دردشة حول مدرسة المنار (١٧)

28 دقيقة دردشة حول مدرسة المنار — 17

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى به الاهم ما بعد. فهذه الحلقه السابعه عشر في التعليق على في الدردشه حول مدرسه المنار. هناك فكره كان طرقها ابو حامد الغزالي في كتابه فيصل التفرقه بين الاسلام والزندقه.
0:27 هذه الفكرة أن الخلافيات بين الحنابلة والأشاعرة والمعتزلة لا ينبغي أن أن تنتقل إلى التكفير وأنها تبقى في باب التبديع هكذا هو صرح قال اللي ينكر الرؤية قل عنه مبتدع ضال ضل وابتدع يقول أما قولك عنه أنه ابتدع فلأنه فعلا جاء بقول لم يعرف عن سلف الأمة وقولك أنه ضل بمعنى أنه خالف الحق
0:57 ولكن لا تقل كافر هو لم يعاند الحق، هو لم يعاند الحق. لا تقل كافر. وذكر في هذا الكتاب ان الحنابله يكفرون منكر العلو. وها يقول وهو اورد على نفسه ان الحنابله يقولون طيب ما السلف ايضا كلامهم كثير في الاثبات في اثبات العلو. وهذا دليل انهم يعني عندهم استيعاب لكثير من حجج المخالفين.
1:28 وانهم يعون انها احيانا من جنس حججهم اصلا على المعتزله. وهو فعلا الغزالي لم يكذب على الحنابله في قوله انهم يكفرون منكر العلوم، لم يكذب ولم يغلط، لم يكذب يعني لم يتعمد النقل الخاطئ، ولم يغلط نحن نقول يغلط اذا كان يغلب على الظن انه دخل على جهه التوهم. هكذا يعني هذا تقسيمي.
1:54 ولا ادري ان كان ان كنت سوقت اليه ولكن يعني هذا مصطلحي الان حتى. ها وفي اخر الكتاب والغزالي كان يريد بهذا ان يوصل الناس الى نقطه اننا نتحد نتحد ضد الفلاسفه ابو حامد الغزالي اننا نتحد ضد الفلاسفه
2:23 الفلاسفة فعلا هذولا كفار أمرهم ظاهر الفلاسفة منتسبين لملة الإسلام ربما يصلون ربما كذا ولكنه الفلاسفة والباطنية ولكنهم يقولون بقدم العالم وينكرون معاد الأجسام وينكرون علم الله بالجزئيات الغزالي قال لا هذي مسائل لا يظهر فيها العذر نهائيا لمخالفته للنصوص بشكل قطعي جدا
2:53 ثم بدا ظهر الغزالي ان اطروحته هذه سيرد عليها ايراد ان عددا من الاشاعره لا يكفرون المخالفين بشكل مطلق وانما يقولون نحن نكفر من كفرنا والغزالي يعلم انهم اذا قالوا نحن نكفر من كفرنا فان هذا سينتهي الى ايش؟ سينتهي الى تكفير جمهره المعتزله والحنابله يعني جمهره المعتزله والحنابله يكفرونهم على ما ادعى الغزالي هو شخصيا
3:24 فقال الغزالي: لا يا جماعه الخير. انتم غالطون. هؤلاء لما كفروكم هذه في اخر رساله هم متأولون وهم لم يقصدوا العناد ولم يقصدوا كذا ولم يقصدوا كذا. هم متأولون فانتم غلطوهم لكن كلامهم لا يصل للكفر كلامهم لا يصل للكفر.
3:50 كل هذا في حفظ اطروحته هذه التي هو تصورها ابو حامد. ابو حامد الغزالي على فكره من القائلين بتكافؤ الادله في المسائل الفقهيه، طيب اطروحه الغزالي هذه ما اشكاليتها؟ قبل ان نبحث في اشكاليتها، هذه الاطروحه فيما يلاحظ انها اطروحه تتسق ممكن ان تستخدم في السياق المناري بشكل ممتاز جدا.
