التفسير من ابن أبي الدنيا 12

58 دقيقة التفسير من ابن أبي الدنيا — 12

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب يا الله يا الله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، اما بعد قول المصنف رحمه الله قوله تعالى سلام قولا من رب رحيم حدثني الحسين بن علي بن يزيد الصدائي انه حدث عن عن عبد الله بن عبيد الله ابي عاصم العبداني قال حدثنا الفضل بن عيسى عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله والفضل بن عيسى هذا ضعيف جدا.
0:28 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اهل الجنة في نعيمهم استطاع لهم نور فينظرون فاذا الرب قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة وذلك قوله عز وجل سلام قولا من رب رحيم قال فينظرون اليه ولا يلتفتون الى شيء من النعيم فأداموا ينظرون اليه ثم يبقى نوره وبركته عليهم وفي ديارهم وهذا لا نزاع فيه هذا نعيم الجنة
0:58 الذي يؤتى باباس اهل الدنيا من اهل الجنه فيغمس في الجنه غمسه غمسه يسيره فيقال له هل رايت بؤسا قط؟ يقول ما رايت بؤسا قط ينسى كل شيء ينسى كل شيء راى في الدنيا ينساه لا انه وجد عوضا هذا النعيم في خضمه وليس غمسه اذا راى المؤمنون رب العالمين ينسونه ويغفلون عنه لا اله الا الله
1:28 قوله تعالى ممتاز في اليوم ايها المجرمون حدثني علي بن الحسن عن الصلت بن الحكيم قال حدثنا درست القزاز قال حدثنا يزيد الرقاشي ويزيد ضعيف جدا ولكنه عابد صاحب مواعظ في البصره بصري والبصره كانت تشتهر بالعباده والكوفه بالفقه وظهر الانحراف في العباده في البصره في بدايات التصوف والانحراف في الفقه في الكوفه في الراي
1:56 بعد لم بعد ان كان الامر مستقيما. قال: اذا كان يوم القيامه نادى مناد ايتها النار المطيعه سمي اهلك. قال فيخرج عنق من النار فتنكت في وجوه اهل النار نكتا سوداء. ثم ينادي مناد: وامتازوا اليوم ايها المجرمون. قال فينكر بعضهم الى بعض فيقول:
2:21 هذا ما كنتم تكسبون فيقول هذا ما كنتم تكسبون ثم ينادي منادٍ ادخلوا ابواب جهنم فيها خالدي ابواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين فينكسون في النار على رؤوسهم ويصهر الحميم في اجوافهم قال ثم اسقط يزيد مغشيا عليه، يزيد الواعظ نفسه بعدما قال ما قال ووعظ الناس سقط مغشيا عليه.
2:48 قوله تعالى: اليوم نختم على افواههم، حدثنا محمد بن حميد هذا الراسي، حدثنا مهران بن ابي عمر قال حدثنا سفيان الثوري. نعم. وهذا الحديث في صحيح مسلم. عن عبيد المكتب عن عن الفضيل بن عمر الفقيمي عن الشعبي عن انس، والشعبي نادر الروايه عن انس، عامر بن شرحيل الشعبي وقد ادركه، فان انسا
3:17 فإن أنسًا رضي الله عنه هو آخر الصحابة موتًا في البصرة، والشعبي كان كوفيًا، وهناك تقارب يعني. والشعبي أدرك عليا ورآه. في قوله تعالى: اليوم نختم على أفواههم. قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم، فضحك حتى بدت نواجذه. فقال: هل تدرون مما ضحكت؟ قالوا: لم ضحكت يا رسول الله؟ قال: من ضحك الرحمن من مجادلة العبد ربه.
3:45 وهذا فيه إثبات الضحك، حقًا لهذا تجاوب معه بضحك، يقول: يا رب ألم تجرني من الظلم؟ فيقول: بلى عبدي،
3:55 فيقول: فإني لا أجيز علي شيء إلا شاهدا من نفسي، فيقول: كفى بنفسك اليوم وعليك شهيدا، وبالكرام الحفظة شهودا، فيختم على فيه، ويقال لأركانه: انطقي، فتنطق بأعماله، ثم يخلى بينه وبين الكلام، فيقول: بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت أناضل. قوله تعالى: نعم، أصل الحديث في مسلم
4:26 لولا بعض الزيادة. قوله تعالى: لينذر من كان حيا، حدثنا عبد الله بن محمد بن سوره البلخي انه حدث عن ابي معاويه الضرير عن رجل عن ابي روق عن الضحاك: لينذر من كان حيا قال عاقلا. نعم. وغير العاقل قليل ذكر الله هو ميت الاحياء.
4:55 قوله تعالى: وضرب لنا مثلا ونسي خلقه، حدثنا فضيل بن عبد الوهاب، قال حدثنا هشيم عن ابي بشر جعفر بن ابي وحشيه اسمه، عن سعيد بن جبير قال: جاء العاص بن وائل الى النبي صلى الله عليه وسلم بعظم حائل، يعني هذا العظم اقترب من التفتت ففتَّه وقال: يا محمد يبعث الله هذا
5:22 قال نعم يميتك ثم يحييك ثم يدخلك النار ثم يدخلك نار جهنم فنزلت لينذر من كان حيا. نعم. وسعيد وهذا خبر تفسيري عن سعيد بن جبير ومثل هذا على انقطاعه الا انه دائما يحتمل ويذكر في كتب التفسير. قوله تعالى انما انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون.
