مسند الدارمي (٩٠ )

31 دقيقة مسند الدارمي — 90

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بالدعاء اما بعد فهذا هو المجلس التسعون في التعليق على مسجد الامام الدارمي رحمه الله تعالى نقرا كما جرت العاده عشر عشرة اثار ثم نعلق عليها بما يسر الله تبارك وتعالى يقول مصنف رحمه الله حدثنا حجاج حدثنا حماد عن حجاج عن عطاء والحكم ابن عتيبه
0:28 في التي قعدت من المحيض اذا رات الدم توضات وصلت ولا تغتسل. سئل عبد الله في عن الكبيره قال توضا وتصلي واذا طلقت تعتد بالاشهر. باب في اقل الطهر. اخبرنا محمد بن يوسف قال قال سفيان الطهر خمس عشره. و
0:49 أخبرنا المعلق بن أسد حدثنا أبو عوان عن المغيرة عن إبراهيم قال إذا حاضت المرأة في شهر أو في أربعين ليلة ثلاثة حيض قال إذا شهد لها الشهود العدول من النساء أنها رأت ما يحرم عليها الصلاة من طموس النساء الذي هو الطموس المعروف فقد خلى أجلها قال أبو محمد سمعت يزيد بن هارون يقول أستحب الطهر خمسة خمس عشرة أخبرنا يعلى حدثنا إسماعيل عن
1:19 عامر قال جاءت امراه الى علي تخاصم زوجها طلقها قالت قد حظت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح اقضي بينهما قال يا امير المؤمنين وانت ها هنا قال اقضي بينهما قال يا امير المؤمنين وانت ها هنا قال اقضي بينهما قال ان جاءت من بطانه اهلهم من ترضى ذمته وامانته تزعم انها حاضت ثلاث حيض
1:42 تظهر عند كل قرآن وتصلي تظهر عند كل قرآن وتصلي جاس لها وإلا فلا فقال علي قالون وقالون بلسان الروم أحسنت أخبرنا عمرو بن عون عن خالد بن عبد الله عن خالد الحذا عن عكرمة ولا يحل لهن أن يكتم أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن قال الحيض
2:06 قيل لأبي محمد: تقول بهذا؟ قال: لا، ورثي عن عبد الله عن حديث شريح: تقول به، قال: لا، وقال: ثلاث حيض في الشهر، كيف يكون؟
2:46 باب الطهر كيف هو؟ أخبرنا محمد بن عيسى قال: حدثنا ابن الولي عن عبدالرحمن بن إسحاق عن عبدالله بن أبي بكر عن عمرة، قالت: كانت عائشة تنهى النساء أن ينظرن ليلا في المحيض، قالت إنه قد تكون الصفرة والكدرة
3:07 أخبرنا محمد بن عيسى قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن مولاة عمره قال كانت عائشة تأمر الناس تأمر النساء ألا يغتسلن حتى تخرج القطنة البيضاء. أخبرنا محمد بن يوسف قال قال سفيان الكدرة والصفرة في أيام الحيض حيض وكل شيء رأته بعد أيام الحيض من دم أو كدرة أو صفرة فهو فهو
3:29 مستحاظه سئل عبد الله اتاخذ بقول سفيان تاخذ بقول سفيان قال نعم اخبرنا يعلى عن محمد بن اسحاق عن عبد الله بن بكر عن صاحبته فاطمه بنت محمد وكانت في في هجر عمره قالت ارسلت امراه من قريش الى عمره بكرسوفه قطن فيها كالصفره تسال
3:51 هل هل تري إذا لم ترى المرأة من الحيض إلا هذا أن قد طهرت؟ قالت لا: حتى ترى بياضها خالصاً.
4:11 الآن بيان مع الإجمالي للأخبار المحور الأول واليوم المسائل بعضها طرح سابقا وبعضها الباب الأول باب في الكبيرة ترى الدم المرأة الآيسة إذا رأت دما ماذا تفعل؟ تعتبر مستحاظة هذه هي الفتاوى أورد فتوى عن عطاء بن أبي رباح وعن الحكم بن عتيبة الجميل أن عطاء بن أبي رباح رجل مكي والحكم بن عتيبة كوفي من أئمة الكوفة وكان سليميا وكان محل تعظيما عند عموم الناس.
