموا بعقولهم وعواطفهم وأهوائهم على الشرع فيسألك ما حكم كذا؟ فتقول له هذا لا يجوز هذا حرام فيبادر يقول لماذا؟ هو واقعا لا يفهم مقاصد الشريعة ولا يفهم الباب ولا يفهم وكثير منهم والناس ليسوا عقولا مجردة بل عواطف أيضا
2:27 فالرجل له عاطفه والمراه لها عاطفه والغني له عاطفه والفقير له عاطفه جزاك الله خير وهذه العواطف تؤثر في نظرك للامر وربما ولدت عندك هوى خفيا لا تبصره فتحتاج الى الشرع كما روي عن الحسن البصري في جامع العلم وفضله
2:57 قالوا له هذه الفتاوى التي تفتونها قال راينا للناس خير من رايهم لانفسهم بمعنى ان الانسان العامي محتاج ان يبرهن لنفسه على ان هواه لم يؤثر عليه في الامر فيرجع الى العالم العالم يبرهن لنفسه ان ان ليس له هوى في الموضوع بان يستدل بنص او يتبع عالما قبله
3:28 بهذه الطريقة، والا الناس كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية لا يحكم بينهم الا كتاب منزل. احيانا تنتشر بعض الشبهات فيحتاج العالم الى ان يبين ولكن ذلك يكون على باب الاضطرار كما قال الشافعي رحمه الله المناظرة كأكل الميتة والمناظرة او المجادلة او المجادلة تكون عند غلبة اهل الباطل وكونهم هم اهل السلطان تكون عند الاضطرار
3:59 ولا تكون على كل حال بل يعود الناس التسليم لان النص هذا علم الله وهذا الذي بين جنبيك هو علمك فأين علمك من علم الله المرء فينا نكرر هذا دائما يذهب إلى طبيب
4:26 إلى مهندس إلى معلم ويسلم له فيما هو فاقه فيه عالم فيه دارس له مستوعب له. طيب ومن أكثر ما يذهب هيبة العلم أن يجعل دائما محطا للجدل والأخذ والرد والآراء. الدين اتباع نص
4:56 له اناس فاقهون فيه ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلموا الذين يستنبطونه منهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون اما اذا ترك هكذا وجعل كالقضايا المرسله الان لو جئت الى طبيب او الى اي تخصص وقل له لنعمل استفتاء على تخصصك هذا
5:24 هل هو نافع؟ هل هو لا؟ هل هو العلاج الذي تعطونه طيب غير طيب؟ هو احسن الموجود ام هناك غيره؟ لن يقبل، سيقول لك الناس فاهمون، درسوا ما درسناه، جربوا ما جربناه، لا اذا لماذا تاخذ اراءهم؟ لا تساوي شيئا. الامر نفسه في الاقتصادي، لما مثلا قضيه اقتصاديه مطروحه، رجل خبير اقتصادي، فتقول له
5:53 يعني حتى مثلا دائما يجعلون الاستفتاءات بعد الحوار يعني يكون بيني وبين مثلا ابو فاطمه حوار نتحاور نتحاور نتحاور ثم بعد ذلك يكلمون الناس يقولون برايكم من الذي كلامه افضل لان الناس جهله فنحتاج ان نعلمهم فمن نجح باقناعهم برايه ولكن هل كل منا استنفذ حججه؟ هل انا افضل من يمثل هذا الجانب وفلان هو افضل من يمثل هذا الجانب؟
6:22 هذا امر يحتاج الى بحث طويل. ولهذا الامر ليس دائما بالجدلي وهذا من ضمن ما جاءت به الثقافه الحديثه، قل رايك اذكر رايك، شيء تفهم فيه ما تفهم فيه لنتجادل، لنتحاور بشيء تفهم فيه او لا تفهم فيه وكما قيل لو سكت الجاهلون لقل الخلاف.
6:46 وانظر الى الخلاف بين العلماء كيف انه اذا ما قرنت في الخلاف بين الناس اليوم لوجدته قليلا. ما اكثر ما يختلف الناس اليوم في امور هي متفق عليها بين العلماء قديما في حكمهم. يقول الامام مالك وهذا ايضا في جانب العلم وفضله: والقران هو الامام فاما هذا المراء فما ادري ما هو. وهذا من الباب الاول.
7:17 القرآن هو الإمام، الإمام الهادي. يوم يدعى كل أناس بإمامهم، اختلف المفسرون، منهم من قال الإمام النبي، ومنهم من قال القرآن، ومنهم من قال، وهذا اختلاف تنوع. فالنبي والقرآن لا يختلفان، لا يفترقان، مؤداهما واحد، النبي يدل على يدل على القرآن، والقرآن يدل على النبي. طيب، وقال أيضاً
7:47 وليس الجدال من الدين في شيء. طيب ياتي انسان وهذا الاثر في ترتيب المدارك والاعتصام والسير هذه عامه كتب غير مسنده. ممكن ياتي انسان يعترض يقول طيب الله عز وجل قال ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. الامام مالك يذم نوعا معينا من الجدل. الجدل الذي احدثه اهل الباطل.
8:17 الذي يكون على غير على غير علم ويكون في امور لا يترتب عليها عمل وفي دقائق ما خوطب المسلم بها فتقضي الاعمار ويلتهي الانسان فيها عن المهمات الكبار ولهذا مثلا الصحابه والجيل الاول كانوا من اقل الناس جدلا ومن اكثرهم عملا
8:49 وكما روي في الحديث اذا اراد الله بقوم شرا خزن عنهم العمل وفتح عليهم الجدل. كما روى ابن ماجه في مقدمه السنه والحديث فيه ضعف. فعلا الكثير من الناس اليوم مثلا هذا امر مشهور عندنا انك تجد الانسان يجادل يجادل يجادل يجادل في كل شيء قبل ان يتعلم قبل ان يتاهل قبل ان يفهم قبل قبل يجادل يجادل ثم اذا نظرت في عمله
9:19 وجدت وجدت عمله قليلا جدا. والله المستعان. وهذا تاديب. هذا تاديب فالامه هذا الجدل مثلا خصوصا هذا الموجود في في مواقع التواصل وغيرها. هذا يجر الخصومات، خصوصا مثلا اذا تجادلنا امام اناس. فهنا لي هوى في ان اغلبك ولي ولك هوى في ان تغلبني.