5:49 حدثنا ابو عبد الله احمد بن بجير قال حدثنا علي بن عاصم عن بعض البصريين قال كان عالم وعابد متواخيين يعني متآخيين في الله فقالت الشياطين لابليس انا لا نقدر على ان نفرق بينهما فقال ابليس لعنه الله عليه انا لهما فجلس في طريق العابد اذ اقبل العابد حتى اذا دنا من ابليس قام اليه في مثال شيخ كبير
6:19 بين عينيه اثر السجود، فقال للعابد: انه قد حاك في صدري شيء احببت ان اسالك عنه. فقال العابد: سل فان يكن عندي علم اخبرتك. فقال له ابليس: هل يستطيع الله عز وجل ان يجعل السماوات والارض والجبال والشجر والماء في بيضه؟ من غير ان يزيد في البيضه شيئا ومن غير ان ينقص من هذا شيئا؟
6:48 طبعا هذه الاسئله ابليس قبل كان يتشكل ويطلع. الحين يوسوس لكم واحد من سوداء ويقعد يسولف ويقعد يرمي عليك السوالف. والناس الوسوسه هذه ما ينبغي كل احد يتكلم فيها. ولا ينبغي تعويد الناس على مسأله والله عندك اشكال قل هو عندك اشكال كثير من الامور استعذ بالله من الشيطان وارح نفسك. فقال له العابد من غير ان ينقص من هذا شيئا ومن غير ان يزيد في هذا شيئا كالمتعجب. فوقف العابد
7:17 فقال له ابليس: امضِ! ثم التفت إلى أصحابه فقال: أما هذا فقد أهلكته. جعلته شاكاً في الله. ثم جلس على طريق العالم. فقال: فإذا هو مقبل، حتى إذا دنا من إبليس قام إليه إبليس. ومثل هذا الشك في القدرة يقول ابن القيم رحمه الله. سا سأذكر لكم كلام ابن القيم بعد أن أن ننهي القصة حتى لا نقطع
7:46 انتظامها، فقال له العالم: سل فان يكن عندي علم اخبرتك. فقال له ابليس: هل يستطيع الله عز وجل ان يجعل السماوات والارض والجبال والشجر والماء في بيضه من غير ان يزيد في البيضه شيئا؟ ومن غير ان ينقص من هذا شيئا؟ فقال له العالم: نعم، فرد عليه ابليس كالمنكر. من غير ان يزيد في هذا شيئا، ومن غير ان ينقص في هذا شيئا؟
8:15 فقال له العالم: نعم نعم بانتهار. وقال: انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فقال ابليس لاصحابه: من قبل هذا اوتيتم. هذه القصه ذكرها ابن القيم في مفتاح دار السعاده ليدلل على فضل العالم على العابد. عبد الله وقف التسجيل وقف البث عندك يعني. ليدلل على فضل العالم على العابد. تمام؟ و
8:44 ذكر ابن القيم في شفاء العليل عند قول الله تبارك وتعالى: انما يخشى الله من من عباده العلماء قال الذين يعتقدون ان الله على كل شيء قدير، عن ابن عباس. فكيف هذه؟ كيف يعني انما يخشى الله من عباده العلماء الذين يعلمون ان الله على كل شيء قدير، يعني كهذا العالم. قال ابن القيم قال ضلال اهل البدع عامته
9:11 جاء من التشكيك بالقدرة، قال فإن أثاث ضلالة القدرية الطعن في قدرة الله عز وجل، قالوا القدر قدرة الله. فجعلوا الله عز وجل ليس قادرا، أثاث ضلالة القدرية أنهم جعلوا الله عز وجل ليس قادرا على أن يخلق أفعال عباده ويكون عادلا. وأيضا المعطلة ما بلائهم؟ يعجزون الله عز وجل.
9:33 ما ذاك المعطل حين راى حين سمع السني يحدث بحديث النزول قال كفرت برب ينزل من سماء الى سماء هم يعتقدون عجز رب العالمين كفرت برب ينزل من سماء الى سماء ايش رد عليه السني؟ الفضيل ايش رد عليه؟ قال امنت برب يفعل ما يشاء فاساس ضلال اهل البدع اساس ضلال اهل البدع الطعن في القدره المعطل وفاه الافعال الاختياريه
10:03 حتى كثير منهم حين يتحدثون عن مسأله يسمونها تسلسل الحوادث. ما معنى تسلسل الحوادث؟ ان الله قادر على ان يفعل ما شاء متى شاء. ولهذا لا يوجد له فعل نستطيع ان نقول هذا اول افعال الله على الاطلاق، لانه دائما قادر ويفعل. عجزوا رب العالمين.
10:23 عجزوه سبحانه وتعالى فاهلكهم الشيطان بهذه وهذا الذي فعل وهذا وهذا الاثر العتيق يدلك على ان كثيرا من كلام اهل الكلام انما هو من قبل ابليس فاهلكهم بهذا انه يورد عليهم الاشكالات ولا يتخلصون من هذه الاشكالات ولا يخرجون منها الا بالكفر بالله عز وجل بدعوه التنزيه بدعوه التنزيه
10:47 كما ايضا في القدريه فحقا هذا الاثر وتكلم عليه ابن القيم كلاما جليلا في شفاء العليل اثر عبد الله بن عباس عند قول الله عز وجل انما يخشى الله من عباده العلماء قال الذين يعلمون ان الله على كل شيء قدير ونبه ابن القيم ان المعطله لا يدخلون في هذا سوره الصافات قوله انا لمبعوثون او اباؤنا الاولون
11:12 قلنا نعم وانتم داخرون فانما هي زجره واحده فاذا هم ينظرون وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين حدثنا يوسف قال حدثنا عمرو بن حمران عن سعيد هو بن ابي عروبه عن قتاده وقلنا هذا السند مر معنا كثيرا وتكرر اسناد قوي عن قتاده بادعام السدوسي المفسر. أئنا لمبعوثون اواباؤنا الاولون قال تكذيبا بالبعث. قال وانتم داخلون قال صاغرون.
11:40 وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين قال يدين الله العباد بأعمالهم يعني لهذا سمي يوم الدين قوله تعالى انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون حدثنا ابي قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم هذا بن عليا وكان يكره ان قال له بن عليا بس هذه شهرته وهو اسماعيل بن ابراهيم قال اخبرنا ابن عون عبد الله بن عون بن ارطبان
12:07 تابعي بصري من تلاميذ الحسن البصري كاد ينسي البصريين الحسن من فضله. قال ما رايت احدا اكثر اعظم كان اعظم رجاء للموحدين من محمد بن سيرين. هو ادرك الحسن بن سيرين رؤوس البصره. فيقول ما رايت احدا كان اعظم رجاء للموحدين من محمد بن سيرين. قال كان يتلو هؤلاء الايات.
12:36 انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون فيفهم منها ان من قال لا اله الا الله تنفعه يوم القيامه. ويتلو ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين فيفهم منها ايش؟ ان الذين يدخلون النار ليسوا من اهل الصلاه. وانه يعني اهل التوحيد حتى لو دخلوا فما آلهم فهو كان يعظم رجاءه للموحد المصلي. ولم نكو نطعم المسكين.
13:06 وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى اتانا اليقين ويتلو لا يتلاها الا الاشقى الذي كذب وتولى وهذه كلها لانه تعرفونه في البصره كان كانت بدعه الخوارج فاشيه منتشره جدا فابن سيري كان يستدل بمثل هذا
13:29 ويعظم رجائه للموحدين، حتى له الكلمة المعروفة في الصلاة على الفساق والفجار وقال إني لأستحي من الله أن أظن أن رحمته تعجز عن مثل هؤلاء. فكان يصلي عليهم، وحتى الذي ترك من أهل العلم يتركونه ليزجر عن سلوكه. فكل واحد له مأخذ. قوله تعالى: كأنهن بيض مكنون. حدثنا إسماعيل إسحاق بن إسماعيل، حدثنا يحيى بن يمان عن القمِّ
13:59 عن جعفر بن ابي المغيره عن سعيد بن جبير كانهن بيض مكنون قال بطون البيض. طيب قوله تعالى فاقبل بعضهم على بعض يتساءلون فاقبل بعضهم على بعض يتساءلون. حدثنا محمد بن عبد الله المديني قال حدثنا هشيم قال انبانا سيار سيار بن حاتم العنزي عن ابي جعفر
14:28 لعله ابو الحكم. عن ابن عباس انه سئل عن قوله تعالى: فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون. وقوله تعالى: فاقبل بعضهم على بعض يتساءلون، كان هناك تعارضا ظاهريا. قال هي مواقف. يعني مواقف يوم القيامه، موقف فيه هذا، موقف فيه هذا. فاما الصعقه الاولى اذا صعقوا ماتوا، فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون.