4:18 بحيث أننا نأتي ونقول أنه ما دام الإنسان معتزليا أو شيعيا أو زيديا أو إباضيا أو ماترديا أو أشعريا أو سلفيا أو صوفيا فإنه ما دام ينتسب لملة الإسلام فهذا إنسان مسلم
4:47 ممكن نطلق عليه اسم الابتداع لكن لا نطلق عليه اسم الكفر وهو في دائره الاسلام ونتحد جميعا ضد الفرق الباطنيه والكفار الاصليين وهذه تقريبا اطروحه محببه جدا جدا جدا الى نفوس الكثيرين بل هي اطروحه كثير من الناس ينطلق منها
5:14 اليوم ويعتبرها من المسلمات او يعتبرها من الغايات. يعتبرها من الغايات. فان فاننا حين نقول ان الفريق الفلاني تاثر بالحداثه او تاثر بكذا، فان هذا ليس معناه انه لن يستفيد من التراث. هو سياخذ من التراث اشبه المواد بمذهبه. وربما وجد في تاريخ الامه انسانا يوافقه او يتحد معه
5:43 في في الغاية او في الوسيلة او في بعض الغاية فيأخذ مشروعه ويطوره فيأخذ مشروعه ويطوره شفت شلون؟ الحمد لله هذه الفكرة أظنها تعجب أعجبت محمد رشيد رضي الله عنه
6:11 واعجبت عدد مثل جمال الدين القاسم والطاهر بن عاشور، لكن اغلقوا مجموعه من عيوبها، يعني قاموا بقص مجموعه من عيوبها التي تفطن لها الناس بعد الغزالي. اول اول عيب اول عيب انك جوزت التبديع والتضليل. وحجتك في التبديع ما هي؟
6:39 حجتك في التبديع يا ابا حامد انه خالف طريقه السلف، صح؟ هذه الحجه ترتد عليك بصفتك اشعريا، ترتد عليك انت ايها الاشعري، كيف؟ ما ما سياتي الحنبلي يقول لك نصوص السلف ايضا في اثبات العلو واضحه او في اثبات الصفات واضحه، طبعا هو الغزالي حاول يخرج من هذا المازق بانه يعني السلف قرروا عقيده العامه
7:08 والخاصة وعقيدتهم مختلفة وهذا كله كلام فارغ. السلف كلامهم في العامة والخاصة شيء واحد. وبالتالي هذا هذا أول عيب يرتد عليك في موضوع التبديع. الأمر الثاني العيب الثاني في في هذه الأطروحة الغزالية أو الغزالية
7:35 لانه الغزالي كثير منهم يرى ان ضبطها صحيح الغزالي. العيب الثاني في هذه الاطروحه الغزاليه في نفس هذا الموضوع موضوع الاجماع ان السلف لو رجعنا الى نصوصهم هم لا يثبتون الرؤيه فقط. كثير من السلف يكفر منكر الرؤيه. ويكفر منكر العلو عامه السلف هي ما هي الحنابله فقط يا شيخ.
8:03 ثم هذا الضابط التي الذي وضعته للابتداع ما اسهل ان يستخدمه الانسان ضابطا للتكفير. ما الاجماع قوي جدا الى درجه انهم يقولون الاجماع اقوى من خبر الواحد مثلا. طيب وخصوصا يعني على سبيل المثال لو ناتي الى فرقه مثل الخوارج.
8:30 ما الخوارج يعني لا شك انهم ما عاندوا القرآن والسنه عنادا صريحا ومع ذلك اختلف في تكفيرهم اختلف في تكفيرهم بل الخوارج الصق بالنصوص من اهل الكلام هذا العيب الاول في موضوع في كلام الغزالي
9:03 هذا المأخذ الأول، لهذا طبعا هذا المأخذ خصوصا في موضوع الإجماع لهذا الرازي لكي يقوي هذه الأطروحة في كتابه المحصول مال إلى أن الإجماع حجة ظنية
9:26 وكذلك ان التواتر حجه ظنيه وان الادله اللفظيه ظاهرها ظني، فجعل الشريعه كلها ظنيه، وهذا اللي يقول ابن تيميه انها مقدمات الزندقه. تعرف لماذا؟ لانه الفرق يحتجون على مثلا الحنابله حين يكفرون مخالفهم يحتجون بظواهر النصوص ويقولون الادله اللفظيه تقتضي كذا فالمخالف كافر. وفعلا يعني مثلا حتى الرازي في المطالب العاليه اعترف.