9:48 وقل ان يرجع الانسان وقل ان يقول انا قطعت فتظهر البدع والمحدثات لكي يخرج لكي يخرج من النقاش انه هو المصير. طيب وقال مالك رحمه الله: وكلما جاء رجل اجدل من رجل تركنا ما نزل به جبريل على محمد لجدله اذا لا نزال في طلب الدين.
10:18 هذا عند اللالكائي في شرح اصول اعتقاده في السنه والجماعه وعند الهروي في ذم الكلام. متى نكون نحن على هذه الحاله؟ اذا تركنا الكتاب والسنه كمرجع اساسي السلف ثم جعلنا الامر ايش؟ لارائنا واهوائنا. فيصير اكثر ما يؤثر بنا ايش؟ حلاوه اللسان الجدل او اكثر ما يؤثر بنا المؤثرات التصويريه. والاضاءه.
10:47 في زخرف القول تزيين لباطله، والحق قد يعتريه سوء تعبير، النبي صلى الله عليه وسلم حين قال ذاك الرجل انورثوا من لا نطق ولا استهل، مثل ذلك يطل، فالنبي صلى الله عليه وسلم قال سجع كسجع الكهان، يعني كلام فقط منمق هكذا ليؤخذ به الحق، يؤخذ به يقدم به الباطل على الحق.
11:14 لهذا قديما المعتزلة تجد عامتهم عامتهم غالبيتهم أدباء. لماذا؟ لأنه هو إنسان الفقه والعلم هذا هو بعيد عنه. فكيف يجمع الناس؟ ما مادته؟ مادته هذه ظرافة اللسان. فيذهب يحفظ الشعر و و ويتمرس في هذا. فيبدأ يكتب للناس أمورا في الأدب والشعر و فيستغني فيجتمع عليه الناس فيدس سمه.
11:44 ويستغني عن حجته بلسانه. واصل بن عطاء مثلا امام المعتزلة كان بليغا جدا بليغا غاية وكانوا يثنون على بلاغته هو هذا الاشكال الان انه لانه بليغ استطاع ان يحول الحق باطلا اعجب بنفسه والباطل حقا لماذا؟ لانه انسان جدل
12:14 إنسان عنده بيان فيبعد الناس عن تعلم النص يقول له لا لا لا خليك بعقلك أنت أنت افهم أنت كذا ثم هو ببيانه إذا أنت كنت فارغا لا يوجد عندك قرآن، سنة، آثار هو ببيانه يستطيع أن يستجلبك إلى باطله يعني كما روي في الأثر أن رجلا كان يذهب لعمرو بن عبيد أحد أئمة المعتزلة ويترك
12:44 الكبار ائمه الاسلام ايوب يونس غيرهم هؤلاء يتكلمون بالحلال والحرام وهذا ياتي بغرض فقالوا له لما تذهب لهذا الرجل؟ قال هذا عنده امور لا توجد عند المشايخ عند المشيخه اولئك فقال له ذاك الرجل انا من هذا اخشى عليك قديما في في في في ايام اليونان كان عندهم قوم يقال لهم السفسطائيون اولئك الذين ينكرون
13:13 المبادئ العقليه ويشككون في كل شيء. السوفسطائيون كانوا ينشرون فكرهم عن طريق المسرحيات التي هي المسرحيات الموجوده حاليا. لانه هذا السوفسطائي اذا كان يريد ان يكلمك بفكره مباشره ستسخر منه. يعني هو كلامه كله تشكيك وتناقض. لكن كيف يجعل الناس يسمعون؟ يقول تعالوا ارفهكم اسليكم اضع لكم قصه واضحككم بها
13:44 ثم من خلال هذه القصه التي اريحكم بها او كذا ادخل ادخل مفاهيم السفسطائيه وتشكيكاتي. وهذا في كل زمان. اهل الباطل يتفطنون الى افتقارهم للحق وانه لا حجه معهم.
14:12 فيصير كل همهم ان يحسنوا هذه القوالب بحيث يصدون الناس على الكتاب والسنه وتاتي الشياطين تؤذي الناس اذى، هذا كلام ممل على على على دروس العلم على القران والسنه، هذا كلام تقليدي، هذا كلام كل الناس تعرفه غير صحيح طبعا. تجلس يكلمك حلال حرام يجوز لا يجوز هذا خلينا نروح عند هذا اللي عنده العقل عنده يخاطبنا
14:41 كلمنا بامور جديدة و روحانية يا ليت روحانية فمن هذا الباب يعني هذا امر يعني ينبغي ان ينتبه له حتى الرافضة اليوم في الحوثات يدرسونهم البلاغة والمنطق و و و و حتى ما استخدموها ايه لا هم يعني فاهمين شوف هذا هذا يقول مثل مثل هذا اللي صوته حلوه يضرب ابوذيات وحسينيات هذا
15:09 هذا بماذا يلهي الناس عن جودة المادة بهذا الصوت الجميل؟ يا سلام مرات كلام خرافي ايوه وهذه الابيات اللي تقطع القلب وكذا ويبكيهم حتى في الكنائس يأتون بانسان صوته جميل او غير ذلك ويبدأ يحدث لأنه لا يوجد حق الحق مستغن بنفسه، نعم الحق اذا كان اذا جاء به انسان بليغ يكون امرا طيبا نور على نور
15:39 لكن لا يصير الانسان اصلا دائما يفكر في القالب اكثر من المضمون. هذه لعوة اهل الباطل في كل زمان ان يجعلك تفكر في القالب اكثر من المضمون. فاذا صرت دائما تفكر في القالب في القالب تنظر الى القالب امكنهم هم ان يزوغوا قوالب كثيره ياخذون الكثير من الناس خصوصا انه كثيرا منهم مثلا ليس عنده
16:08 اي ضوابط اخلاقي ممكن يفتري، ممكن يتكلم بالمجون، ممكن ياتي بالنساء، ممكن كذا ممكن يغوص في مواضيع يعني لا تليق حتى يجلبك اليه اما اهل الحق فمنضبطون بضوابط شرعيه يستطيعون الخروج منها
