من الذي افترى على المعلمي ( أنتم آخر من يتكلم عن الكذب ) 👇

18 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. ماذا اقول لكم؟ اقول لكم ان هؤلاء الواحد فيهم اذا كذب فماذا يفعل؟ يهرب ثم كشفت كذبته. ماذا يفعل؟ يذهب الى كذبة جديدة ويضعها ثم يتحدثون عن كذب والصدق وهم آخر من يتكلم عن كذب والصدق. وفي الحقيقة صار عندي يقين اننا أمام أناس بلا تدين.
0:29 وبلا تقوى وبلا ورع، وان ادعوا خلاف ذلك. وسبحان الله. ادعى مدعيهم انني افتريت على المعلم حين زعمت انه صحح ما روي في مسائل ابي حنيفه، بل لم يصحح فقط بل سرب. وجاء بكلام في مقدمه التنكيل، المعلم يتكلم كمنهج عام، يقول: لا يلزم من تصحيحي للروايه انني اقول بمضمونها من الطعن.
0:55 أو ولا يلزم من دفاعي عن الثقة أنني أصحح الرواية وهذا لا إشكال فيه، فوضع عدة شروط يشرح فيها هذا المعنى. ولكنك ستجد في مضا في مضامين الكتاب أن عددا من الرواة الدفاع عنه كان تصحيحا للرواية، لأن الكوثري ما وجد علة إلا هذه، والكوثري رجل عارف بالحديث. ثم أن كثيرا من الدفاعات لم تكن دفاعا عن ثقات الحديث باعتبار أنهم ثقات، لا.
1:23 فكان هناك دفاع عن البخاري وسفيان الثوري وبن عيينه وغير وغير كثيرين. لان هؤلاء ثبت عليهم الطعن على ابي حنيفه. ولكن الكوثري بدأ يهاجمهم في فقههم او في حديثهم او في مضامين كلامهم في ابي حنيفه. وهنا المعلمي دافع عنهم دفاعا قويا جدا. وهذا هو الموجود وهذا الذي تراه في ثنايا الكتاب، ساقرأ عليكم بعض المواطن التي تبين لكم صدق دعواي.
1:52 وحين يقول شخص ان ان لو طبقنا شروط المعلم لسقط 90% من الطاعونات فهذا مضحك لان المعلم نص على تواتر ذم السلف لراي ابي حنيفه فالمتواتر كيف يسقط منه 90%؟ وكنا نحن لا نحتاج المعلم فالبخاري قال سكتوا عنه وعن رايه وعن حديثه وغير واحد نقل الاتفاق منهم ابن ابي داوود
2:22 وابن حبان وحرب الكرماني وغيره وغيره، هذا تصحيح وهؤلاء عامتهم المسافة بينهم بينه وبين الطاعنين فيه يسيرة قصيرة. فيروون عنه فيروون عنهم بواسطة أو واسطتين، الذي يتكلم في أبي حنيفة تقريباً ست طبقات. والوصول إليهم يسير عند هؤلاء الأئمة الأجلة. ولهذا بشار عواد صحح قرابة ال 70 رواية صححها.
2:52 وقد تعنت في غيرها وهو لو لو مضى فانه سيمضي بكثير. سيصحح ما هو اكثر ولو جاء بما في كتب اخرى. واما القول ان انني انا اذا اخذت بالطعن يشترط ان اخذ بكذا وكذا وكذا فهذا بحث اخر. يعني انا اقبلها ولا اقبلها هذا بحث اخر، سأبين لك انه صحح وسأبين لك انه برر.
3:21 وهذا كثير في الكتاب ومتوزع وهم يستغلون ماذا؟ هم يستغلون ان الناس في الغالب لا يقرؤون ان الناس لا يقرؤون الكتب، من سيقرأ مجلدين اليوم؟ فياتيك بنقل هكذا ويضحك على الناس. طيب. في المجلد الثاني صفحه 618 نص على تواتر الطعن في ابي حنيفه. اورد روايه هذه الروايه
3:51 فيها يروي الساجي عن عبد الله بن ادريس رحمه الله انه قال اشتهي امران اشتهي امرين ان يخرج راي ابي حنيفه من الكوفه وان تخرج قراءه حمزه فالكوثري والروايه في سندها مفهوم فالكوثري قال عنها مكذوبه موضوعه مع ضعفها فقال المعلم معقبا عليه قال وزعمه ان الحكايه موضوعه مجازفه منه
4:18 وكلام ائمة اهل ائمة السنة في ذلك العصر في قول ابي حنيفة متواتر حق التواتر. متواتر حق التواتر في قول ابي حنيفة يعني في مذهب الفقه يعني في رايه لان الرواية تتكلم عن رايه عن مذهبه الفقهي. لا تتكلم عن اقوال قيل انه رجع عنها ام لم يرجع.