9:54 قالوا النصوص ناطقة بالجهة نطقا يعني تواتر لا يمكن اننا ندفع. طيب. فهذا علاج راسي. وهذا علاج خفي. لهذه المشكلة الغزالية. طيب. المشكلة الثانية في كلام ابي حامد مشكلته انه اخرج الفلاسفة من الاسلام.
10:25 وهذه المشكله اللي تعامل معها ابن رشد قال له تعال تعال في الواقع يعني الفلاسفه مقالاتهم هي من جنس مقالات اهل الكلام بل ان الفلاسفه يعني لا ينكرون الا ما هو من جنس ما انتم تنكرونه ويستدلون بادله من جنس ما تستدلون به
10:49 بل مسألة الجهة والعلو اللي أنت تقول أن الحنابلة يكفرونكم بعدم إثباتها هذه أظهر في الشريعة من كل ما تأخذه على الفلاسفة ولهذا الغزالي حاول أن يخرج من هذا الإيراد
11:12 طبعا في ايامه فقال لا نصوص المعاد مثلا بعث الاجسام اللي ينكرها الفلاسفه اتفقت عليها النبوات وهذه عاد اجاب عليها ابن تيميه قال اتفاقهم على اثبات الصفات اعظم اتفاقهم على اثبات الصفات اعظم واوضح وهذا الايراد من من ابو الرشد
11:41 تقريبا لان له الرازي اشد اللين. خصوصا وان الجويني نسب له اليه بسبب دليل التطبيق انه قال بعدم علم الله في الجزئيات. وايضا الرازي في المطالب العاليه يعني مال لقدم العالم او مال انه ما في دليل قطعي اصلا ينفي هذا القول.
12:08 وهنا دخلنا في طور فهنا هذا الاشكال. هذا الاشكال اللي تعامل معه ولهذا الرازي ايضا قرر هذا التقرير ومال الى انه نحن لا يوجد عندنا ادله قطعيه. وانتهى الرازي الى القول بتكافؤ الادله اللي كان ابن تيميه يعيرهم به، يقول كثير من نظارهم انتهوا الى تكافؤ الادله. ليش؟ لانه لا الادله النصيه تحسم النزاع
12:36 ولا الادله الكلاميه العقليه تحسم النزاع. وبناء عليه الموضوع الموضوع تكافؤ ادله وسياتي ان تكافؤ الادله مساله عقليه والعقليات لا يجوز التخصيص فيها كما يقول التفتازاني، يعني شنو؟ يعني تعال
13:02 الأدلة النصية والأدلة العقلية لا تحسم النزاع، أنت ما تخصها بين أهل الملة. مو بكيفك تقيدها في أهل الملة. بل حتى خارج الملة لابد أن يفعل هذا. وهذا سيأتي كيف أنه وصل بعض الناس إلى هذا المستوى.