16:39 قال عمر بن عبد العزيز: من جعل دينه غرضا للخصومات اكثر التنقل يكون مضطربا غرضا للخصومات غرض كلمة غرض الغرض الهدف الذي يصاب به يعني الذي يعني يقصد الرامون اصابته في في شو اسمه في يعني فيما يتسابقون عليه او كذا
17:07 فهذا يجعل دينه غرضا للخصومات دينه لا ياخذه من النص لا ياخذه يعرضه على اذواق الناس على افكارهم على كذا يكثر يكثر التنقلات لماذا؟ لانك انت كانسان لست عقلا مجردا اولا المعطيات تختلف من وقت الى وقت ثانيا هناك شيء اسمه العاطفه عاطفتك هذه اليوم هنا غدا هناك
17:36 اليوم مثلا يأتي انسان يطرح عليك فكره او حادثه ظلم فيها الرجل المرأه مثلا انت لو انا عندك تشريعات وانا اريدك ان تضع تشريعا معينا فايش اذكر عليك ثلاث اربع قصص رجال يضربون النساء فتذهب تكتب تشريعا متعلقا بهذا الجانب فيه ميل للمرأه حيف لها ليش؟ لانه والله غدا حصلت قصه اثنين ثلاثه اربعه
18:06 عكس المرأة هي التي ظلمت الرجل تأتي أنت تعدل ال ظلمك السنين ايه وهكذا لاحظ اليوم القوانين الموجودة في كل مكان في العالم هذه تتغير بين وقت لآخر احنا عندنا قبل هناك كان المرأة تلمسها سبع سنوات ايه وبعدين صارت في أهل الأهواء كانوا كثيرين التنقل
18:36 ما احب يسالني يقول هل المراه هل هل يقول هل المراه ذاك اليوم رساله يقول لك هل المراه ان تؤدب زوجها؟ يقول هذا استرجال شنو بعد تؤدب زوجها وتروح تخطب خيزرانه ولا اقول لا يقول تاديب جسدي ونفسي بعد خاطر خيزرانه تمسكه وتقتله بعد شو يسوي؟ والله هذه هي يقول ايش تبي تسوي؟ طاقتها فاطمه يقول ليش ما تدمت على نفسك؟ اي لا صح رجولته ما تسمح له
19:05 عموما يعني فهذا الهوى، لاحظ انت في سيره من يسمون بالادباء عندنا في هذا العصر، عامتهم كل عشر سنوات بفكر، حقيقه، كل 20 سنه، السياسيين، الاقتصاديين، شوف عامتهم لانه انسان ما ولا وما ينتقل انتقالات رفيقه، من إلى
19:34 من إلى يحصل حدث سياسي معين خرج له غير جديد أنا غيرت قناعاتي السابقة أنا غيرت وهكذا وحتى أهل الأهواء أهل الأهواء قديما وهكذا بين بين الفينة والأخرى أي إنسان ما يعتمد النص ما يعتمد الثابت سيبقى دائما دائما يتغير لماذا؟ لأن الأحداث تتغير المعطيات تتغير هواك أنت كإنسان يتغير
20:03 اليوم جاءك انسان مقنع اليوم مثلا امريكا هي اضرب لك اضرب لك مثال ايام الشيوعيه كانت الشيوعيه حاكمه ومنظومه ضخمه للشيوعيين كانت دوله كبيره الاتحاد السوفيتي وانها شرقيه الشيوعيون ملأوا العالم العربي والشيوعيه الثورات الشيوعيه ملأت اوروبا وامريكا اللاتينيه وصار والحريه الحمراء وحكمنا عدد من الانظمه الشيوعيه
20:34 وكثير من الناس اقتنعوا بالشيوعيه لما راوها احسن من الاقطاع واحسن من الراسماليه كما حصل في العراق حين جاء عبد الكريم قاسم. وكان رجلا نزيها الى حد كبير. فلما جاءوا ووزعوا الناس كلها اقتنعت بالشيوعيه. سقط الاتحاد السوفيتي الشيوعيون عن اخلاقهم صاروا بعضهم يشرب ايه سقط الاتحاد السوفيتي واذا بالشيوعيه
21:03 شيوعية، الشيوعيون أناس انتموا للمعسكر الرأسمالي النقيض، وناس صاروا إسلاميين، وناس صاروا بلا مذهب هكذا. لأن هو جالس ينظر لمعطيات. أنا مع من غلب، أنا مع الأقوى، يعني هذا لو كان في زمن فرعون. طبعاً. لو كان في زمن كسرى، أيام ما كسرى كان حاكم، راح يصير كسرى ويقول لك النظام الكسرى وهذا أحسن من النظام اليونان الديمقراطي، اليونان هذول ايش يسووا؟ كسرى هو الحاكم الدنيا.
21:33 نظام يضحكون علينا والله تعالوا والله ناس قولوا رايكم بكل شيء، ايش الهزوء هذا؟ شوف شوف كسرى وقوته وشوف الحاكم القوي كيف؟ هكذا كل واحد يبدا لو تظاهر المسيح الدجال بهال 40 يوم ذي اللي يكون فيها المسيح الدجال مسيطر، هم ذولا انفسهم راح يكون مع المسيح الدجال. ما راح يصبرون لحد ما ينزل المسيح ويقتله. لا هال 40 يوم يقول لك ما ايش نفعنا يا رجل هذا شوف شوف شوف ايش يسوي. خلاص يعني ما في ما في مجهل.
22:03 ما في مجال، المسيح الدجال عنده كل شيء. هو شو اسمه وسيتبعونه. لهذا مثلا الشاب المسيح الدجال يقسمه نصفين ثم يعيده، يقول ما ازددت فيك الا يقينا، انت الذي ايش؟ انت الدجال الذي حدثنا عنه رسول الله، رجل انسان خلاص مسلم مسلم من الخبر، مو ضار على التجربه. والله تعال انت تشوف دجال، سوي له الموضوع الفلاني انا اقتنع فيك. الدجال عندنا خلاص.