4:46 يقول ان قول ائمه اهل السنه يعني ذما في في قول ابي حي متواتر حق التواتر. التواتر هو اعلى درجات الصحه يعني الوصول الى درجه قطعيه من الصحه. لهذا كنت اقول من وقال ائمه السنه يعني هو لا يتحدث كقول ابن تيميه طعنوا فيه طعن ابتلعت به الكتب وغير ذلك. اي وكلام جماعه منهم في قراءه حمزه
5:15 مشهور والقرآن متواتر حقها. طيب. فهذه عبارة المعلم في التنكيل التي صحح فكيف يقال انه يسقط 90% من الطعن؟ اذا هو يقول ان الطعن هذا في رأيه ماض والحمد لله متواتر. طيب. وجاء على قصة استتابة ابي حنيفة من الكفر.
5:41 فأورد رواية أن سفيان الثوري يقول: استتبت أبا حنيفة من الكفر مرتين. يقول قال أستاذي على الكوثري شديد التعصب وشديد الانحراف عن أهل الكوفة، يعني من؟ أبو حصن الفلاس. فعلق المعلم قال: لا أعرف بالتعصب، ولو عرف ما كان ذلك خادشا في روايته، مع ما ثبت من ثقته وأمانته. والحكاية يعني حكاية استتبت أبي حنيفة من الكفر مشهورة بل متواترة حقا.
6:17 بل المعلمي اخذه الغضب في الدفاع عن هذه القصه قصه استاذ بن ابي حنيفه من الكفر مرتين حتى قال كلاما لا لا يعني يتناسب مع هدوئه في علم الرساله فقال في صفحه في المجلد الثاني صفحه 682 وهذه النقولات لن ينقلها لك الا عبد الله ومن هو الا على قول عبد الله اما هؤلاء المدلسين فلن ينقلوها لك
6:45 وهذه عادتهم يقول فتدبر ما شرحناه ثم تامل ما تقدم على العين ثم راجع الطرق الكثيره بالاسانيد الصحيحه لقصه استتابه ابي حنيفه من الكفر مرتين واكثر تلك المسلسله بالرجال المعروفين ما بين محدث ثقه وحافظ ثقه وامام شهير وانظر ما يعني يثبت الاتصال والتثبت وعموم الشروط
7:06 وانظر ما يقول فيها العين والكوثري حتى كان ائمه الحديث ورجاله وفقهاء المذاهب الاخرى اهل عند العين لكل كذب، وان اشتهروا بالامامه والصدق والتقوى، بخلاف اصحاب اصحابها اصحابهما اهل الرأي، كانه لا يوجد منهم ولا من حمرهم وكلابهم الا الصدق. ولاحظ كلمه حمرهم وكلابهم التي تدل على ان الغضب استفحل فيه.
7:32 لو كان المعلم في زمان اليوتيوب لقالوا انظر يصف كذا انظروا الى ادبه بالخلاف انظروا ولم يروا ما قال الكوثري. على اسلوب الازاهر الخسيس. على العموم. يقول ومع ذلك يرمي هؤلاء القوم مخالفهم بالتعصب واتباع الهوى ويكثر الاستاذ من قوله وقانا الله من الهوى، نسال الله الصوم، نسال الله السلامه. واشباه ذلك ويتحرى بهذه الكلمه مواضع ارتكابه الموبقات.
8:03 طيب الان تقول انت يصحح حتى مثلا تقول الان استتيب من الكفر مرتين. طيب هذه الروايه خلاص ابو حنيفه تاب. المعلم يبرر لماذا تذكر هذه القصه. يقول ان يقول في المجلد الثاني الصفحه 524 يقول انما كانوا يستروحون الى ان عوده الى ما استتيب منه حتى استتيب ثانيا كانه يريب في صحه توبته الاولى وانه بقي عنده ما يناسب ما استتيب منه وان لم يكن كفرا.