14:53 فإذا نفخ في الصور الأخرى فإذا هم قيام ينظرون فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون. قوله تعالى: "أئنا لمدينون" حدثنا يوسف قال حدثنا عبد الله بن نميل عن حميد بن سلمان عن مجاهد: "أئنا لمدينون؟ قال محاسبون". حدثنا فضيل قال حدثنا يزيد بن زريع عن ابي رجاء عن الحسب في قوله: "أئنا لمدينون؟" قال غير محاسبين.
15:21 وهذا قوي هو المعنى واحد يعني هم قالوا هذا ليقولون لسنا محاسبين. قوله تعالى لمثل هذا فليعمل العاملون، حدثني العباس بن جعفر قال حدثني الحارث بن مسكين قال اخبرنا ابن وهب قال حدثني مالك بن انس واسناد صحيح لمالك بن انس ومالك وهذا شيخ لمالك ما هو مشهور. واسمعوا كلام مالك عنه. وحتى روايته عنه في المطبق قليله.
15:50 أنا كتبت عنهم مقال هذا الشخص. يقول كان عمر بن حسين من أهل الفضل والفقه والمشورة في الأمور والعبادة، كان مستشار عند الخليفة أصلا. وكان عابداً، يقول وكانت القضاة تستشيره. قال مالك: ولقد أخبرني من حضره عند الموت فسمعه يقول: لمثل هذا فليعمل العاملون. هذا خبر صحيح يرويه مالك. فقلت لمالك: أتراه أتراه قال هذا لشيء عاينه؟ يعني شاف الملائكة؟
16:19 قال مالك نعم. قوله تعالى شجرة الزقوم حدثنا فضيل قال حدثنا محمد بن يزيد عن جويبل عن الضحاك في قوله تعالى شجرة الزقوم قال شجرة في أسفل سقر قال حدثنا أبو حفص قال حدثنا جعفر ابن سليمان قال سمعت أبا عمران الجوني وهذا تابعي اسمه عبد الملك.
16:46 وذكر شجرة الزقوم قال بلغنا ان ابن ادم لا ياكل منها اكله الا نهشت منه مثلها يعني انت لما تاكل الشيء تنهش منه هي هذه تنهش منك ايضا لا اله الا الله اللهم نعوذ بك من عذاب جهنم نعم قوله تعالى وقال اني ذاهب الى ربي سيهدين
17:12 حدثنا محمد بن الحارث، هذا الأثر تقدم معنا لكن نقرأه مرة أخرى. حدثنا شعبة عن أبي اسحاق عن سليمان بن صُرد. سليمان هذا أذكر له صُحبة. أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام لما أرادوا أن يُحرقوه بالنار جاءت عجوز فقالوا لها: أين تريدين تذهبين؟ قالت: أذهب إلى هذا الرجل الذي يُحرق. فلما ذهب به ليطرح في النار قال قال: وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين، فلما طرحوه قال حسبي الله ونعم الوكيل.
17:42 قال الله تعالى: قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم فقال ابو لوط ابو لوط ايش يصير لابراهيم؟ يقولون خاله او عمه. على قال وكان ابن عمه لوط يعني ابن عم ابراهيم. لم تحرقه النار من اجلي جعل الموضوع له يعني قال ابراهيم ما والد لوط قال ابراهيم ما احرق عشان قرايبي في النار كرامه لي لم تحرقه.
18:10 فارسل الله عليه نارا فاحرقته. لا اله الا الله. قوله تعالى فلما اسلم وتله للجبين. حدثني ابراهيم بن موسى المؤدب قال حدثنا معمر بن سليمان عن علي بن صالح البكاء شوف اللقب البكاء. ان ابراهيم لما اضجع ابن لما اضجع ابنه ليذبحه قال يا ابه شد وثاقي فاني اخاف ان تنظر الي وانت تذبحني فلا تمضي لامر ربك.
18:40 وانظر اليك وانت تذبحني فلا ادعك تمضي لامر ربك قال فكبه لوجهه فذلك قوله تعالى فلما اسلم وتله للجبين. قوله تعالى وتركنا عليه في الاخرين حدثني حدثنا عبد الرحمن بن صالح قال حدثنا حسين الجعفي عن شيبان هذا ابن عبد الرحمن عن قتاده فلما الايه وتركنا عليه في الاخرين اخطا المحقق كتب مكانها فلما اسلم وتله للجبين.
19:10 وهذه اظن ثاني مره تحصل معنا يبدل الايه قال ابقى له ثناء حسنا يعني كل اهل الاديان يثنون على ابراهيم نعم قوله تعالى فلولا انه كان من المسبحين حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن ابي الهيثم عن سعيد بن جبير قال فلولا انه كان من المسبحين قال من المصلين
19:38 وهذا مذهب عبد الله بن عباس وسعيد تلميذه، يقول كل تسبيح في القرآن صلاة. هذا يسبح بحمد ربك يعني يصلي صلاة في هذا الوقت. وبهذا استدل الحنابلة على وجوب التسبيح في الركوع والسجود، استدل ابن تيمية في القواعد النورانية. قال قال لأنه عبر عن الصلاة بالتسبيح. فعلم أن التسبيح له مقام في الصلاة، إذ لا يعبر بالجزء عن الكل إلا إذا كان
20:08 له مكانه له قدر لان الجمهور يرون ان التسبيح في الركوع والسجود مستحب يقولون الركوع والسجود عباده هي عباده مستقله لكن قد يردون عليهم ان رب العالمين قال بحمد ربك وهذه وبحمده ما احد منا يوجبها والمسأله كبيره يعني ما حدثنا الحسين بن علي قال حدثنا عمرو بن محمد هذا العنقذي
20:32 حدثنا سفيان عن السد عن ابي مالك قال مكث يونس في بطن الحوت 40 يوما، تقدم معنا خلاف السلف. منهم من قال 40 يوما، منهم من قال يوما، وهكذا على خلاف معروف. طيب هذا الاثر مر معنا وهو مؤثر فنقرا مره اخرى. قوله تعالى: فنبذناه بالعراء وهو سقيم، وانبتنا عليه شجره من يقطين. حدثنا سعيد بن سليمان هذا
21:02 ابو المنذر موجود ولا الاسئله هذه استانس ابو المنذر موجود اساله هذا ايش لقب سعيد بن سليمان؟ سعيد بن سليمان له لقب نفسه سعدويه لقب سعدويه هذا لو نطقت بغلتي لقالت انها سنيه هذا من شدته بالسنه لو نطق لما لما اخذوه في محنه القول بخلق القران واجاب هذه روايه يعني وفيها كلام اصلا
21:30 يقول يقول الغلام قرب قرب البغل لمولاك فانه قد كفر لما اجاب هو اصلا اجاب مضطر فانه قد كفر عن سليمان بن المغيره عن حميد بن هلال وهذا الصحيح لحميد بن هلال تابع بسيط قال كان يونس عليه السلام عليه الصلاه والسلام يدعو قومه فيابون عليه فاذا خلا دعا لهم قالوا وبعثوا عليه عينا لهم ودوا عليه جاسوس
21:59 فلما اعيوه دعا الله عز وجل عليهم فجاء عينهم فاخبرهم بذلك. جاسوس قال يونس اليوم يدعي عليكم ما عاد يدعي لكم. اليوم يدعي عليكم هو. كل مره يدعي عليهم اذا واجههم واذا خلى يدعو لهم. فيسوي جاسوس يسمعهم يدعي لهم فيستانسون يقول خلى. المره هذه الجاسوس قال لهم لا المره هذه الرجل تعب منكم وضجر وصار يدعو عليكم. فخرجوا
22:28 طبعا في فراغ فخرجوا بالبهائم يعني خرجوا في الصحراء بالبهائم وفصلوا البهائم عن اولادها وخرجوا يضجون الى الله عز وجل. خرجوا تائبين الى الله عز وجل في الصحراء كهيئه الاستسقاء. فرحمهم الله فجاء يونس ينظر باي شيء اهلك قومه فاذا الارض مسوده منهم موجودين كلهم ما فيهم واحد هلك.