22:35 فهذا هو الامر. اليوم مثلا مثل ما حصل في بعض البلدان، والله حصل انقلاب عسكري، سقط نظام معين، النصارى ارتدت. النصارى تركت اخلاقا، طيب انت يعني ابو بكر الصديق رضي الله عنه الكلمه الكلمات الدائمة. قال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات، ومن كان يعبد الله هو الان دين الله عز وجل، هل هو معلق على نصر سياسي محدود؟ هذا حق عمره 1400 هذا عمره بعمر الدنيا اصلا.
23:03 من نزل آدم نزل معاه هذا الحق، الشريعه الاسلاميه هذه حق عمره 1400 سنه. اما الحق التوحيد التوحيد هذا عمره بعمر الدنيا. 40 50 60 سنه تمحيص مسأله عاديه جدا. وتلك الايام ونداولها بين الناس، ولا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد، متى عن قريش ثم جهنم وبئس المحاد. ان تتهم نفسك ما تتهم الشرع. الله المستعان.
23:32 قال والداء العظال التنقل في الدين هذا فهمناه ومن اتقى الله جعل له مخرجا من هذه الاهواء ومن يتق الله يجعل له فرقانا اهم اسباب اصابه الحق تقوى الله تبارك وتعالى تقوى الله تبارك وتعالى في جميع الاحوال تقوى الله عز وجل هي صلاه وصيام وزكاه نعم هذا من تقوى الله عز وجل
24:02 تقوى الله عز وجل بعد عن المعاصي، نعم، هذا من ضمن تقوى الله عز وجل. ومن اعظم تقوى الله عز وجل تنقية القلب من الشوائب، الكبر، الحسد، الرياء كلها اصلا هذه هذه الاسماء، هذه الامور هي التي تحمل على الباطل وعلى الاهواء.
24:26 كبر والله جاءني الحق من فلان اصغر مني اعانده واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم خلاص سبقنا اليه اناس معينين نصير ذيول في الحق لا ننكره طيب الحسد نفس القصه انا والله انسان مثلا
24:52 فارسي كردي حبشي غيره غيره غيره جاءت النبوه عند العرب، اي حسد من عندنا حسد من عند انفسهم ما ابي كيف يجي؟ هذا مثل ما قال ابو جهل قال اطعمت قريش واطعمنا اوت قريش عفوا اطعمت بنو هاشم واطعمنا اوت بنو هاشم واوينا حتى اذا صرنا كفرسي سبق صرنا خلاص متسابقين متنافسين قالوا منا نبي
25:21 خلاص فهو هذا الموضوع حسد هي الآفة القلبية هذا الأساس الرياء كما في خبر معاذ في سنة أبي داوود ويفتح القرآن فيقرأه المرأة والصبي والعبد والأعجمي كل الناس يصيرون يقرأون قرآن يحفظون القرآن فيأتي الرجل فيقول قد قرأت القرآن ما بال الناس لا يتبعوني
25:51 يعني انا حفظت القران طيب فالناس ما يتبعوني ما حد يقول عني شيخ ما حد كذا ما ما يصدروني ليه؟ لا يتبعوني حتى احدث لهم لا يتبعوني حتى احدث لهم قالوا واياكم وما احدثوا فانه ضلاله في بعض كتب التنميه الذاتيه يضع لك وصفه يقول لك لكل داوود جالوت
26:21 ابحث عن جالوت شوف يعني هو هالشكل اللي المؤلف يهودي يعني شنو شوف لك شخصيه مشهوره واضربها تنشعر طبعا الحاق بباطل ما لها علاقه طه حسين كان تعدال على واحد من الادباء الكبار فبعدين عقب ما كبر قالوا له طيب ليش انت ليش ليش يعني تكلمت عن هذا الرجل بهذه الطريقه
26:48 يعني أنت رجل ثقيل وأشوفك يعني ليش؟ قال والله كنت محتاجا للشهرة. يعني هو يقول بكل صراحة يسمونها براجماتية. إنه خلاص انتهازي ما عندي. فاليوم مثل هذه قصة اللي صايرة شغلة، كل شوي جاك واحد قال لك البخاري، البخاري، البخاري، كل شوي جاي واحد. هي هذه من هذا الجانب يعني. طيب. يقول الإمام مالك رحمه الله وهذا الأثر في ذم الكلام للهروي.
27:17 والمراء في العلم يقسي القلب ويورث الضغائن روى عبد الله بن احمد في زوائد الزهد لابيه عن مسلم بن يسار قال ان الشيطان ما معناه ان الشيطان يبتغي زله العالم اثناء المراء
27:45 المراء ما معناه؟ معناه حوار على جهه المغالبه، يا انا صح يا انت صح. بالعكس. ايه. صنع يدخل العالم بالمراء يبتغي زلته. ايه. ايش هو؟ وقال لك يبتغي زلة العالم. يعني بيخليه يزلف بيخليه يجادل. ايه طيب هو. هي نفس المعنى يعني هو راح يعني هو راح يدخله بال انا لما اشرح المراء راح تفهم.
28:13 هو هو المراء انا حسبتك يعني تبيه يزل عشان يدش في الجد. لا لا لا لا لا لا شلون؟ لا لا لا لا شلون؟ ايه فالمراء هو الحوار على جهه المغالبه اما ان تغلبني او اغلبك، الذي اعتاد عليه كثير من الناس. وهذا خلق يكثر في الانسان حتى يدخل عليه في الدين.
28:41 اليوم مثلا مشجعي كرة القدم متعودين على المراء. ومراء انا بما اني اشجع النادي الفلاني بما اني مثلا انا اشجع النادي الفلاني وانت تشجع النادي الفلاني فلما يكون بيننا وبينهم مراء اصلا المسألة محسومة ماذا سأقول وماذا ستقول انت. انا سأدافع عن قومي وانت ستدافع عن قومك. فمحسوم لكن من فينا ماهر فيقوي حجة قومه على الاخر.