8:32 وهذا التعنت سوغه عندهم انهم احتاجوا اليه للتنفير عن اتباع ابي حنيفه فيما لم يرجع عنه مما يرونه اخطا فيه، يعني في ناس بقيوا يتبعون القول بخلق القران. وبعد ذلك فقد اطبق اهل العلم على السماع من من ابي داوود وغير ذلك. وله كلام كثير في الدفاع على على ابن ابي داوود. عن عن ابن ابي داوود. وهذا لابطال قياس ابن ابي داوود على ابي حنيفه. طيب ناتي الى قصه مهمه حدثت بعدها.
9:03 أين برر؟ أين برر؟ أين جاء بكلامهم وبرره؟ الكلام متفرق لكن من أصرح المواطن حين دافع عن عبارة ما من مولود أشأم على الإسلام من أبي حنيفة. هذه الكلمة التي قالها ما من مولود في الإسلام قالها الأوزاعي والثوري فماذا قال المعلمي في المجلد الأول صفحة 472 مدافعا عن الثوري والأوزاعي
9:31 بعدما صح عنهما هذه الكلمه وقال وجه كلمتهما قال كان الثوري والاوزاعي كجمهور الائمه قبلهما وفي عصرهما يريان الارجاء ورد السنه بالراي يعني من اقوال ابي حنيفه لانه كلام عن ابي حنيفه والقول ببعض مقالات الجهميه كل ذلك ضلاله من شانها ان يشتد ضررها على الامه في دينها ودنياها
9:59 وراي صاحبكم يعني يعني ابا حنيفه واتباعه واتباعه مخطئين او مصيبين جادين في نشر ذلك. ولا تزال مقالاتهم تنتشر وتجر الى ما هو شر منها حتى جرت القوما الى القول بان اخبار الاحاد مردوده الى اخر ذلك. يقول شاهد الثوري والاوزاعي طرفا من ذلك ودلتهما الحال على ما سيصير اليه الامر. فكان كما ظنا شوف الان شوف التبرير يقول اصلا بصيره
10:25 وهل كانت المحنة في زمن المأمون والمعتصم والواثق إلا على يدي أصحابكم ينسبون أقوالهم إلى صاحبكم؟ ثم بعد ذلك
10:37 ماذا قال؟ قال: فاما سقوط مذهبيهما فخيره اختارها الله عز وجل لهما، فان المجتهد قد يخطئ خطا لا يخلو من تقصير، وقد يخ وقد يقصر في زجر اتباعه عن تقليد هذا التقليد الذي نرى عليه كثيرا من الناس من زمان طويل، الذي يتعسر او يتعذر الفرق بينه وبين اتخاذ الاحبار والرهبان اربابا من دون الله. فقد يلحق المجتهد كفل من تلك التبعات، فسلم الله تعالى الثوري والاوزاعي من ذلك.
11:03 فاما ما يرجى من الاجر على الاتباع في الحق فلهما من ذلك النصيب الاوفر بما يشراه من السند علما وعملا، وهذه الامهات الست المتداوله بين الناس حافله بالاحاديث المرويه من طريقهما، وليس فيها لصاحبكم ومشاهير اصحاب حديث واحد، يقول لنا انتم طعنتم في مشاهير في ثقات الحديث، من الشيباني الذي ليس له حديث في الكتب السته ام محمد بن سماعه؟
11:28 أم علي بن الحسن الرازي الذي ولد بعد أصحاب الكتب الستة؟ أم مجاهيل لا يوجد لهم روايات إلا روايات في مدح صاحبكم وعامتهم جاؤوا بعد زمان الإسناد. يعني بعد زمان الكتب الستة. ها ثم أورد رواية أن ابن المبارك قارن بين الثوري وأبي حنيفة فعظم أبا حنيفة عظم سفيان وصغر أبا حنيفة.