22:54 قال فانطلق مراغما غضب يعني فركب مع قوم في سفينه وهذه على المراغمه اقرا كلام الطبري من انفس ما يكون. مع قوم في سفينه فجعلت السفينه لا تنتقل ولا ترجع. فقال ما هذا الا بذنب بعضكم فاقترعوا فلقيه في الماء فاقترعوا فلقيه في الماء
23:21 يعني يعني فألقوه في الماء ويخلي وجهنا فيبقى بينهم يونس في الشمال فقالوا هذه الروايه فيها فراغ الليله من شر على اصحابنا بنبي فأعادوا القرعه كانت القرعه تقع عليه وهم يرفضون تقع عليه وهم يرفضون فأعادوا القرعه فبقي سهمه في الشمال فقال يونس ما يراد غيري فألقوني في الماء ولكن لا تركسوني على رأسي
23:51 ولكن صبوني على رجلي صبا ففعلوا فحات الحوت فاه فالقمه فاتبعه حوت اكبر منه ليلقمهما جميعا فسبقه فكان في بطن الحوت حتى دق لحمه وعظمه وشعره وبشره وكان يوجد فراغ في الروايه فدعا الله عز وجل فيما دعا به قال تعالى فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجره من يقطين
24:20 قال وكانت هذا بعد ما لفظه الحوت وكان في تلك الشجره غذاء حتى اشتد عظمه ونبت لحمه وشعره وبشرته فكان كما كان فبعث الله عز وجل عليها ريحا على شجره اليقطين فيبست فبكى عليها يونس هذا بكاء يونس على شجره هذا في اخبار كثيره عن السلف فاوحى الله عز وجل عليه اليه يا يونس اتبكي على شجره قد جعل الله فيها بلاغا
24:49 ولا تبكي على قومك أن يهلكوا. حدثنا يوسف بن موسى قال: حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن إسحاق، عن عمرو بن ميمون قال: حدثنا عبد الله بن مسعود، وأسناد قوية لابن مسعود،
25:06 يقول قال ان يونس كان قد وعد قومه العذاب واخبرهم انهم اتيهم الى ثلاث ايام ففرقوا بين كل والده وولدها ثم خرجوا فجاء رواه الله عز وجل فاستغفروه فكف عنهم العذاب وغدا يونس ينتظر العذاب فلم يرى شيئا وكان من كذب ولم تكن له بينه قتل. فهو اصلا قومه ممكن يخاف يقتلونه.
25:28 فانطلق مغاضبا حتى اتى قوما في سفينه فحملوه وعرفوه فلما دخل السفينه صارت تسير يمينا وشمالا فقالوا فقالوا ما لسفينتكم؟ قالوا ما ندري فقال يونس ان فيها عبدا مضى مغاضبا من ربه انها لا تسير بكم حتى تلقوه فقالوا اما انت يا يا نبي الله فلا والله لا نلقيك فقال لهم يونس اقترعوا
25:51 فمن قرع فليقع فاقترعوا فقرعهم يونس ثلاث مرات، خرج في القرعه ثلاث مرات، فوقع وقد وكل به الحوت فلما ابتلعه فاهوى به الى قرار الارض، فسمع يونس تسبيح الحصى فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. ظلمات ثلاث بطن الحوت وظلمه الليل وظلمه البحر، فنبذناه بالعراء وهو سقيم فكان كهيئه الفرخ الممعوط الذي ليس عليه ريش.
26:21 يعني هذا اللي اول ما يولد. فأنبت فأنبت الله عز وجل عليه شجرة من يقطين وكان يستظل بها ويصيب منها فلما يبست بكى عليها حين يبست فأوحى الله عز وجل أتبكي على شجرة إذ يبست ولا تبكي على 100 ألف أو أو يزيدون أن نهلكهم.
26:43 قوله تعالى: مئة ألف أو يزيدون، حدثنا إسحاق بن إسماعيل قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن عبد الله البصري عن رجل عن ابن عباس قال مئة قال مئة ألف أو يزيدون قالوا كانوا مئة ألف وبضعة وبضعا وثلاثين ألفا. سورة صاد
27:03 قوله تعالى: «وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق»، حدثنا إسحاق بن إسماعيل، قال: حدثنا إبراهيم بن عيينة، قال: حدثنا إسماعيل بن رافع عن محمد بن يزيد، وهذا الخبر الطويل
27:19 خبر اسماعيل بن رافع في موت الخلائق حين ينف يقال يقال الاسراف من بقي؟ يقول بقي جبريل وميكائيل ما بقي الا الا انا وانت والملائكه فينفخ فتموت الملائكه وينفخ فيموت اسرافيل وجب وجبريل فينطق الله العرش فيقول يا رب جبريل وميكائيل تميتهم؟ قال انما هم خلق من خلقي وبعدها
27:46 يموت اسرافيل ثم يقول الله عز وجل لمن الملك اليوم هو حديث طويل رواه ابن ماجه وغيره وهو حديث مخيف ولهذا كان بعض السلف يحب ان يقال للصبيان في الكتاتيب ولكنه في سند اسماعيل بن رافع وهو ضعيف جدا. قوله تعالى اصبر. حدثنا خالد بن خداش قال لنا صالح المري لو كان الصبر حلوا ما قال الله عز وجل لنبيه اصبر ولكن الصبر مر.
