اذا وضعت الآخرة في الحسبان تزول الكثير من الاشكالات

13 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تلاحظون أنني يعني في هذه القناة أحب أن أذكر قواعد عامة تزيل الكثير من الإشكالات. وهذه الطريقة مهمة جدا في معالجة أي باطل، أن تضع حججك على هيئة قواعد
0:28 كل قاعدة يندرج تحتها جنس من الحجج، أو من تحته يزول تزول الكثير من الشبهات، أو بفهمه تزول الكثير من الشبهات، وما من باطل إلا وعندنا نحن أهل الحق مجموعة من القواعد، وهذا يسهل على الإنسان فهم الأمور، ويسهل عليه الحوار والإقناع للآخرين.
0:57 وهذه الطريقة التي كان يتبعها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في معالجة الأبا الباطل، وقد صنف بعض الدكاترة كتابا اسمه قواعد ابن تيمية في الرد على المخالفين، هذا كتاب جميل جدا، يعني يرجى الاطلاع عليه لطلبة العلم المهتمين، فإنه يكسبك هذه الملكة الجيدة حقيقة.
1:26 في الحقيقة كثير ممن يعترض كما قلنا آنفا هو يعترض اعتراضات مبنية على على عدم وجود إله كثير منهم فيكون الأمر دورا ما دام الله عز وجل موجودا إذا ينبغي أن يكون محل ولاء وبراء ويكون مواقفنا من الناس مبنية على إيماننا به ومن عدمه ما دام هناك ثواب وعقاب فهناك دور هو في الأساس
1:55 ينفي وجود الله بناءً على حجة مبنية على عدم وجود الله أصلًا. فهذا تناقض. طبعًا هو هراء مسألة نفي وجود الإله، لكن لنتكلم على الآن مع السياق الربوبي. أنه يعترض على أمور بناءً على نفي وجود الآخرة. المبني على نفي النبوة أو استبعاد ذلك.
2:25 فإذا وجدت الآخرة انحلت الإشكالات. كيف هذا؟ عندك هناك خبر عن مسروق بن الأشدع وقد روي مرفوعا أنه قال: لو وددن أهل البلاء لو وددن أهل العافية يوم القيامة لو كانوا من أهل البلاء ولو وددن أهل البلاء لو ضوعف لهم في البلاء لما يرون من الأجر. يعني أهل البلاء هؤلاء في الدنيا
2:54 البلاء صار رصيدا لهم في الاخره الباقيه. بلاء في الدنيا الفانية القليلة صار لهم رصيدا كفر عنهم ذنوبهم، رفع درجاتهم في الاخره الباقية. فصار هو في عقله يتمنى لو الدنيا كلها كانت بلاء. يعني الدنيا متاع شيء قليل. حتى الكافر بلاؤه يعني ربما يخفف عنه في الاخره.
3:24 قد قلنا ان الكافر ليأكل بحسناته في الدنيا، وقلنا ان البلاء شيء نسبي اصلا، ما من بلاء الا ويقابله من النعم الشيء العظيم. هذا ان افترضنا ان البلاء لم ينزل بذنب اصلا. طيب، فوجود الاخره سهل الامر، لماذا والله هناك مجاه؟ لماذا كذا؟ لماذا نحن يحصل معنا هكذا؟ لماذا؟
3:52 خلص ما دام موجه الاخره فهم الامر ووزن الامر في العقل تماما وبهذا يحصل التسلي التام لاهل الايمان. مثلا في الحدود. نعم الحدود ليس الاصل فيها الردع وليس مطلوبا اصلا ان تكون ناعمه او خفيفه بل المطلوب ان تكون شديده ليحصل بها الردع ولكن هناك معنى اخر في الحدود.