4:39 وهذا يبين لك ان موضوع الفقه في الكوفه ليس كما يصور بعض الناس الذين يدرسون قضيه اهل الراي. ثم ذكر ثم اليوم الدارمي معنا يفتي كثيرا على خلاف بقيه الكتاب. فسئل عبد الله الذي هو المصنف عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي توضا فقال ان الكبيره يعني التي ايست من الحيض اذا رات الدم بعد ياسها
5:06 والياس يكون بعد سن معينه بعد ال 40 بعد كذا طفل لا تحمل وتختلف من امرأه الى اخرى قال توضأ وتصلي واذا طلقت تعتد بالاشهر يعني لا تعتد بالحيضات يعني تاخذ ثلاثه اشهر نعم ثم بعد ذلك اورد الكلام في اقل الطهر اكثر الطهر باتفاق لا لا حد له اقل الحيض يوم وليله على الراجح
5:33 أكثر الحيض 15 يوما على الصحيح كما ورد عن عطاء، الآن أكثر الطهر وأكثر الطهر هذه تفيدنا في مسألة والطهر هي المرحلة بين حيضتين. عفوا أقل الطهر، تفيدنا في مسألة العدد. فأورد خبر عن إبراهيم النخعي أن المرأة ممكن أن تحيض في شهر واحد ثلاث أحياض. هذا معناه أن أقل الطهر 13 يوما عنده.
6:01 لأنه يوم وليلة حيض وتطهر ويوم وليلة حيض وتطهر يوم وليلة حيض وتطهر وثلاثة عشر بينهما بين هذه وتلك ففي الشهر ثلاثة عشر وثلاثة عشر 26 وثلاثة أيام حيض طهر إذا 29 وهذا الذي كان يميل إليه الإمام أحمد رحمه الله تعالى ثم أورد الدارمي فتوى شيخه يزيد بن هارون وهو شيخ الإمام أحمد أيضا إمام إمام
6:31 إمام أهل واسط في طبقة أتباع في طبقة أتباع التابعين، وهو من صغار أتباع التابعين أدرك حميد الذي سمع من أنس فصار بذلك تابع تابعيه. أنس طال به العمر جدا فسمع منه أناس لم يسمعوا من غيره وصاروا تابعين به فقط. منهم حميد ويزيد بن هارون أدرك حميدا وسمع منه. نعم. وهو إمام أهل واسط ورجل جليل جدا.
6:59 ثم اورد الخبر الذي في العاده يعتمده الامام احمد، اللي هو ان شريح افتى بحضور علي رضي الله عنه وارضاه ب بهذا الامر، يعني بانها ممكن بشرط ان تاتي بشهود انها ممكن ان تحيض في الشهر الواحد ثلاث مرات. وهذا معناه ان قل الطور 13 يوما. وبه كان يفتي احمد، طبعا وورد كلام المصنف انه يستغرب هذا، يستبعده، يقول لا كيف يكون؟ كان الروايه عنده لا تكون.
7:29 ثم ورد خبرا عن عكرمه انها لا يحل لهن ان يكتمن يعني اي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن، هذه الايه بعض النساء ممكن تكتم انها حاضت وطهرت وحاضت وطهرت يعني استبقاء للزوج مثلا، او احيانا لا بالعكس، فهي لا ينبغي ان تكتم، ينبغي ان تظهر هذا يعني، فاذا جاء الزوج مثلا وطلبها
7:55 فتقول أنا حفظت ثلاث حيض وهي تكذب هي حفظت حيضتين فقط إذا كانت تريد وأحيانا لا بالعكس فتأتي وتقول أنا لا ما حفظت ثلاث حيض وطهرت وتكون حار ثلاث حيض وطهرت لكي تعود لزوجها هذا لا يحل لا هذا ولا ذاك لا يحل ثم بعد ذلك ذكر في كيفية الطهر شوف انظر إلى دقة الفقه فهناك ما يخرج بعد الدم يسمى كدرة وصفرة يعني شيء يخرج من الفرج لونه متغير نوعا ما ولكن ليس من كمثل الدم
8:26 فأورد خبر عن ام المؤمنين عائشه انها كانت تنهى النساء ان يفحصن انفسهن ليلا لانه ما كان في ضوء الان في هذه الاضواء فلا مشكله لكن عائشه تحتاط وهذا مثل الكلام في البيوع ما سنتحدث عنها ثم اورد خبر خبر عن عن عمره عمره بنت عبد الرحمن
8:51 وهي ثقة من الثقات وجدها كان من قبائل الأنصار، وهي تلميذة عائشة أورد عنها فتوى وهذه الفتوى أيضاً مروية عن عائشة أن النساء حتى يرين القصة البيضاء لا يعزلن أنفسهن طاهرات حتى يرين القصة البيضاء، القصة البيضاء. القصة البيضاء في تفسيره قولان. في تفسيره قولان الأول أنه شيء أبيض لزج يخرج آخر الحيط.