13:33 أستغفر الله العظيم. العيب الثالث في اطروحة الغزالي وهذا العيب الذي تقريبا لا يتنبهون له انه يا الغزالي يا الغزالي انت جئت بنيت اطروحتك على الانتصار الى ان التكفير مرفوض فتسال انت رفضته بماذا؟ ببينة من الكتاب والسنة ام ببينة عقلية؟
14:01 فإن قلت رفضته رفضته ببينة من الكتاب والسنة أو تقول رفضته ببينة عقلية فيقال لك يا أبا حامد ما دام هذه البينة ملزمة ولا يسع مسلما أن يخالفها إن قال نعم هي بينة وظاهرة وحجتها قائمة فيقال يا أبا حامد إذا كانت عندك بينات عقلية
14:29 وبينات نصيه، بينات كلاميه، وبينات نصيه، اذا كان عندك بينات من هذا النوع تحسم النزاع في قضية التكفير، فأين هي البينات التي تحسم النزاع في القضايا الأصلية التي اختلف فيها الناس؟ فإذا كنت عذرتهم
14:56 في القضية الأصلية التي اختلف فيها الناس، فلا بد أن تعذرهم في أمر التكفير أيضا، فتعود ناقضا على نفسك بنفسك، خصوصا وأنك جوزت تبديعهم في القضايا الأصلية لأن هذا لم يرد عن السلف، ولكن التكفير قد ورد عن بعض السلف، ولا يخفى عليك كلام ابن عمر في القدرية، وهذا الكلام ظاهره التكفير.
15:24 والقدريه الذين قالوا لا قدر والامر انف، بطبيعه الحال عندهم ما عنده من الاشكالات العقليه والنصيه، ومع ذلك لم يعتبر ذلك عبد الله بن عمر، وقال فيهم ما قاله من مقولته، وهذا هو اقوى عيب في اطروحه الغزالي، في اطروحه الغزالي والى الان هذا العيب يكرره من قلده من المناريين.
15:55 وهذا العيب يكرره من قلده من المناريين ولا ينتبهون الى هذه الاشكاليه الاشكاليه التي تشبه اشكاليات الحداثيين والما بعد الحداثيين في زماننا لما ظهرت مدرسه المنار رات اخذت مدرسه اخذت مقاله الغزالي بعجرها ومجرها اما التعامل مع العيب الاول
16:24 المتعلق بالفلاسفة اما التعامل مع العيب الاولي المتعلق بالفلاسفة فهذا حسبي الله نواكي حسبي الله نواكي فهذا تقريبا نجد امثال عدنان ابراهيم يرفض تكفير الفلاسفة
16:54 ويرد على الغزالي ويراه مخطئا في ذلك ومثله مثلا احمد الشاذلي هذا الشاب الشافعي الاشعري الذي توفي قبل مده وكان مبعوث الازهر الى الشيشان. واما جماعه بعض الاشاعره مثل جماعه فوده وغيرهم فهؤلاء مستمسكون بتكفير الفلاسفه امثال امثال ابن سينا وغيرهم.
17:23 وهم ايضا يستمسكون حتى بجواز تكفير المعتزلة والحنابلة، فلا يظهر لهم تأثر واضح بأطروحة الغزالي والرازي. واما العيب الثاني، اما اي هذا بالنسبة للعيب الثاني عفوا، عيب ما الفلاسفة. واما العيب الاول المتعلق بحجية الاجماع
17:52 والذي جعله الغزالي مناطا مناطا التبديع. فهذا كثير من اهل عصرنا بداوا يطعنون في الاجماع. والطعن في الاجماع هذا اتخذه جماعه من الحداثيين والعلمانيين الذين يرفضون المشروع الاسلامي الذين يرفضون المشروع الاسلامي
18:22 من اصله وصاروا يطعنون بالاجماع ويطعنون بالادله بيقينيه الادله على النصوص حتى يحرفوها ويعلموا الدين فتامل كيف ان اطروحه الغزالي الغزالي هذه التي كانت اطروحه لانقاذ الدين من تناحر اهل الكلام وغيرهم
18:48 ولكن ليس بمنهج فردوه الى الله والرسول وانما بمنهج اخر كيف انها صارت اطروحه يستفيد منها اعداء الدين الذين يحاربون الهويه. اعداء الدين الذين يحاربون الهويه، الهويه العقائديه الدينيه فالمناريون متفقون على ان الهويه الاسلاميه الشامله لابد من احترامها ولابد من الحفاظ عليها.