29:12 هذا ليس لا يشبه مذاكرات العلماء انه ياتيك يقول لك انا اقول كذا في المساله الفلانيه وانت تقول كذا فيبدان يتحاوران وقد يرجعان الى قول واحد يقنع احدهما الاخر لا هذا لا محسومه المساله الناس اليوم مثلا تجد في كره القدم في الوطنيات هذا مع البلد مع بلده هذا مع بلده يتعود على المراء فيدخل معه حتى في الدين
29:42 هذه الأحزاب فيصير الإنسان هكذا يماري الإمام مالك يقول الميراث في العلم يقسي القلب ويورث الضغائن ويورث الضغائن هذا روي عن الباقر محمد بن علي الباقر رحمه الله فهذا تجلس الحوار يدور الحوار وهناك كلمة للبربهاري عظيمة يقول المجالسة
30:10 للمناظرة غلق لباب الفائدة، والمجالسة للمذاكرة فتح لباب الفائدة. المذاكرة أنه نحاول أن نفهم، أنا آتي ببينة، أنت تأتي ببينة أفهمك أنا لماذا قلت بهذا تفهم تورد علي أورد عليك نبدأ نفهم شيئا فشيئا. نصل إلى شيء لأنه أصلا عندنا أصول متفق عليها كتاب سنة إجماع إلى آخره. أنا لا أجد مندوحة الفقهاء
30:40 ما الفرق بين ذكرنا قديما الفرق بين خلاف العقائد وخلاف الفقهاء؟ الفقهاء يقول بهذا القول وليس عنده مشكله ان يقول بالقول الاخر. لان القول الاخر عنده ليس كفرا ولا بدعه ولا ضلاله انما هو اجتهاد. اما خلاف اهل اهل الاهواء هو يرى ان قول الصحيح وان لا يجوز على الله ما تقوله فهو بات بهذا. يعني ممكن تذكرون الحادثه اللي اللي اللي موجوده في كتاب التوحيد الاثر
31:09 أثر التابعين اللي كانوا جالسين سعيد بن جبير وغيره لما قال قال رجل من منكم رأى الكوكب الذي انقضى البارحة قال أنا أما إني لم أكن أصلي ما زكى نفسه ولكن لدغت أول الأثر كتاب التوحيد أذكره يعني مشهور جدا كتاب التوحيد هو مخرج بأماكن ثانية لكنه مشهور جدا
31:38 اي الناس كلها تحفظ كتاب التوحيد. ايه ولكني لدغت. وانا ذكرت قلت هو في كتبه عاليه كذا ولكن اي فقال ولكني لدغت. فقال فما صنعت؟ قال التقيت. فراح حدث بحديث عكاش بن محصن الذي لا يسترقون فكان الحوار جدا هادئ
32:07 قال قد أحسن من انتهى إلى ما قد سمع ولكني سمعت ذكر الحديث أولا لا رقية إلا من عين أو حمى فهذا هو الذي كان الحوار يكون بين أناس أصلا أهل تخصصهم كلهم علماء ما في جاهل بينهم أصالة يعرفون الأصول ثاني شيء يكون بينهم مرجعية مشتركة مع المعلومة
32:37 ثالث شيء يعني حتى يستحسن يكون الحوار المقصود فيه ايش؟ المذاكره ان افيدك وتفيدني لا المغالبه هذا هو الفارق الله المستعان يعني انا اذا جادلت انسان وانا على حق وتبينت من كلامي معه انه خلص هو انغلب ولا انتصرت لكن هو ظل يكابر
33:04 احاول الزمك لا لا تترك من فهم اني عجبت الحين لا تترك تترك المرار لان هذا يورث الضباط واحيانا كانك تقول له خلاص ابقى على طبعا الا يعني مرات هناك يعني سياقات معينه يعني مثلا يكون هناك من هو متشكك يسمعك انت اصلا لا لا تحاور هذا لاجله هو انت تحاور لاجل من وراءه لكن هذا بشرط ايش؟ ان يكون من وراءه قوم كثر
33:33 يكون اهل الحق قله وانت اضطررت الى هذا اضطرارا ايه اما اليوم فما يصلح انك مثلا تاتي لانسان مغمور كان ما نبه عليه الا لكائن في شرح سورة اعتقاد السنه والجماعه تاتي الى بدعه مغموره وتشهرها بالمناظرات اصلا كثير من الناس اصلا يحب ان يناظر المشاهير لكي يشتهر وبالمناظره يجلس يشوش ويصيح وكذا وبعدين يقعد يسوي اعلانات
34:03 أنا أنا هذا الموضوع شرحته في كتابي الفلاني. هذا شرحته في كتابي الفلاني. هذا كتاب ما عاد أحد يعرفه. إيه والله وبعدين يقول لك أنا ما أتاح لي المجال أني أتكلم أنا عندي أدعوكم إلى زيارة موقع الفلاني و مثل ما حصلت مع مناظرات حسن الثقاف وغيره، ما عاد أحد كان يعرف مذهبه هذا من العوام. فجاء بعض الأغبياء وناظروه. وحصل يعني نوع من وهو كان حتى أنه كان أفهم
34:33 بما يطرح منهم لانه متمرس بهذه الماده استطاعوا ان يغلبوه في نقاط كثيره لكن هو ماذا فعل؟ استفاد جدا عمل دعايه لكل كتبه تقريبا الفت نظر الناس الى انه في خلاف في هذه الابواب وان في مذهب اصلا وانه انا لي موقع ترى تعالوا زوروه وانه هذا كذا الى اخره
35:01 هو الان سبحان الله رب العالمين اركسه وان كان لا زالت كتبه يستفيد منها اهل الاهواء واهل الباطل لكن يعني الانسان يكون عنده فقه في مثل هذه الامور قال واذا جاءك من يجادلك هذا اثر جدا مشهور من اهل الاهواء في امر الدين فقل له اما انا فعلى بينه من ربي اما انت فشاك فاذهب الى من هو شاك مثلك فخاصمه
35:30 اليوم هناك طريقه عند كثير من الناس وكثير من الشباب طرح عليه استشكال، لم يحسن جواب هذا الاستشكال فماذا يفعل؟ يستكبر عن ان يذهب ويسال عالما، يقول له والله انا طرح علي الاشكال الفلاني ولم احسن الجواب فليتك تجبني. طبعا العالم اذا كان عالما حقا او اذا كان انسان ناصح
35:57 سيجيبه وسينصحه ان لا يتعرض للشبهات وهو لا علم عنده. فهو يحمله كبر نفسه يأتيه الشيطان يقول له انت الان راح يكون مظهرك ما هو طيب وانت. يأتيه كانك انت متبني الفكره. وجادله. بهذا الامر. من منطلق الكبر يعني. وهذا السلوك ما هو طيب. يعني هذا السلوك نهائيا ما هو طيب.