9:20 والاخر ان لا انها اذا اذا وضعت القطنه على المحل تخرج بيضاء، والاثار التي معنا تدعم التفسير الثاني. طيب ثم اورد خبر عن سفيان الثوري رحمه الله تعالى في فتاويه ان سفيان يقول طبعا والان بعض الناس اللي يقول لك ما بقي من المذاهب الاربعه وكذا انظروا هم يعني فتاوى الفقهاء غير الاربعه حاضره في كتب مشهوره مثل ان سفيان الثوري يقول ان القدره والصفر في ايام الحيض حيض، يعني امراه حيضتها
9:50 10 ايام فرأت في اليوم التاسع لم ترد من رأت كدرة وصفرة فهذا يعدها حيض طبعا قلنا كيف تثبت المرأة ايام حيضها تكلمنا عليه في مسألة المبتدأ أن ما مرت عليه ثلاث مرات يثبت هذا موعدا لحيضها طيب رأت كدرة وصفرة بعد الحيض بعد العشرة ايام سفيان يعتبرها ايش؟ يعتبرها استحاضة لكن هناك خبر عن ام عطية أن كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا
10:20 فهذه فهذا يخالف قول سفيان. المصنف مال لهذا القول. ثم بعد ذلك اورد استفتاء لعمره ان امراه ارتها القصه البيضاء فقالت لها يا عمره هل ترين ان المراه اذا رات ما ما راتها ما راتها القصه البيضاء وارتها شيء من من هذا من الكتره والصفره فقالت لها حتى ترى القطن بيضاء تماما تماما والا تستمر في تركها للصلاه.
10:52 هذا الشرح الإجمالي، ثم بعد ذلك إن شاء الله سنتحدث عن القضايا العلمية. طيب، الفقهية في المحور الفقهي، الآن سنتحدث عن المحور العقدي. عن المحور العقدي، هذا شريح القاضي كان قاضيًا عند عمر وعثمان.
11:22 وقابل عند علي ويقول لعلي رضي الله عنه وارضاه وانت هنا يعني وانت موجود يعني يا علي انا افتي طيب فهذا التابعي عرف للصحابه فضلهم وهو على قربه هو تابعي كبير رضي الله عنه وارضاه ومع ذلك عرف للصحابه فضلهم
11:47 وهذا هو الأصل الكبير، أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، وقد بسطت في دروس السنة الأدلة على هذا الأمر
12:26 بسطت الأدلة على موضوع شو اسمه فهذا في موضوع الله يبارك فيك ويحفظك في موضوع العقيدة إنه تمسك ما كان عليه السلف الكرام والمصنف استبعد صحة الأمر والله أعلم عن علي نعم
12:56 اما بالنسبه للمحور الفقهي فقد قدمنا ان الكبيره الايسه تعامل معامله المستحاضه هذه فائده الفائده الثانيه خلاف الناس في اقل الطهر بين خمسه عشر وثلاثه عشر وبينا فائده هذا الحكم فقهيا انه لو جاءت امراه على القول بانه خمسه عشر لو جاءت امراه وزعمت انها حاضت ثلاث مرات في في شهر واحد فان فان فان شهادتها لا تقبل
13:27 فإن قولها لا يقبل، وشهادة الشهود تعتبر شهادة زور، لأنها خالفت الواقع. لكن على مذهب أحمد لا. وهناك القول الثاني أنه أنها 13 يوما. طيب. أنها 13 يوما، وأخذ ماله لقضاء عليه. الأمر الثاني أن أن أن الأمر لا يقف عند القضاء فحسب. فمهما كان القضاء عادلاً، هذا الأمر الثالث.