28:17 لا إله إلا الله، قوله تعالى: لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا. حدثنا إسحاق بن إسماعيل قال حدثنا سفيان قال كان داوود يصلي في المح في المحراب وحوله 30 ألفا يحرسونه فتسور عليه رجلان المحراب ففزع منهما فقال لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا. إلى قوله وخر راكعا وأنام.
28:41 فسجد أربعين ليلة يبكي حتى نبت حوله من العشب ما غطى رأسه، لا يختلف السلف أن داوود كان له خطيئة، وأكثرهم يقولون خطيئته النظر، وبعضهم قال أنه قال للرجل انزل لي عن زوجك، وما سوى ذلك لا يثبت عن السلف، وأما الذي في كتب النصارى أنه زنى بامرأة فهذا بلا نزاع باطل. زنى بامرأة وقتل زوجها عمدا، هذا بلا نزاع باطل.
29:10 وستاتي القصه المشهوره عند السلف، والتي ردها بعض الناس لتقاطعها مع القصه اللي عند اليهود والنصارى. وهي القصه الوارده عن السلف المعروفه. ولان فشى في الناس مذهب الاماميه الاثنا عشريه الذين ينزهون الانبياء عن الذنوب، ثم تبعهم على ذلك الاشاعره، وفشى هذا في الامه، حتى ابن تيميه يقول الاشاعره تاثروا بالاماميه.
29:37 يقول فسجد أربعين ليلة يبكي نبت حوله العشب وغطى رأسه فقال يا ربي قرح جبيني ولا أرى خطيئتي تذكر قال يا داوود أجائع فتطعم أم عطشان فتسقى أم عار فتكسى قال فنحب نحبة هاج ما حوله أي يبسا نعم قوله تعالى لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلى التواء الصراط
30:06 إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفن فقال اكفنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسؤال نعاج نعجتك إلى نعاجه وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل وقليل ما هم حدثنا شريح بن يونس قال حدثنا عمر بن عبد الرحمن عن الصدي
30:34 وهذه القصة هذا أحد قولي السلف، والقصة الأخرى أنه كلم الرجل وقال له انزل لي عن زوجك، هذه القصة الطويلة هذا أحد قولي السلف. قال كان داوود في محرابه يوم عبادته، فجاء طائر رأسه وجناحاه من ذهب، حتى وقع منه، فذهب ليأخذه فتنقل فوقع مكاناً آخر، ثم ذهب ليأخذه فتنقل فوقع مكاناً آخر، فذهب ليأخذه فطار فوقع على كوة.
31:02 على كوة نافذة فذهب فذهب لياخذه فطار فا فا فاشر عليه الصلاه والسلام على المراه وهي تغتسل فوقعت في قلبه فاخبرني بعض اصحابنا انها حين راته تخللت بشعرها ثم رجع الى حديث السدي قال فكتب داوود الى صاحب جنده ان انظر الى اوريا يعني زوج المراه هذه بعد ما سال وعرف يختصر الروايه
31:32 فابعثه الى فلان لا يالو اشد العدو نكايه ليعرضه للقتل، هو ما قتله مباشره ولكن عرضه لذلك عرضه للشهاده للقتل فكتب اليه ان كان قد فتح له ثم كتب اليه مرتين او ثلاث ان ابعثه الى فلان فقال وجاء اخوه الجاريه حتى دخلوا على داوود فقالوا ايها الملك انه كان لنا عين لم يكن في بني اسرائيل عين احسن منها فجاء رجل فكف ف ف
32:02 فكفلها يقوم عليها فكلفها يقوم عليها فيسقي من مائها ويطعمنا من الجوع فجاء اسد فربض على تلك العين فاذا جاء رجل ليستقي طرده فقد فسدت العين ويبست الثمار وهلكنا جوعا فظن داوود ان هذا مثل ضرب ضربه له يعني ضربوا له مثلا على الذي سطى على حق غيره.
32:28 فقال له: ولهذا قالوا له أسد، والأسد ملك، وداوود ملك، قال: سأطرد ذلك الأسد عنكم، فكتب إلى صاحب جنده: أن انظر إلى أوريا فانقله، يعني داوود ندم، فقال: أرجعه.
32:45 فكتب اليه انه ان ان قد اصيب، يعني الرجل اصيب. فبينا داوود في محرابه يوم عبادته اذ جاء الملكان فاستاذنا عليه، فقيل لهما قد علمتما ان هذا ليس بيوم بيوم قضاء وانما يوم عباده، لان داوود كان ليوم للقضاء ويوم للعباده. قال فتسوروا عليه المحراب، قال ففزع منهما داوود
33:06 فقال لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الى سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجه ولي نعجه ولي ولي نعجه واحده فقال اكفنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه وان كثيرا من الخلطاء فقالت سدي يعني الرعاء في هذا الموضع ليبغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم
33:37 قال: إنك إنك لأهل أن تكسر منك هذه وهذه، يعني داوود غضب من هذا صاحب الـ 99 نعجة، وأوبع إلى جبينه وحاجبيه، وأصل أظن وأصل أنفه، فقال الملكان: فإنك يا داوود أهل أن تكسر منك هذه وهذه.
33:56 قال قال وظن يعني فعلم داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فلم يزل باكيا حتى نبت من دموعه البقل ما وراء اذنيه حتى اوحى الله اليه بالمغفره فقال يا رب كيف اصنع ومن عدلك وفضلك ان لا تظلم احدا على احد قا اذا جاء اوريا يوم القيامه اخذ بتلابيب
34:19 يقول يا رب سل هذا فيما فعل ما فعل، فاوحى الله عز وجل اليه ان من عدلي وفضلي الا اظلم احدا لاحد ولكن امكنه منك ثم استوهبك منه واثيبه ما هو افضل من ذلك. وصح عن عبيد بن عمير ان داوود ياتي مستخفيا يوم القيامه خائفا يقول يا رب خطيئتي خطيئتي، فيقال له ادنو ادنو ادنو حتى يمس بعض حتى يمس الرحمن.
34:46 وسبحان الله هذا داوود اللي ادم عليه السلام لما راى ذريته اعجبه داوود ومع ذلك وقعت منه الخطيئه اعجبه داوود قال هذا يا رب اعطه من عمري هذا بالذات فسبحان الله قوله تعالى وان له عندنا لزلفى وحسن مآب حدثني محمد بن الحسين
35:14 قال حدثني عبد الله بن ابي بكر قال حدثنا جعفر بن سليمان عن مالك بن دينار مالك التابعي الجليل اللي كان ينظر في الكتب وهو كثير المواعظ قول في قوله تعالى وان له عندنا لزلفى وحسن مآب قال اذا كان يوم القيامه امر بمنبر رفيع فوضع في الجنه ثم نودي يا داوود مجدني بذاك الصوت الحسن الرخيم الذي كنت تمجدني به في الدنيا
35:42 قال فيستفرغ داوود فيستفرغ صوت داوود جميع نعيم الجنان يصل يعني الى جميع الجنان فذلك قوله وان له عندنا لزلفى وحسن مآب حدثنا هذا الاثر قلنا لكم عليه كان ائمه السلف يوردونه في كتب الاعتقاد حدثنا اسحاق بن حاتم المدائني قال حدثنا سفيان
36:04 ابن عينه عن عن حميد عن مجاهد عن عبيد بن عمير، عبيد بن عمير تابعي كبير مخضرم ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره، وكان قاص اهل مكه واعظهم، كان ابن عمر يجلس في مجلسه ويبكي، وكان عبد الله بن الزبير يساله عن اخبار السيره. ابن الزبير ساله قال له كيف كان اول الوحي من علمه اول ما نزل الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم.