4:21 كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من اصاب شيء من هذه القاذورات فاقمنا عليه الحد كان ذلك كفاره له يوم القيامه. قارن الرجم امام نار جهنم مثلا يبدو شيء بسيط سهل. قارن الجلد امام نار جهنم، قارن قطع يد السارق امام نار جهنم. يعني كما في انجيل النصارى ان المسيح يقول:
4:50 يعني أن تفقع عين أحدكم أو أن تقطع يده خير من أن تدخل النار. فما دام هناك آخرة المسألة توزن تماما. إذا مسألة مثلا إنسان يسترق يسترق في الدنيا ويوضع بين أهل الإسلام طيب يكون بين المسلمين رقيقا ولا يكون بين الكفار سيدا.
5:17 لأن بين المسلمين رقيقًا هو أقرب للإسلام، والدنيا هذه متاع، فهو أقرب إلى أن يخلد في النعيم على هذه الصورة، وأبعد عن أن يخلد في تلك الصورة الدنيوية، هو أقرب إلى أن يخلد في الجحيم.
5:35 فالاعتراض أصلا مبني على عدم الإقرار أولا بإله وعدم الإقرار بالآخرة، فكيف تبني اعتراضا مبني على عدم وجود الإله وعدم وجود الآخرة تجعله هو النافي للدين ولوجود الله وللآخرة؟ هذا تناقض
5:52 وعلى هذا فقس في عموم الاعتراضات. لنفرض جدلا ان المسلمين كانوا يذهبون للناس يقاتلونهم وباسم الحق ومعهم الحق فعلا. ثم ياتون ويقتلون ظلما يعني ولكن يبقون فئه هذه الفئه تدخل في الاسلام ثم يحسن اسلامها. من الناس من يسلم من يسلم مطاوعة اول شيء. يعني لا يوجد اجبار على مثل هذا.
6:23 إلا في حق أهل الردة اللي هم أصلا دخلوا الإسلام مختارين. وإنما في حق أهل الذمة أو غير ذلك لا ممكن يدفع جزية وخلاص. لنفرض أن المسلمين يفعلون هذا. ولكن في المقابل تحصل مصلحة لملايين أو مليارات يعيشون فيما بعد تحت ظل العدل الإسلامي، ويعيشون تحت ظل الإسلام، ثم يكونون هم أقرب إلى دخول الجنة.
6:54 يعني اليوم مثلا في فلسفة الغرب سمعت ان الذي ألقى القنبلة على هيروشيما قال له: أنت تشعر بالندم؟ قال لا لأني أوقفت الحرب. هكذا اعتبرها. اليوم مثلا يقولون أضرار جانبية، يأتي يقصف بلدا يضربها بالفسفور الأبيض، يضربها بأي شيء، يضرب كذا، يضرب ثم يقول لك لكي أضرب الإرهابيين. مصلحة، عندي مصلحة راجحة. أقتل ملايين لكي أحميهم من الإرهابيين، سبحان الله.
7:24 ثم تجد بلد بلد هذا لا يقيم فيها عقوبة الإعدام، عقوبة الإعدام ملغية في الدستور. يعني لو لو انسان يقتل 100 شخص ويمثل بجثثهم لا يقتل، لا يعدم. عموما فهذا نحن نفعله البشر. رجل عنده إصبع يعني فيه غرغرينة، فيه جذام. سيصيب بقية الجسد في الجذام يقطع بالجذام يقطع هذا الإصبع.