13:58 مهما كان القضاء عادلا فإنه لا يمكن أن يضبط الناس إلا بشهادة شهود وحتى شهادة الشهود قد تزور وقد يدعي الإنسان ما لا واقع له فالمرأة قد تدعي أنها ما حاضت ثلاثة حيض وقد حاضت ثلاثة حيض فتكذب وتبقى مع الرجل على الحرام وهنا فائدة هناك شيء اسمه أحكام ظاهرة وهناك شيء اسمه أحكام باطنة
14:26 فأنا قد يشهد عندي شهود ظاهرهم العدل أن فلانا طلق زوجته. فأولا فأنا أبيح فأنا ظاهرا أثبت الطلاق. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم أن أن بعضكم قد يكون ألحن بحجته من بعض. وقد يأتيني إنسان ويقول أنا لي دين على فلان. ثم لا يستطيع أن يثبت ذلك ببينة، وهو عند الله له وعليه دين. ما أحله القاضي لا يحل عند الله بخلاف مذهب الحنفية.
14:56 وهذا من المسائل التي استشنعت على الاحناف كما ذكر ذلك في الرياض في الشفاء ورد عليهم البخاري في الحيل وابن ابي شيبه في المصنف فهم يرون ان ان الان لو شهد رجلان زورا على رجل انه طلق امراته فان فانه يجوز لاحدهما ان يتزوجها مع انه عالم بان الطلاق انما وقع بشهاده زور
15:23 ويقولون ان حكم القاضي في الارض كحكمه في السماء، وهذه كالحكم الذي في السماء، وهذا من ابطل الباطل. وقد قال الله عز وجل ولا يحل لهن يكن ما خلق الله في ارحامهن. فالامر ليس عند القاضي فقط، الامر ايضا عند الله. هذا امر باطن قد لا يطلع عليه عموم الناس، ولكن يطلع عليه رب العالمين. يطلع عليه رب العالمين، وهنا يعلم ان للواعظ دورا.
15:52 فالقاضي والفقيه مهما بلغت جلالتهم لا يمكنهم أن يحملوا الناس على الخير كله. بل هناك ضرب من الخير إنما يدلهم عليه الواعظ الذي يذكرهم بالخير. ثم الواعظ والقاضي والفقيه لا يمكنهم أن يحملوا الناس على الخير كله أبدا. بل يبقى هناك مجال للمعصية وللتزوير هذا يحاسب يعني يستنطى الحق يؤخذ يوم القيامة كاملا.
16:24 هذه فائده، الفائده الرابعه تكلمنا في في القصه تكلمنا في القصه وامرها، وايضا مساله انها انها لا تشترى ليلا انها لا ينظر لها ليلا وهذه يقاس عليها مساله مشهوره في الفقه ان مساله شراء الشيء ليلا يثبت معه خيار الغبن وانه لا ينبغي للانسان ان ان يشتري شيئا ليلا فلا يميز صفاته فلا يميز صفاته
16:58 فعائشه تقول انه قد تكون الكدره والصفره انه ممكن الانسان ممكن المراه ما ترى ليلا تميز انه في دم ولا ما في دم. لكن الكدره والصفره لا تميز هو الان كما قلنا الان يوجد الانوار الموجوده ليلا فيمكن للمراه ان تبصر الامر في الحمام او غير ذلك. ايضا مساله الكدره والصفره بعد الطهر.