36:31 قال لا يأمن داوود يوم القيامة يقول ذنبي ذنبي. فيقال له ادنُ حتى يدنو إلى مكان كان يأمن به. والرواية الموجودة في السنة وغيرها حتى يمس بعضه، وفي رواية حتى يمس ركبته، لكن ركبته هذه ما تفصح. فذاك قول فذلك قوله وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب، يقول ابن القيم من هذا الأثر تقشعر منه جلود أهل التعطيل.
36:56 ليه؟ لانه يقترب من الله فمعناه ان الله له وجود حقيقي، مو لا داخل العالم ولا خارجه ولا في كل مكان. ثم انه يمس، الله يمس ويمس وهم لا يثبتون لله وجودا حقيقيا، رب العالمين عندهم مجرد وجود ذهني. ذكر هذا في طريق الهجرتين. طيب الاثار طويله اليوم.
37:17 قوله تعالى: ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا وجسدا ثم اناب. قال رب اغفر لي قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب. وهذا اثر صحيح عن عبد الله ابن عباس اثر طويل وجليل. وهذه القصه هذه قصه فتنه سليمان وقصه فتنه داوود كلف المتاخرون بردها.
37:46 وقصة سليمان بالذات كلف المعاصرون بردها، حتى المتاخرين ما كان عندهم مشكلة معها. وعامتها ثابتة عن السلف، وهذا صحيح عن ابن عباس. قال حدثنا ابو خيثم واسحاق بن اسماعيل وابو هلال الاشعري. قالوا حدثنا محمد بن خاسر ومعاوية الضرير عن الاعمش عن المنهال بن عمر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. قال لما ابتلي سليمان صلى الله عليه وسلم كان بلاؤه في سبب اناس من اهل امرأته كان يقال لها الجرادة. دوم الفتن تأتي من من هذه الجهة.
38:15 وكانت من احب نسائه اليه، وكان اذا اراد ان يدخل الخلاء او يجنب يعطيها يعطيها الخاتم، وان ناسا يخاصمون قوما من اهل الجراده، فكان هوى سليمان هواه القلبي فقط ان يكون الحق لاهل الجراده، فعرفت حين لم يكن هواه فيهم واحدا فاراد ان يدخل الخلاء
38:40 فأعطاها الخاتم، فجاء الشيطان في صورة سليمان، فقال لها: هاتي خاتمي. فأعطته إياه، فلما لبسه دانت له الجن والأنس والشياطين، ظنوه سليمان. وجاءها سليمان، فقال: هاتي خاتمي. فقالت: اخرج لست بسليمان. قد جاء سليمان فأخذ خاتمه. لا يختلف المفسرون أن هذه فتنة سليمان الموجودة في القرآن. كل ما سوى ذلك أقوال أحدثها المتأخرون. هذا هو هذه فتنة سليمان.
39:10 بلا نقاش. نعم. فخرج يحمل على ظهره. نعم. قد جاء فلما راى ذلك سليمان عرف انه من امرأته. فخرج يحمل على ظهره على شط البحر، يعني صار يشتغل حمام. وجعل اذا قال انا سليمان رماه الصبيان بالحجاره. وانطلقت الشياطين في تلك الايام.
39:38 فكتبوا كتبا فيها كفر وسحر فدفنوها تحت كرسي سليمان ثم اثاروها فقرأوها على الناس فقالوا انما كان سليمان يغلب الناس بهذه الكتب حتى اليوم في كتب اليهود والنصارى يقولون ان سليمان صار مشركا في اخر حياته وعبد الاوثان تبعا لهوى امرأته يعني شوف تبعوا القصه الكذب هذه هم يعتقدون انه نبي ولكنه ارتد لاحقا
40:09 اي ملك ما يقولون ما يقولون بنبوته لكن له كتاب مقدس عندهم لان النبوه مفهوم واسع عندهم. ففي كتاب حكم سليمان نعم. وهذه نفي النبوه هذه لما المسلمين ناقشوهم حاولوا فيها يطلعوا فيها. ولا الواقع انه نبي عندهم.
40:35 فبرئ الناس من سليمان ولم ولم يزالوا يكفرونه حتى بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم والى يومنا هذا. وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. حتى هذه احد احد النصارى اسقم فيها، قال يعني قال هو ايش بينه وبين سليمان يذب عنه؟ يقول انا قريت سيرته وقريت القران، فتوقعت القى صوره يذكر فيها خديجه ما عاد لقيت شيء. توقعت صوره يلقى فيها ابو طالب، قال ما عاد لقيت شيء.
41:02 قال بعدين وجد ذكر مريم وتبرئتها وذكر سليمان وتبرئته. قال هو ايش بينه وبين سليمان؟ وايش بينه وبين مريم؟ فشوف استدل بهذا، قال هذا لا هذا يعني ما هو من النبي صلى الله عليه وسلم. يقول فمكث ذلك الشيطان يعمل بالمعاصي والشر. فلما اراد الله عز وجل ان يرد سليمان الى ملكه، القى في قلوب الناس انكارا لما يعمل الشيطان. فاتوا نساء سليمان
41:31 فقالوا لهن انكرتن من سليمان شيئا قال نعم فقلنا نعم في زياده هذه زياده الشاذه ورواها بعض الرواه ولم يروها اخرون وهي شاذه انه قال كان ياتينا ونحن حيض هذه الزياده مسكوا فيها ودمروا الروايه كلها وهي زياده شاذه ما بس رواها راو واحد اما بقيه الروايه ما فيها شيء وشاذه على على مقاييس اهل الحديث ان رواها واحد من دون من هو اوثق منه هذه كتبت فيها مقاله كامله
42:00 قال فعرف الشيطان انه قد دنا هلاكه. ارسل الخاتم والقاه في البحر. فتلقته سمكه فاخذته فجاء رجل فاشترى سمكا وكان في السمك الذي اشترى تلك السمكه التي في بطنها الخاتم. فاخذها سليمان عليه الصلاه والسلام فشق بطنها فاذا فاذا الخاتم فيه.