11:56 يقول وقد علمنا كيف انتشر مذهبكم وبعدين بدأ يذكر اسباب انتشار المذهب الحنفي وكلها اسباب راجعه الى امراض القلوب والى والى والى السوء لا الى اشياء اخرى ثم بعد ذلك ماذا قال؟ يقول وقد جرني الغضب للسنه وائمتها الى طرف الى الى طرف مما اكرهه واعوذ بالله من شر نفسي وسيء عملي فاذا هو يعتذر لماذا؟ لانه تحول الى الهجوم على مذهب اهل الراي ربنا
12:25 اغفر لنا ولاخواننا الذين يسبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم ومن احب الوقوف على فضائل الثور والاوزاع فليراجع تراجمهما الى غير الى اخر كلامه هذا الكلام اي انسان يقرا يسمعه ويقراه سواء كان عاقلا ذكيا بليدا ازهريا محترما اي شيء
12:54 فستراه بطبيعة الحال هذا الانسان سيعرف ان هذا تبرير للكلام بل له كلمة يقول ايضا هنا ايوه
13:22 بعدما في المجلد الثاني في آخر كتاب بعد ما ذكر طعن الكوثري في البخاري والكوثري لم يطعن في البخاري لأن يقول البخاري ليس ثقةً وإنما طعن في كلامه في أبي حنيفة ثم ماذا قال؟ قال ولعمري إن محاولة الأستاذ في دفاعه عن أبي حنيفة الطعن في أئمة الإسلام كسفيان الثوري وابي إسحاق الفزاري وعبدالله بن الزبير الحميدي والإمام أحمد بن حنبل والإمام البخاري هؤلاء لأنهم تكلموا فيه يقيناً
13:51 وغيرهم من الائمه لاضر على ابي حنيفه من كلام هؤلاء فيه، هؤلاء الائمه فيه، شوفوا يثبتهم. ولو قال قائل لا يتاتى تثبيت ابي حنيفه الا بازاله الجبال الرواسي، لكان اخف على ابي حنيفه ممن يقول لا يتاتى محاوله ذلك الا بالطعن في هؤلاء الائمه. وان صنيع الكوثري لاضر على ابي حنيفه من هذا كله. لان لان الناس يقولون الكوثري عالم مطلع، كاتب بارع.
14:19 إن أمكن أحدا الدفاع عن أبي حنيفة فهو، ولو أمكنه ذلك من دون الطعن في هؤلاء الأعلام وارتكاب المغالطات الشنيعة لكان أبعد الناس عن ذلك، وفضائل البخاري معروفة جمة، إلى آخر كلامه. بل يقول في التنكيل المجلد الثاني صفحة 677 وهو يتكلم عن مسألة الوضوء من القهقهة.
14:44 قال على انه يعلم ان هذا العذر باطل فان اهل الراي يردون بالقياس النصوص الصحيحه الثابته فكيف يتقون فيه في مقابل هذا الحديث ولما برا مالك من الراي قال ان مالكا رحمه الله ما كان يرد الاحاديث بالقياس ما كان يرد الاحاديث بالقياس فسبحان الله
15:15 ومن كان عنده شجاعة فليقرأ على الناس هذه النصوص المعلم وليقل لهم وليقل لهم يا اخوة ما تفهمون من هذه النصوص؟ هل تفهمون انه برر للطاعنين فيه؟ خصوصا كلام سفيان الأوساعي حتى يعني اعتقال انا اكره هذا ها؟ ام لم يبرره
15:43 أما التصحيح فهو يقينا صحح هذا عن كبار الأئمة حتى ادعى فيه أعلى درجات الصحة وهي التواتر
15:53 وكلمة التبرير اصلا استخدمها المعلمي في القائد الى تصحيح العقائد. وهذا ملحق بالتنكيل. تكلم فيه على قضية الارجاء. ورد دفاعات الكوثري عن ابي حنيفة في قضية الارجاء. طيب يقول وهذا القول المعلمي يتكلم عن الارجاء الايمان لا يزيد ولا ينقص وان العمل خارج عن مسمى الايمان. يقول وهذا القول قد كان ابو حنيفة يقوله. لكن الكوثري..
16:23 لكن يقول الكوثري انه مع ذلك مخالف للمرجئه في اصل قولهم وهو انه لا يضر مع الايمان ذنب ولا غرض في النظر في هذا وتتبع الروايات بل اقول تلك الموافقه من يعني من ابي حنيفه للمرجئه يعترف بها التي يعترف بها تكفي لتبرير انكار الائمه يعني على ابي حنيفه وجرحه اما من لم يعترف
16:52 منهم ان ابا حنيفه وان وافق المرجع في ذاك فهو مخالف له في اصل قولهم فعذره في انكاره واضح. واما من عرف فيكفي لانكار القول انه مخالف للادله كما سياتي. فهو برر هو يقول ها يقول اعتراف الكوثري كاف لتبرير انكارهم عليه وطعنهم عليه تبرير هذا في القائد استخدمها المعلم باللفظ
17:23 بل لفظ، فأنا ما جئت بشيء من عندي، جئت بكلمته، أن هذا كافٍ لتبرير إنكارهم، وإنكارهم واضح ما هو؟ جرحٌ، ما قال أبو حنيفة أخطأ وخلاص، جرحٌ، وتبديعٌ، ذكره ابن عبد البر، والله المستعان.