17:24 وفي أيام بعد الطهر لا تعد شيئا على الصحيح لخبر كنا لا نعد كثرة الصفا شيئا ومن الفقهاء من راها استحاطا وأما في أيام الحيض فهي حيض وأيام الحيض كيف تثبت هذا تحدثنا عنه وفيها إفتاء النساء في قضاياهن الخاصة وهذا الأمر اللي تكلمنا عنه كثيرا
17:51 أنه ينبغي تفقيه النساء بأحكام الحيض، حتى تأخذ إذا كانت هناك امرأة عارفة بأحكام الحيض بشكل دقيق جداً، يرتاح الإنسان حتى في الفتاوى من أن بعض النساء ممكن تحرج أن تقول له عن أحوالها في الحيض
18:26 اي وفيها الكلام ببعض الألفاظ التي يعني والكلام عن بعض الدواخل وبعض الأمور، وفيها قبول وفيها أيضاً قبول شهادة النساء في الأمور الخاصة، فالنساء شهادتهن لا تقبل في الحدود، هذا شيء معروف، وتقبل في الأموال، وشهادة امرأتين بشهادة رجل.
18:53 ثم بعد ذلك في في الامور الخاصه للنساء، مثل امور الرضاع وامور الحيض وامور الحمل وامر البكاره وغيرها. هذه الامور هل تقبل فيها شهاده النساء شهاده المراه كشهاده الرجل؟ الصحيح انها تقبل لخبر شريح هذا وغيره من الاخبار. لان مثل هذه الامور لا لا يطلع عليها الرجال، فلو اشترطت فلو تشددنا فيها فاننا سنعطل الاحكام تماما.
19:22 فلهذا يكتفى بما بمن يعلم عدالتها ودينها من النساء. طيب وايضا هناك قاعده هي اسمها الاصل بقاء ما كان على ما كان، يعني النقل عن الاصل هو الذي يحتاج الى دليل. فيستدل بها بخبر القصه البيضاء هذه. فالاصل مثلا في الليل على الصائم انه
19:52 أنه الأصل أن أن أنه يحله الأكل والشرب. فإن شك يبقى في أكله وشربه. وفي نهار رمضان الأصل أنه ممنوع عنه الأكل والشرب. فإن شك الأصل بقاء هذا. كذلك المرأة الحائض الأصل في أيام حيضها أنها في حيض. فإن شكت في شيء ها حصل طهر ولم يحصل الأصل بقاء الحيض.
20:20 حتى ترى يقينا وهذا يدل على قاعده اليقين لا يزول بشك فهي حائض يقينا طهرها لا يزول بشك ترى قصه فيها كذا لا ترى شيء يقيني ترى قصه بيضاء لو بقي فيها شيء من الكدره ولو يسيرا تبقى على حيضها طيب المحور الذي يليه محور النفس
20:55 أولًا فيه أدب التلميذ مع الأستاذ في كما فعل شريح حين قال لعلي وكرر عليه، وأيضًا فيه أن الأستاذ من الممكن أن يجعل تلميذه يفتي حتى يرى هو يصيب أو يخطئ، وكان يفعل هذا ابن عباس مع عكرمة وفعله زيد بن ثابت مع بعض تلاميذه، وهذا كان يتكرر من الصحابة أنهم يطلبون من التلميذ أن يصنع شيئًا أمامهم، أن يفتي أمامهم حتى يروا، حتى يروا.
21:24 الامر الثاني استخدام الكلمات الاعجميه مكروه، يا وإياكم ورطانة الأعاجم وغير ذلك مكروه، لكن استخدام الشيء اليسير منها لا بأس به، وقد بسط هذا شيخ الإسلام في اتباع الصراط المستقيم، فورد النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا سنة يا أم خالد وأيضا علي لما قال هذا قالون قالون. فهذه الإجازة
21:49 انه انه وفي روايه انه قال له اذهب فقد يعني جعلتك قاضيا والواقع ان شريحا كان قاضيا في ايام عمر وعثمان ايضا. شريح القاضي مشهور ومن الغرائب ان بعض اهل المدينه انكروا انه كان قاضيا في المدينه وفي الكوفه وهذا يعني من الغرائب حقيقه. ايضا كما قلنا المحور مسلكي انه قد يقضي لك القاضي بشيء ولكنه ولكنه عند الله محرم فهناك امور متروكه لذمتك.