42:21 فاخذه فلبسه فلما لبسه دانت له الجن والانس والشياطين وحيوه بالتحيه التي كان يحيى بها قبل ذلك، وهرب ذلك الشيطان فلحق بجزيره من جزائر البحر، قال ابو معاويه ثم ان الكلبي شرك الاعمش من هذا المكان، الحين روايه الكلب الكذاب شرك الاعمش ايه من هذا فارسل
42:45 قال فارسل سليمان في طلبه فلم يزالوا يطلبونه وكان شيطانا مريدا فوجدوه ذات يوم نائما فبنوا عليه بيتا من رصاص فاستيقظ لكن الاعمش تابع الكلبي فجعل يثب فلا يثب من البيت في ناحيه البيت الا ان ماطا معه الرصاص فاخذوه فاوثقوه وجاؤوا به الى سليمان صل عليه الصلاه والسلام.
43:06 وكان اسمه صخرا فامر سليمان بتخت من رخام ثم امر به فنقر فجوفوه ثم ادخله وسده بالنحاس ثم امر به فطرح في البحر فذلك قوله عز وجل ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا، الجسد هذا الشيطان. يعني الشيطان الذي كان يسلط عليه ثم اناب وهكذا هذه الدنيا ما فيها نعيم دام شوف هذا نبي وملك لازم
43:36 تاتي فتنه، لازم كذا، ما في دائما دنيا من اولها لاخرها تمكين مطلق. هذول تقول صف مدرسه لو لو المدرس طلع شلون؟ والله المدرس لو طلع وصارت تصير جلبه، والله عايزهم مدرسه وجرس على عددهم اظني تغطيتهم من خمس دنانير، 30 بنادم قاعدين به.
44:06 ثم اناب يعني سليمان فقال سليمان عليه الصلاه والسلام حين رد الله عز وجل ملكه وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. على هذا الخبيث الحجاج يقول ان كان حسودا على نبي الله سليمان ذكرها الطبري قالوا هذا يعني من خبث الحجاج. يقول لا تسلط يقول لا تسلط عليه شيطانا مثل الذي سلطته علي. هو يعلم ان الملك هذا له ضريبه لهذا سال هذا السؤال.
44:34 فلم يزل اي مثل ما سلطت عليه، فلم يزل الناس يكفرون سليمان حتى بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم وانزل عليه واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان، يعني الصحف التي دفنوها، وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا، فانزل الله عز وجل عذره في هذه الايه. حدثنا علي بن الجعد قال حدثنا مباركا فضال عن الحسن والقينا على كرسيه جسدا قال شيطانا، حتى الحسن ما خالف. تعرفون الحسن
45:04 يخالف في كثير من الأحيان، حتى في هذا ما يخالف. حدثنا خالد بن خداش قال: حدثنا حزم قال: سمعت الحسن يقول أن نبي الله سليمان بن داوود
45:14 أوتي الخاتم فلما أراد أن يدخل الحمام وضع خاتمه ثم دخل فرآه الشيطان فانطلق فأخذ الخاتم فانطلق إلى نهر كثير الماء فرمى به فخرج نبي الله من الحمام فلقد ذكروا أنه لم يعرف 40 ليلة وأنه كان يأوي إلى امرأة مسكينة فانطلق ذات يوم فبينا هو قائم على شط النهر إذ وجد سمكة فأتى بها المرأة لتصنعها له فشقتها فإذا هي بالحلقة في جوفها في جوفها فأخذه الحلقة يعني الخاتم.
45:44 اليوم العراق يسمونها حلقة، فجعله في يده، فعند ذلك سأل ربه وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب، قوله تعالى: مقرنين، هذا صحيح الحسن، ورواية ابن عباس أتم وأقوى.
46:02 مقرنين قال حدثني محمد بن ادريس قال حدثنا محمد بن مصفى قال حدثنا معاوية بن حفص الشعبي عن يحيى بن زكريا بن ابي زائده عن اسماعيل بن ابي خالد عن ابي صالح قال مقرنين مكتفين. ابو صالح هذا هو يقول انه باذام لكن يبدو لي انه ابو صالح ثاني. اللي يروى عن اسماعيل بن ابي خالد لان حنا عندنا ثلاث ابو صالح، عندنا صالح السمان وصالح الحنفي وصالح باذام في هذا الطبق. فينكر الحنفي.
46:32 قوله تعالى: أولي الأيدي والأبصار، حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن منصور، وهذا سند قوي جدا. أولي الأيدي والأبصار، قال الأيدي القوة، والأبصار العقل. يعني هؤلاء الأنبياء داوود وسليمان كانوا أولو قوة وعقل. هذا كيف كتاب يهدي وسيف ينصر. قوله تعالى: إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار.
47:00 حدثنا عون ابن ابراهيم قال حدثني احمد بن الحواري عن عبد الواحد عن عثمان بن عطاء عن ابيه، من ابوه؟ عطاء منو اي في اي واحد فيهم؟ عطاء منو هذا؟ لا؟ ايه خرساني صح اللي ابن عثمان يروي عنه الخرساني هم كلهم يفسرون عطاء بن ابي راح يفسر وخرساني يفسر لكن تبي تميز اللي يروي عنه ابن عثمان هذا الخرساني.
47:30 إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار، قال أخلصناهم بذكر الآخرة. قوله تعالى وغساق قال حدثنا عبد الله بن عون الخراس ابن عون ابن عون الخراس قال حدثنا عمار بن محمد عن محمد عن منصور عن مجاهد قال وغساق قال ما ما يقطع من جلودهم حدثنا محمد بن إدريس
47:56 قال حدث الحسن بن علي بن مسلم عن اسماعيل بن عياش اسماعيل بن عياش هذا له طفه هو شامي اذا روى عن اهل الشام حديثه قوي اذا روى عن غير اهل الشام حديثه ضعيف عن صفوان بن عمر وهذا شامي السكسكي صفوان بن عمر السكسكي عن ابي يحيى عطيه الكلاعي ان كعبا كعب الاحبار وكعب مات في الشام سنه 2 3 الهجره اي شامي نعم
48:25 بس بداية تعرف ابو حاتم الرازي كان يقول هل تدرون ما وغساق؟ قالوا لا، قال عين في جهنم يسيل اليها حمى كل ذات حمى من حية او عقرب او غير ذلك فيستنقع يستنقع يعني ياخذ منها فيؤتى بالادمي فيغمس فيه غمسة واحدة فيخرج وقد سقط جلده عن العظام وتعلق جلده ولحمه في كعبيه
48:55 فيجر لحمه كما يجر الرجل ثوبه، اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم. سورة الزمر. قوله تعالى: انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. حدثنا علي بن ابن ابي مريم عن محمد بن سلام الجمحي. هذا مال فحول الشعراء ظنتي ولي نعم. قال سمعت يحيى بن عمر الحنفي عن بني حنيفه وذكر عن رجل من بني حنيفه
49:24 أرادوا شيخا لهم كان به داعي العلاج فأبى كان في مرض وقال قد وجدت الله قد نحل أهل الصبر نحلا نحلا ما نحله غيرهم من عباده قيل ما هو رحمك الله آثر الصبر على أن يتداوى قالت سمعته يقول تبارك وتعالى إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب ها إن شئت صبرت ولك الجنة حديث المرة التي كانت تصرى
49:53 قال فما كنت لاعدل بذلك شيئا ابدا. قال فلم يكن فلم يتعالج وكان اذا اشتد به الوجع قال حسبي الله ونعم الوكيل فيسكن عنه الالم ويجد لذلك خفه وهدوء. حدثنا عبيد الله بن جرير قال حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدث الوليد بن خالد عن ابن عون عبد الله بن عون بن ارطبان قال كل عمل له ثواب يعرف الا الصبر. قال تعالى: انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب.