36:27 ياتي بالكبر ثم انك يعني اصلا لو جئت لانسان مثلا ليس متفرغا وقلت له اجادلك وانت جاهل او مجهول ربما تركك ومضى لانه العالم ما هو متفرغ لاي جاهل يجلس ويتحدث معه اليس كذلك؟ هو عنده امور كثيره لكن لو جئته مسلم مستفتي فان فانه سيجيبك بما انك مسلم مستفتي
36:55 وهو من وظيفته ان يزيل هذا الامر. اما الجدل متى سينتهي؟ اذا كان اذا كان الذي امامي اصلا انا لا اعرف منه طلب الحق، بل لا اعرفه اصلا. قد يكون انسان يجادل يجادل يجادل يجادل يجادل الى ما لا نهايه. يا رب انا احيى واميت. طيب مثل ما قلت عنده اسلوب في الكلام نفس اللي ما عنده علم بس اسلوبه حلو. اي اليوم مثلا اليوم مثلا كثير من المناظرات التي تطرح
37:25 اصلا لا يحرر فيها مواطن النساء. وفيها قفز. يعني انت مثلا ياتيك واحيانا يكون في عنوان المناظره حيف على طرف دون اخر. مثلا ياتيك يقول لك والله انا انسان نصراني، ابى اناقشك بالنقطة الفلانية في اعجاز القرآن، طيب الان النقطة الفلانية في اعجاز القرآن. طيب انا طلعت صح او انت طلعت صح، انت كنصراني اسلام دينك ما انهز.
37:54 أو يقول لك أنا بكلمك عن البخاري، أنت دينك لم يهتز بشيء. لماذا؟ لأنه النقاش متعلق أن أنا في قفص الاتهام جالس أدافع. يعني تبين لك الحق في البخاري ما راح تتبع. خلاص بس هي طيب هي صح البخاري صادق بس وانتهت القصة. أي وبعدين؟ طيب أيضاً عامة تجد يتابعون عوام ما عاد قرأوا شيء ولا فاهمين شيء في الموضوع. فجالسين
38:22 يحفظون ايش؟ يحفظون الكلمه الاستهزاء اللي يطرح الشخص على الشخص الاخر بعض اللي يقدر ينزل للعام اصلا كثير من المناظرات هذه يظلم فيها المختص ليه؟ لانه لانه احيانا المختص ممكن تجي تقول تعال كلمني بعلم الحديث فانت ممكن تجي تبي تشرح نقطه بعلم الحديث تاخذ لك ربع ساعه
38:51 يجي واحد آه شوف هذا في كتب الحديث في كذا وكذا ويقولها بدقيقة دقيقتين. فالمختص يظلم لأنه أصلاً حتى ما في وقت. اللي ينزل للعوام هو اللي يصل للعوام. طيب إذا مستوى العوام واصل يعني مثلاً الناس الإعلام الغربي والفكر الغربي متمكن من عقولهم. هو عنده الإنسان أقدس من الله ما يدري بنفسه.
39:24 فممكن تجي تقول له شوف لا يسمح ببناء الكنائس في البلدان الاسلاميه لا يسمح عنده هذه شبهه كبيره. ليش صح ليه؟ مو هو هو اصل اصل انه الاسلام ينبغي ان يكون عاليا على غيره، لو كان الاسلام هو اللي يتميز به الناس يوم القيامه يروح للجنه ولا يروح للنار، انت مو تكلمني عن كنيسه تنبني ولا ما تنبني، هذا لا شيء. لكن الناس ما عندها هذا الاصل فهذا يغلب.
39:52 فأنت اصلا تحتاج ابتداء ماذا ان تفعل؟ ان يكون هناك درجة من التأصيل. طيب انت التأصيل هذا ليس متاحا لك. هذا التأصيل ليس متاحا لك الان. في هذه الساعة ليس متاحا لك ان تؤصل للناس. يعني حتى ان احد من كان يناظر الرافضة مدة قال هذه الكلمة، قال يعني اكتشفنا ان الدروس التأصيلية اللي يكون فيها هدوء يعني. مرات واحد يجي
40:22 بعض الناس يشتتوني والغوا فيه. يقول وجدت انها انفع بكثير من موضوع المناظرات، المناظرات هذا صراع ديكه. حقيقة ولو ولو لم نجد ولو ولو لم نجد يعني هذا هذا الكلام للسلف الكرام لكثير من لكثير من عقلائنا انتهى الى نفس النتيجة.
40:46 والله لكثير من عقلائنا يعني انتهى الى نفس النتيجه، بعض الناس ممكن يتكلم يقول لك والله يا اخي هذا في مجموعه من الناس اهتدوا وفي ترى كان ممكن يهتدون بالطب. اي فهذا هو يعني هذا هو المقصود يعني هذا الجانب يحتاج الى ضوابط، تكلمنا على موضوع الضوابط وعلى موضوع فهذا الذم من السلف حتى من باب حمايه الناس، لا تعود الناس
41:14 على ان يأخذوا الامور بالجدل بل يأخذوه بالنص. لا تعود الناس على ان يجعلوا عواطفهم وعقولهم حاكمه على النص، بل ان يجعلوا النص هو الحاكم. لا تعود الناس على ان يسيءوا الظن بالنص ويحسنوا الظن بانفسهم، بل يسيءوا الظن بانفسهم ويحسنوا الظن بالنص بالله ورسوله وبالسلف الصالح. هذا هذا مقتضى الايمان، انت مسلم، اسلام يعني تسليم.