19:19 متفقون على ذلك ويعلمون ان خصومهم السياسيين من العلمانيين الصرحاء او جماعه العلمانيه المتوحشه ان هؤلاء الناس يريدون بشكل واضح وقوي وملح تمييع المرجعيه العقائديه الاسلاميه لهؤلاء ويريدون ان يقولوا للناس ان هؤلاء تجار دين
19:45 وانهم يريدون مسخ مسخ الهويه الاسلاميه شيئا فشيئا وادخالها في الثقافه الغربيه بحيث لا يبقى من الشريعه الا اسمها ففي النهايه يعني ما الذي يريده العلمانيون؟ يريدون ان ناتي الى الهويه الغربيه ونضع لها غلافا مكتوب عليه وفق الشريعه الاسلاميه. والاسلاميون من المناريين
20:15 أنواع وأقسام في التعاون مع هذه الأطروحة، وكلهم تقريبا يرفض الصورة المتوحشة جدا منه، اللي هي صورة شحرورة وجماعته، ومنهم من يتسامح مع الصورة المتوسطة بشرط أن تكون صادرة من إسلامي من أصحابهم، فإن صدرت من رجل ليس إسلاميا، فإنهم يعلمون أن نيته ليست جيدة، وبالتالي فإنهم يقومون عليه ويقطعون عليه الطريق.
20:48 طيب طيب فهذا بالنسبة للتعامل مع العيب الثاني وأيضا العيب الأول عفوا وأيضا العيب الأول فيه إشكالية أنك لو فتحت باب للتبديع ستفتح باب للتكفير بطبيعة الحال لأنه ما أسهل أن أن يؤتى ويقال هذه الحجة ما دامت حجة صالحة للتبديع
21:17 فهي في بعض المسائل صالحه صالحه فهي في بعض المسائل ايضا صالحه للتكفير لداعي ان هذه المساله الاجماع فيها اوضح. ومن ها هنا جاءت اطروحه جمال الدين القاسمي واطروحه محمد الطاهر بن عاشور بالغاء التبديع العقائدي ايضا. بالغاء التبديع العقائدي ايضا، حتى وصل الامر
21:48 الى القول بان الجهم بن صفوان وان الجعد بن درهم ان هؤلاء معذورون ان هؤلاء معذورون وانهم اجتهدوا فاخطأوا انهم اجتهدوا فاخطأوا ولهم اجر شانهم شان الفقهاء جمال الدين القاسمي علامة الشام
22:12 حين تجد في بعض المواقع يقال لك هذا ابو جعفر خليفي يطعن في علامه الشام لانني انتقدت كتابه الذي ينص فيه على ان الجعد بن درهم والجهل بن صفوان مجتهدان ماجوران. الان انت لو تقول مثلا في بعض خصوم هؤلاء السياسيين الذين يخالفونه في موقف من الحكومات هذا مجتهد ماجور يمسحون بك الارض.
22:43 ثم اذا اذا اذا غضبت من انسان يقول عن الجعد بن درهم والجهم بن صفوان انهم مجتهدون ماجورون يغضب يغضب ويقولون هذا يطعن في العلماء. وقد يقول قائل لا انا ما انتقدتك على هذا انتقدتك في قصه ثانيه، طيب اللي انتقدني في هذا انت سكت عليه. من باب نتعاون فيما اتفقنا عليه. ما ناريتكم شغاله ما شاء الله.
23:19 حسنا الله انا وبكي. عموما فهنا محمد جمال الدين القاسمي ومحمد الطاهر بن عاشور حاول وكلاهما له تفسير كبير ولهم مجهودات علميه ضخمه. حاول ان يعالج هذه الاشكاليه بان يقطع الطريق
23:46 ويطبق ما اصل له الرازي في المحصول من ان الاجماع ظني، لهذا مخالفه لا يبتدع ولا يكفر ولا يكفر. طبعا وهم حين يقولون ظني يعني ظني في حق كل الناس، انت تعرف اهل الكلام عندهم المساله دائما المخالفين فيها درجه واحده. يعني هم في الغالب لا يتصورون تنوع احوال المخالفين.