22:18 وقول الله عز وجل ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن فيه الرد على بعض الناس الذين يخاطبون النساء كانهن غير مكلفات، فيقول هؤلاء النساء لا تعتدوا بهن، كلموا اوليائهن، افعلوا كذا. لا المراه مكلفه ايضا واجب والله يحاسبها. وقد كلفت في امور بامور كثيره. نعم لم تجعل لها القوامه، لم تجعل لها ولكنها مكلفه. وهذا امر الشهاده وهذا امر
22:50 ايضا البعد عن الخجل الزائد في بيان الاحكام الشرعيه بل بيان الامر تفصيلا لا مشكله اذا كان الامر مصلحا هذه فيه القاعده الفقهيه محرم سدا لذريعته يباح للحاجه واستفتاء اهل العلم يعني حتى المراه ترسل قطنا لامراه اخرى حتى تراها طبعا هذا ما كان ما عندي خبر انهم ارسلوا قطنا لل
23:14 لكن هذا ارسل قطنا لعائشه يرسلون قطنا عادي امرأه هذه امرأه وهذه امرأه مثلها فما في مشكله فما في مشكله نعم المحور الذي يليه الاسقاطات العصريه
23:49 أولاً: بيان دقة الفقهاء وحرصهم على أمور النساء، كما قلنا موضوع تكليف النساء، والانتباه لتعليمهن أمور دينهن، ووعظهن
24:10 وأيضا أن عليا رضي الله عنه وأرضاه انظر يفتي يفتي مثلا بأمور لها علاقة بالحيض وغير ذلك وينظر لتلميذ له ويفتي وهو يعني في حال حرب. وكان يعني حارب كان أيام ما كان أمير المؤمنين حصى الجمل وصفين وواقع وقعة النهروان ومع ذلك لم يمنعه ذلك من القضاء وإنهاء حوائج الناس.
24:34 يعني الذين يتحدثون بفقهاء حيض ونفاس، هذا علي يتكلم في الحيض والنفاس وهو الذي ما وضع سيفه عن عاتقه رضي الله عنه وارضاه. طيب ايضا نعمه الستر في هذه الايام، الكهرباء وغيرها هذه يعني اوجدت سترا، فاليوم المراه مثلا تذهب للحمام وتغلق الباب عليها والنور فاتح، قديما حماماتهم ظلمه
25:05 والمرأة تفرح تفرح بأمر الظلمة حتى لا يراها أحد اليوم تغلق على نفسها وأنوار فتستطيع أن تفحص نفسها وأن ترى وأن ترى قدرتها وصفرتها وترى كل شيء وكذا ولا أحد يرى هذه نعمة عظيمة وهذه النعمة يعني ما قدرها بعض الناس فصار مثلا عنده هذا الهاتف والله عز وجل يستر عليه وهو لا يستر على نفسه فيرتكب المعاصي من خلال هذا الهاتف وغير ذلك و و و
25:34 اليوم هذه نعمة حقيقة. نعمة عظيمة جدا. لكن مع الأسف أيضا فتحت بالنا. واليوم حتى الأدوات الصحية التي تستخدم يعني في الصيدليات وغير ذلك، هناك أدوات كثيرة جدا.
25:56 معقمة ونظيفة وفيها وكذا وكذا وتحمي هذه وتحمي هذه الأماكن الحساسة وغير ذلك وفيها يعني فيها شيء كثير ويوجد توصيات ويوجد سبحان الله نعم من الله عز وجل ما كان يتمتع بها الناس آنذاك قديما. وهذه وهذه تستوجب منا شكرًا مضاعفًا.
26:21 لا أننا نقصر عن القول في العبادة وفي ذكر الله وفي تعظيم الأوامر وفي وفي وفي وفي، والله المستعان
26:36 يعني مثلا حتى هذه المرأة التي ارسلت القطن وكذا وفعلت امرا ممكن فيه شيء من الحرج، لكنها بفعلها هذا حملت الحرج عن عموم النساء الاخريات التي كن يودن ان يفعلن هذا الفعل، وحتى الراوي ادبا كتم على اسمها فقد ذكر انها امراه من قريش. فهذه الفتوى اخذها العلماء ودونوها.