41:43 اصلا كيف يمتحن ايمانك اذا كان الدين كله شيء بالنسبه لك مثل الاكل والشرب والرياضه وغير ذلك؟ لا ها؟ يعني ما تسوي الا بكيفك تشتهي مشتهي او او او تقتنع فيه بحسب ادواتك المحدوده. انت انسان عندك ادوات محدوده، الناس كل يوم تتعلم. الناس كل يوم تروح جامعات وتحاول تتعلم وتحاول تكتشف وتحاول وتحاول وتحاول
42:09 وما أوتيتم من العلم إلا قليلا. هو الله عز وجل يقول لك العلم اللي عندكم هذا اللي انتم فرحانين فيه قليل. وفعلا قليل. كل يوم نكتشف ونتعلم وتزداد حيرتنا أصلا في كثير من الأمور، نظن أننا على شيء ثم نكتشف أكثر فتزداد حيرتنا. فلهذا أنت بحاجة إلى الوحي حتى يدلك، حتى تنتظم أمورك، ولا تجلس والله تجلس هالشكل. ما تكاد تصل إلى نتيجة في شيء.
42:40 هذا ياتيك يقول لك كلمتين، ها والله فعلا، ياتي هذا يقول لك كلمتين، ها والله فعلا. مثل هذه برامج المناظرات والمناقشات السياسيه. تجلس تجد هذا وهذا، هل مره يعني ما تصل الى نتيجه الا اذا انت اصلا كان عندك مقدمه، وكان عندك قراءه، وكان عندك كذا، ممكن تستفيد من كلمه يقولها هذا ويقولها هذا.
43:03 اما تعال واسمع نقاش الاثنين متضادين في موضوع ليس عندك فيه شيء، لا تستطيع ان تصل الى نتيجه. الى حد كبير لا تستطيع ان تصل الى نتيجه. هذا يورد وهذا يورد تجارب، عقول، هذا عنده هذا عنده طرح، هذا عنده طرح ما تكاد تثبت. يعني اليوم مثلا في العالم في خلاف كبير على عقوبه الاعدام.
43:30 تجد في ولايات في امريكا ناس يريدون عقوبة اعدام يرونها عدلا، دول اخرى لا دول تبيح الدعاره ترى ما فيها مشكله، دول تمنع الدعاره دول تجرم الفعل الفلاني، دول تسمح لمواطنيها بتعاطي المخدرات الخفيفه، دول ترى هذه جريمه اليوم اهواء شوفوا مثلا عندنا احنا الاماره الفلانيه الخمر مسموح فيها، الخماره الفلانيه الخمر ممنوع فيها.
43:59 لما ترك الناس لاهوائهم صار هذا يقول شيئا وهذا يقول شيئا وهذا يقول شيئا ولا يفصل بينهم كما يقول شيخ الزام الا كتاب منزل هذا عنده عقل وهذا عنده عقل ليش؟ لا العقل لا يؤدي الى شيء واحد لان المعطيات تختلف والاهواء تختلف وهذه النقطه المهمه العواطف عاطفه الانسان تختلف فلان العواطف تتنازع وتختلف
44:28 لأن البيان يختلف لأن كذا هذا يؤكد ضرورة أن نرجع للوحي، ضرورة أن نرجع للسلف الصالح الذين لم يتأثروا بالمعطيات العصرية التي نحن تأثرنا بها وعمدوا إلى فهم النص بدون كل شوي ما تقول لك قراءة جديدة للنص قراءة حداثية للنص قراءة والقراءة الجديدة دائما تأتي بحسب قيم القوة الغاشمة الغالبة في العالم
44:58 واضح انك انت منهزم فكريا لا اكثر ولا اقل. في فتره من الفترات لما جاء الاستعمار الى دو الى الدول يعني الدول التي استعمرها مثل مصر والمغرب وتونس والجزائر والى اخره. فالمستعمر جاي بثقافه المسيحيه النصرانيه. فالطلاق انتوا ايش هذا الطلاق عندكم؟ طبعا لان هم عندهم في النصرانيه عقد. هذا العقد ما ينتزع الا
45:29 بأن يعني يخون احد الطرفين. اما الى الموت. طبعا هم عندهم في الانجيل ان المسيح يقول موسى كان يقول بالطلاق وانا ما اقول بالطلاق. فجلسوا فصار كثير من الكتاب الاسلاميين انهزموا امام هذا فصار يكتبون عن الطلاق ان يعني لازم نضيق عليه انه لازم كذا ان لازم كذا.
45:56 الآن بعد يعني بعد خمسين ستين سبعين سنة مما مضى، الغرب نفسهم شافوا ان مسألة الزواج الكاثوليكي مصيبة. وصاروا يتزوجون زواج مدني في طلاق. طيب، و وكثر الطلاق عندهم، وصارت لما تأتي إلى أكثر الدول في حالات الطلاق مع انطلاقهم في قيود، تجد الدول الغربية نفسها، اللي كانت عندها مشكلة مع الدول الإسلامية فيها طلاق.
46:25 مع ان الطلاق الاسلامي ما يصل للمرحله النهائيه، طبعا الثلاثه يعني ها في فرصه. فشوف لاحظ انهم انهزموا امام قيم معينه، والقيمه هذه هي نفسها تغيرت اصلا عند القوم. بل انتقلوا من الى. فالله المستعان، هذا هو، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم. اللهم على يعني العوام من الظالم على الشبهات. ايه.
46:54 ضعفهم في إقبالهم على الصلاة في المسجد وهي صلاة تنهي عن الفحشاء والمكر والبغي فهم لما تركوا أكثر من صلوات أو ممكن يتهاووا فيها كثيرا فصار عندهم ما تقول قرار إني هي الشبهة حقيقة تأثير الشبهة تنبيه جيد الشبهة متعلقة مو علمي والله العلي العظيم الشبهة متعلقة بالمحل
47:23 المحل إذا كان ضعيف والمحل هذا يقوى بتقوى الله والله كثير من الشبهات شبهه هي أنا واحد يعرفها من نفسي أنا أكون بحال واحد مثلا شبهة أنا أعرف جواب عليها أعرف جيداً أجاوب عليها وتجي مثلاً بمحل بيوم من الأيام واحد يكون ضعفان كذا تأثر فيك تأثير متعب طيب في وقت من الأوقات لا أنت تكون يعني عندك نوع من المصالحة مع نفسك
47:53 والانطلاق في بعض الطاعات. تسمع شبهه ما تعرف لها جوابا تجدها ما تؤثر فيك نهائيا ما ما تتحرك معه نهائيا. مره واحد كنت اكلمه كلمه كلمه كلمه كلمه ففي النهايه قط كلمه يطرح تشكيكات تشكيكات.