50:23 يعني بلا عدد. محسوب. قال حدثنا محمد بن ادريس قال حدثني حدثنا محمد بن روح المصري قال حدثنا القاسم ابن كثير قال حدثنا سليمان بن القاسم يقول كل عمل يعرف ثوابه الا الصبر. قال الله عز وجل انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب كالماء المنهمر.
50:45 حدثني محمد بن الحسين قال حدثني يا بدر شجاع بن الوليد قال سمعت محمد بن ميمون قال انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب فقال بيديه وبسطهما غرفا غرفا غرفا غرفا حدثنا محمد بن الحسن قال حدثنا سعيد بن عامر الضبعي قال حدثنا محمد بن عمر قال سمعت عمر بن عبد العزيز واتت قول عمر رحمه الله على المنبر
51:12 يقول ما أنعم الله على عبد نعمة فانتزعها منه فعاضه مكان ما انتزع منه الصبر إلا كان ما عوضه خيرا مما انتزع منه ثم قرأ إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب، يعني أنك إذا ذهبت منك نعمة قد تعوض وقد لا تعوض، لكن إن رزقت صبرا فذلك أعظم التعويض، لمَ؟ لأن الصبر أجر يوم القيامة وليس أي أجر بغير حساب.
51:42 لهذا احيانا الاخذ عطاء. الاخذ عطاء. هو يؤخذ منك لكي تصبر وتوفى اجرك بغير حساب. حدثنا مفضل بن غسان الغلابي قال حدثنا ابو بحر عبد الرحمن بن عثمان قال حدثنا عباد المنقري قال قرات على محمد بن المنكدر اخر الزمان. نبوي ما ادري اخر الزمان
52:13 ما أدري إلى الزمان أو هكذا. ااا ااا نبذ نبذ بكى بكى الشيخ غير متباكٍ. نبذ بكى الشيخ غير متباكٍ. محمد بن منكدر كان مشهور أنه أسيف هو ابن خال عائشة تابعي تلمذ عليه سفيانانان والحمادان ومالك. أنه كان إذا ذكر له النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك نفسه من من البكاء. مثل قصة أبي بكر.
52:42 ثم قال حدثني عبد الله بن عمر قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الزمر وهو على المنبر فتحرك المنبر من تحته مرتين، وهذا خبر ضعيف جدا. قال حدثنا محمد بن عبد الله بن الحسن البصري، قال حدثنا اسحاق بن ادريس، قال حدثنا آخ يلا زين. قال حدثنا محمد بن عيسى ابو مالك
53:12 هذا خبر مر معنا خبر ام هانئ وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم بشرها بايات ولا يصح ومن هذه الايات التي بشرها انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. طيب قوله تعالى لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل. حدثنا ابراهيم بن موسى المؤدب قال اخبرنا معمر بن سليمان الرقي عن عبد السلام بن حرب عن يزيد بن عبد الرحمن بن منهال بن عمر عن سويد بن غفله وهذا تابعي كوفي
53:41 ثقة كبير أدرك عمر بن الخطاب قال: إذا أراد الله أن ينسي أن ينسى أهل النار تبرأ بعضهم من بعض ولعن بعضهم بعضا ثم جعل كل رجل منهم في تابوت من نار
53:57 قدر قامته فما ينبض منه عرق الا فيه مسمار نار، ثم يُقفل عليه باقفال من نار، ثم يجعل ذلك التابوت في تابوت اخر من نار، وتقفل عليه النار باقفال من نار، ويضرب ما بينهما بالنار، ثم يجعل ذلك التابوت في تابوت اخر من نار، ويُقفل عليه باقفال من نار، ويضرب ما بينهما بالنار، ثم يرمى به في جهنم فما منهم احد الا يرى انه ليس في جهنم احد غيره.
54:28 ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل، وهذا الأثر المرعب في سنده كلام قوله تعالى:
54:45 أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب؟ حدثني محمد بن إدريس، قال حدثني مالك بن إسماعيل، قال حدثنا يحيى بن سلمة بن كهيل، عن موسى بن أبي عاشـ عائشة، أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب؟ قال تشد أيديهم وأرجلهم، فكلما جاءهم نوع من العذاب اتقوه بوجوههم. قوله تعالى: وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون، حدثني الحسن، قال حدثني الحارث بن مسكين، عن عبد الله بن وهب، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم
55:14 انه ذكر عمر وابا بكر ابني المنكدر هؤلاء اخوه محمد بن المنكدر وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم من فضلاء العلماء مفسر لكنه ضعيف جدا في الحديث لكنه هنا يحكي قصه قال لما احضر احدهما الموت بكى فقيل ما يبكيك ان كنا نربطك بهذا اليوم قال اما والله ما ابكي ان اكون ركبت شيئا من من معاصي الله
55:43 اجتراء على الله ولكني اخاف ان اكون قد اتيت هي شيئا هينا وهو عند الله عظيم. قال وبكى الاخر عند الموت فقيل له مثل ذلك فقال اني سمعت الله يقول وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون فانا انتظر ما ترون والله ما ادري ما يبدو لي. قوله تعالى
56:06 قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمه الله ان الله يغفر الذنوب جميعا هذا اخر اثرهم معنا اليوم حدثني محمد بن الحسين حدثنا حجاج بن محمد الاعور قال حدثنا ابن لهيعة عن ابي قبيل قال سمعت ابا عبد الرحمن اليزني مكتوب المزني وهي خطا هي اليزني حدثني ابو عبد الرحمن الحبلي مكتوب الجبلاني وهي خطا هو الحبلي نعم اظنه الحبلي نعم
56:35 ما ادري مكتوب يقول الباني تكلم فيه على الجبلاني هذا واظنه الحبلي لكن الله اعلم اظن مو كالجبلاني انه سمع ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الايه يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمه الله وهذا خبر لا يثبت اخر خبر معنا حدثنا حدثني محمد بن الحسين قال حدثني على ابن عبيد قال حدثني الاعمش
57:02 عن أبي سعيد عن أبي الكنود: قال: مر عبد الله من عبد الله هذا بن مسعود على قاص يذكر النار، قال: يا مذكر لم أتقنط الناس؟
57:14 ثم قرأ يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمه الله، والوعاظ يكثر فيهم هذا وقد قال علي بن ابي طالب الوعي العالم الفقيه من لم يقنط الناس من رحمه الله ولم يجريهم على معاصي الله ولم يدع كتاب الله الى ما سواه. هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.