24:13 يعني انت مثلا في مساله ممكن يعذر فيها متقدم لخفاء المساله في زمانه، ولا يعذر فيها متاخر لظهور المساله في زمانه. وممكن يحصل العكس. لا يعذر متقدم لظهور المساله في زمانه، ويعذر متاخر لخفاء المساله في زمانه، او في مكانه، او في اي وممكن تكون نعم المساله ظاهره لا يوجد فيها عذر، ممكن تكون هكذا.
24:39 لكن هذا التنوع وهذا وهذه الامور وهذا الاختلاف الذي يعني اصلا ابن تيميه كان يقرره هذا لا يقولون به هؤلاء. ولهذا ابن تيميه لما ياتي يرد على المعتزله ويقول لهم لا المساله تتنوع ويحاولون ان يظهروه على انه على مذهبهم هم. وهذا يعني منهج ساروا عليه، وهذه ترى انا لما اخليك تتشبع بفكره معينه ولقنها لك منذ البدايه.
25:09 واتيك بنصوص مقتطعه من بعض العلماء فانت كثير من الشباب من طلبه العلم يصير يقرا بهذه العقليه، خلاص صار عنده قالب. فلو مر على نص واثنين وثلاثه لنفس هذا العالم ينقض هذا المفهوم في الغالب لا يفهمه. او في الغالب يعتبره مشكلا، او في الغالب يحاول تاويله. ابن تيميه قال كذا وهو
25:38 مذهب الشيخ شوية دقيق. ممكن نأتي، فلا نتعامل مع هذا الإشكال الثاني. هذا الإشكال، هذا الإشكال. أما الإشكال الثالث، اللي هو الغزالي. أنت أنت تعذر في التكفير. أنت تعذر في، أنت يعني تعذر المكفر، ولا تكفره.
26:06 فكيف يعني في النهاية خلاص كل مجهودك انك قولك هذا ومجهودك كل الموضوع صار وجهة نظر، فيجيك المعتزلي يقول اي وجهة نظر بس انا راح اكفل الاشعري. وجهة نظرك ما تلزمني. انا مقتنع بمذهب اصحابي راح اكفل الاشعري. يجيك الحنبلي ويقول لك اي وجهة نظر. مذهب يلا نعتبره رواية مثل مثل الرواية في عدم تكفير الخوارج او رواية تكفير الخوارج.
26:35 أو رواية أو رواية فيها عدم تكفير تارك الصلاة عادي نعتبر رواية نعتبرها مذهب بس احنا لنا رأي آخر شكراً أبو حامد. فـ فجاء بعض الناس قال لك لا لابد أننا هذا عاد اللي عالجها حاتم العوني هذا اللي عالجها حاتم العوني
27:00 لما قال قال احنا الان عندي اطروحه جديده ايش يا حاتم؟ ايش اطروحتك الجديده هذه؟ قال ايه انا عندي اطروحه جديده انه المعتدل من كل فرقه هو الفرقه الناجيه واما المتعصب المتعصب يعني اللي يكفر او يبدع المتعصب هذا الفرق الهالك
27:28 وهذا يمكن تقول هذه اطروحه حاتم هي في الواقع اطروحه كثير من الناس. كل اللي فعله حاتم العوني انه بشجاعه علميه منقطعه النظير انه صاغ مذهبه بقاعده. هذا المذهب المصاغ هو تطبيق مشهور جدا عند المناليين. ولهذا وزرعوه في كثير من عوام المسلمين.
27:55 لهذا اليوم الناس عندهم مشكلة مع التكفير والتبديع أكثر من أي ضلالة أخرى اللي يسمون الغلو في التكفير والغلو في التبديع وأنت يقع في ذهنك الغلو في التكفير والغلو في التبديع هذه الكلمة متى يقولها؟ من يقولها؟ يقولها الإنسان اللي هو أصالة اللي هو أصالة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم اللي هو أصلا عنده منهج منضبط يعني هو كفر بانضباط وجاء واحد خرج عن هذا الضابط