48:19 ايش كتاب غبيه؟ انت حتى فبعدين قط له كلمه من مسأله قال انا نفسي تدفعني في الشهوات. فهذا هذا هو الواقع انت انت اليوم حتى مسأله انك تروح تطيح بشبهات وك ترى هذه احيانا تكمله عقوبه على معصيه. انت انسان عصيت عصيت عصيت عصيت عصيت وابتعدت عن الله، الله عز وجل الان عاقبك بأن يسلمك لمبطل
48:47 وهذا المبطل يؤثر فيك حتى يسلخك من الخير الذي في قلبك، من الايمان الذي في قلبك. اللي كنت كاشخ فيه بس هالشكل وانت اصلا ما تطبقه. فلا شك الامام احمد رحمه الله لما كما ذكر ابن جوزيف في كتابه الذكر والمذكر والتذكير ما ادري او الذكر ما ادري ايش اسم الكتاب. فاا
49:14 كتاب يعني تكلم عن موضوع القصاص وكذا فاورد اثر عن احمد هو في مسائل احمد لكن انا لا اذكره الان في مصدره الاصلي في المسائل وربما من بعض المسائل مفقوده. لكن اورد ان رجل جاء للامام احمد فقال له رجل يشكو الوسوسه. فقال له دعه يسمع هؤلاء القصاص. طيب طبعا هذا جواب انسان رحمه الله عالم جدا يعني عالم بادواء النفوس. هو فهم انه الشبهه
49:43 انما تسللت وتاثرت وتسلط عليها الشيطان وصار يوسوس من ايش؟ من البعد عن الله. اشتدت عليه. نشاط القصاص. اشتدت عليه؟ ايوه فقال له خل يروح يسمع قصاص، يذكرونه بالله عز وجل، يقوى شوي الوسوسه تروح. طبعا بعض الناس يجد وسوسه في بدايات وقته انه يصير يصلي ولا كذا. هذه وسوسه هذه اثر رجعي.
50:13 انه الشيطان يكون له محل في قلبك فلما يشوفك تقبل على الخيل يجلب عليك بخيله ورجله، هذه المحاولة الأخيرة عشان يسترجعك. بالنسبة للناس اللي بدايات صلاته يبدأ يصير يوسوس يوسوس جدا. فهذه هذا الشيطان إذا فشل في هذه خلاص كع ما يكع إلى يوم القيامة لكن يكع بحيث انه يتركك. أقول لك الحين بالنسبة بسبب الظروف السياسية
50:40 ولما القصاص والناس الوعاظ وهذا سقطت هي بيتهم بالجمله عند الناس يعني لدرجه انه ما تشوف محاضرات بالشارع، ما تشوف محاضرات بالمساجد، ما تشوف التلفزيونات الاسلاميه اللي كانت موجوده على العرج. اي صار الحين الشبهات والكلام على الصحيح والكلام على الالحاد والكلام شيء مبالغ فيه لا لا والوضع والوضع ممل يعني انا مثلا صفحه مكافح الشبهات غير انا ومشرف
51:08 فتجينا رسائل بين مده ومده يجيك والله هذا فلان الحد يجون الشباب يكلمونه شبهات تقليديه مكروره جدا يعني شيء مو معقول وبعضهم يجيك مسلم يقول والله انا مسلم انا كذا بعدين زوجات النبي كذا يعني شبهات جدا تافهه طيب ليش الناس جالسه تتاثر بهذه السرعه بالشبهات؟
51:37 دليل انه المحل تعبان المحل خربان قديما يعني 90% من بلا فراغ صحيح 90% من الشبهات اللي تطرح اليوم كانوا يطرحونها الروافض والمنصرين قبل ما كانت تاثر هذا التاثير ليه؟ الناس الان حتى كثير من يعالج هذا الامر
51:59 ماذا ينظر؟ ينظر انه انه في مشكله عقليه مشكله عقليه انه الناس عنده معلومات ناقصه ازودها لها شوي يمشي، مو صحيح مو صحيح لا عنده مشكله ايمانيه، عنده مشكله مع العواطف عنده مشكله في فهم الاسلام اساسا، الامام احمد رحمه الله لما قال اما اليوم فيعجبني ان يكون لاهل السنه قاص لانهم يذكرون الجنه والصراط وعذاب القبر
52:27 يذكرون مجموعه من الامور اللي انكرها مجموعه من اهل البدع. اليوم هذا القاص هذا الكذا او هذا الواعظ يجعل بين بين الانسان وبين الله علاقه يفهم الانسان منه الله عليه، يفهم الانسان ان الله عز وجل هذا اعظم شيء في الوجود، ما يصير انا اعرض امر الله على على عقل رجل كافر به اصلا.
52:55 ما يصير انا اصير اتمنى رضا انسان كافر عني فاخجل من شيء من الشريعه. ما يصير انا انظر بشك لامر هو امر الله. هذا متى؟ لما تكون لما يكون ما بينك وبين الله عامرا. لكن لما يكون ما بينك وبين الله خاربا تعبد اي وثن تعبد بشر مثلك، لا مشكله.
53:28 طرحنا لكم قبل هذه المده قلنا لكم ان المعطله من من انكروا صفات الله عز وجل فلم يعرفوا الله بجلاله وجماله تقدس اثره كثير منهم متجه للقبوريه. يعني كثير من الناس صاروا يشكون في معجزات الانبياء، تخيل هذا قديما المدرسه مدرسه محمد عبده وحيدر الشيخ رضا يشكون في وجود معجزات، طيب هو اذا الله عز وجل خلق الكون هذا كله
53:55 المعجزات البسيطة