26:59 ثم بعد ذلك وظيفه وظيفتنا نحن وظيفه ائمه المساجد وظيفه الاباء والامهات في البيوت وظيفه الازواج وغيرهم ان ينبهوا زوجاتهم وبناتهم وامهاتهم واخواتهم وغير ذلك الى هذا المعنى دون ان يحتاج تحتاج المراه ان تستفتي رجلا غريبا او امراه غريبه في امر قد يدخل حرجا في نفسها، واذا حرصت على التعلم والتفقه في الدين ايضا لن تحتاج اصلا الى ان ياتي انسان ويعلمها.
27:27 فهذه المرأة حملت يعني حملت خيرا وأحسب أن لها أجرا عظيما بذلك، نعم. أسأل الله أن يتقبل منها. المحور الأخير محور إسنادي. حجاج الأول هذا حجاج بن منحى، عن حماد حماد بن السلمة هو يروي عن حجاج بن منحى، حجاج الثاني هذا حجاج بن أرطأة صدوق كثير الخطأ يدلس، عن عطاء بن أبي رباح والحكم بن عتيبة هو مدلس لكن يحتمل بهذا.
27:56 الذي بعده محمد بن يوسف الكريابي عن شيخه سفيان فتوى وهو اصل راوي جامع سفيان فهذه يبدو يمكن من جامع سفيان. المعلب بن اسد ثقه ابو عوان ثقه المغيره ثقه يدلس عن ابراهيم لكن هذا يحتمل في الموقف. يعلى ابن اميه اظنه ثقه اسماعيل بن ابي خالد عن عامر هو الشعبي وهو تلاميذ شريح.
28:20 وإن كان لم يدرك عليا وإنما رآه فقط، عفوا لم يسمع عليا وإنما سمع منه خبرا واحدا رآه يرجم شراح الهمدانية، لكنه لما كان تلميذا لشريح احتمل هذا الخبر. عمرو بن عون ثقة خالد بن عبد الله هذا الواسطي عن خالد الحذاء، خالد بن مهران الحذاء عن عكرمة وهذا إسناد صحيح. وهذا هو إسناد خبر وجه عمار تقتله الفئة الباقية، وهناك كلام على خالد الحذاء ونقاش.
28:50 اما الخبر الذي يليه محمد بن عيسى هذا ثقة ابن عليا ابن عليا اسماعيل هذا اسماعيل هو اسماعيل ابن ابراهيم واحمد يسميه اسماعيل ابراهيم لانه كان يكره ان يسمى ابن عليا وهو ثقة ثبت رحمه الله وابنه ابراهيم بن اسماعيل بن عليا هو المعتزلي الكذاب يعني ينبغي ان ينتبه للفرق يعني طيب عبد الرحمن بن اسحاق
29:16 عندنا ترى عندنا اثنين عبد الرحمن بن اسحاق في كوفي وفي مدني هذا الاسم ابراهيم بن اسحاق عبد الرحمن بن اسحاق عفوا اسم لرجلين واحد كوفي وواحد مدني طيب المدني حاله جيد الكوفي لا حاله فيه كلام شديد طيب
29:47 خلينا الكوفي ايوه المدني صدوق الرمي بالقدر بعضهم ضعفه وال والذي هنا هو المدني عن عبد الله بن ابي بكر هذا ثقه من شيوخ مالك اظن عن عمره عمره كانت عايشه اثناء ماشي محمد بن عيسى ثقه حماد بن زيد ثقه يعني يحيى بن سعيد يحيى بن سعيد الانصاري هذا ما هو القطان هذا الانصاري عن مولاتي عمره
30:16 والأنصاري أصلا يلتقي نسبه مع نسب عمره أصلا. فمولاة لعمره الأمر واسع يعني. قال كانت عمره شوف محمد بن يوسف عن سفيان هذا كأنه من جامع سفيان هذا الخبر. ثم بعد ذلك يعلى عن محمد بن إسحاق صاحب السيرة، الرجل المعروف صاحب السيرة. عن عبد الله بن أبي بكر عن صاحبته، صاحبته عن زوجته صاحبك الذي لا تصحبينه وكانت في حج في حجر عمره.
30:46 وذكر خبراً، محمد بن إسحاق يدلس ولكن هذا خبر مقطوع في الفقه وله شواهد أصلاً