7:53 رجل سنه مسوس يخلع هذا السن خلع وقطع و و على حاله عاديه امر لا ينبغي لكن لكي يحمل بقيه امر ممتاز لا مشكله فيه اذا فهمت امر الاخره وجود الاخره هذا بهذه الصوره هذا يحل لك الكثير جدا من الاشكالات
8:23 وتكتشف ان المتكلم معك هو اصلا يبني على يبني على مقدمه هو يريد التوصل الى الى الى اثباتها يعني متناقض يعني عامل يحصل هناك دور انما يكون هناك اعتراض على مجموعه من التشريعات اذا لم يثبت وجود الاله ولم تثبت صحه الشريعه فاذا ثبت وجود الاله وثبتت صحه الشريعه وانها مبرهنه
8:51 إذن هذه الاعتراضات تضعف بل تتلاشى بل هي تكون سخيفة وتافهة ولا معنى لها
8:58 حتى مثلا الحديث عن وجود حضارة عند عند الكفار وغير ذلك ومش عارف ايش دنيا متاع قليل يعني لو فرضنا انهم فعلا على على الحالة التي تصورها انهم جنة وهذا غير صحيح بل كثير من المسلمين في بعض البلدان خصوصا مثلا بلدان الخليج يعيش حالة من الرفاه لا توجد عند معظم اهل اوروبا او عامتهم حقيقة هذا واضح هذا شيء معروف
9:22 وموضوع التصنيع ومش عارف ايش اندونيسيا وماليزيا وغيرها وتركيا دول منافسه الى حد كبير جدا لدول الغرب. وتجد دوله اللي هي الدوله الاعظم مثل امريكا فيها من البلاء من الفقر والمصائب و شيء لا يعني شيء لا يعقل حين يقرا عنه الانسان. لا يعقل ان هذه يعني اقوى دوله في العالم. لكن لو عقلنا هذا ما المشكله؟
9:53 يعني الان نحن نقرا في القران عن اصحاب الاخدود، نقرا عن قوم فرعون، نقرا هؤلاء ولا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاعهم قليل، ثم آواهم جهنم. فرأيتم من متعناهم سنين. ما المشكله يعني؟ فانت تفهم الامر، طيب هذا هذا شيء فاني. هذا شيء فاني وله اسبابه ومتعلقاته.
10:21 من عمل له اخذ هذا، ومن عمل للاخره اخذ الاخره باختصار. هم انفسهم مثلا تجدهم كثير منهم نصراني يؤمن ان النصراني الصالح الفقير يعني هو اسعد بالملكوت وغير ذلك من الرجل الرجل المسلم الغني الثري الذي يعيش في قصر وعنده اربع زوجات.
10:54 يعني ولهذا مثلا يذكر عن بعض القضاه انه جاءه يهودي قال له كيف تقولون الدنيا سجن المؤمن وجنه الكافر؟ هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وانا على ما انا عليه، انا يهودي فقير وانت على ما انت عليه، انت انسان قاضي مسلم ومرتاح ماديا وكذا. فقال له الدنيا بالنسبه لما ينتظرني في الاخره سجن. جنه انا تنتظرني جنه عرضها كعرض السماوات والارض. فهي سجن بالنسبه لي.
11:23 وأنت الآخرة هذه بالنسبة الدنيا هذه بالنسبة لما ينتظرك في الآخرة جنة، وهذا المعنى أخذه من حديث أنه يؤتى بأنعم أهل الدنيا في في الآخرة من أهل النار فيغمس في النار غمسه فيقال له هل رأيت من خير قط؟ قال: لا، ويؤتى بأبأس أهل الدنيا من أهل الجنة ويغمس في الجنة غمسه فيقال له هل رأيت من بؤس قط؟ قال: لا
11:51 الآخرة تقلب الموازين تماماً، حتى مثلاً بعض السلف قال: أنا لا أحسد أحداً، قال: لما؟ قال: إن كان من أهل الجنة فهذا اللي في الدنيا شيء بسيط مقابل ما ينتظره، وإن كان من أهل النار فالله المستعان، مسكين، مستدرج.
12:14 ذلك الرجل الذي قتله قومه لما قال لهم اتبعوا المرسلين، يعني يذكر اسمه حبيب المري في ما يذكر انه اصلا كان مصاب بالجذام، فقومه داسوه داسوه. ف يعني قتلوه قتله شنيعه جدا. بعد ذلك لما قيل دخول الجنه قال يا ليت قومي يعلمون. بالنسبه له يراهم مساكين يعني بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين، مساكين.
12:41 في مقاييس الدنيا هؤلاء سحقوه، هؤلاء مسكوه وقتلوه، داسوا عليه وقتلوه لكن بمقياس الاخره الامر انقلب تماما صار يقول يا ليت قومي يعلمون يرثي لحاله صار هو يرثي لحاله بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين.