تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ 44 ] تابع عقيدة الإمام إسحاق بن راهويه 👇

1 ساعة و7 دقيقة تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر — 44

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 ايه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه نسيت ما نشرت الروابط انشر الرابط في القناة فهذا مجلس جديد في الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر ولا زلنا في اعتقاد اسحاق بن راهويه اسحاق بن ابراهيم الحنظلي تنبيه لمن لا يجد الصوت واضحا ممن يتابع البث المباشر
0:30 ينتظر الدرس ينزل في القناه او يسمع منها القناه مباشره لانه قناه التليجرام قناه الدروس الصوتيه وان شاء الله يجدوا الصوت اوضح وصلنا عند الفقره الثانيه والاربعين من عقيده اسحاق يقول ويقاتل اللص اذا كان مقبلا واذا ولى فلا يقاتل واذا ولى فلا يقاتل وعلى هذا
0:59 ايضا فتيا الامام احمد ما معنى هذا عندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد، من قتل دون نفسه فهو شهيد، من قتل دون عرضه فهو شهيد، ومن قتل دون ارضه ما في شيء اسمه من قتل دون ارضه لا توجد روايه بهذا اللفظ اصلا هذه تم اختراعها لاحقا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال قاتله قاتله
1:28 قاتله. طيب إذا أدبر هرب اتركه. طيب ألم يقل النبي صلى الله عليه وسلم قاتله؟ نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم قاتله. والقتال غير القتل. القتال غير القتل، القتال من فعال. يعني يكون الذي أمامك يقاتلك فتقاتله كما قال الشافعي في الأم.
1:57 ليس القتال من القتل بسبيل، واما القتل فهو انسان مطلوب ازهاق روحه وقتله وان لم يكن في نفسه مقاتلا. فاللص يجوز ان تقاتله لا اعتقد يجوز ان تقاتله اذا انشر في قناتي العامه يجوز ان تقاتله اذا اقبل عليك وجاء يقاتلك.
2:24 ولكن لا لا لكنه ان هرب لا يقاتل. لا يقاتل. ولهذا مثلا وامرهم كامر النساء، نساء المشركين ورهبانهم وغير ذلك. فمثلا اذا جاك يهاجمك هو اصلا معصوم الدم. فتبقى على اصل عصم الدم في الاسلام. فاذا جاك يقاتلك يجوز لك ان تدفع عن نفسك وان تقتله. طيب ان ان ادبر تعود العصمه كما هي.
2:54 فالاصل في دماء المسلمين العصمه حتى من كان منهم لصا متعرضا واما العقاب ان يقتل ويصلبوا هذا لولي الامر اذا ما امسكوا في امر الحرابه واما في القتال في الفتنه فاذا كان صارت فتنه بين المسلمين اقتتلوا على الدنيا فانت تبتعد ولا تقاتل مع احد منهم قط
3:23 في حديث ابي ذر يا ابا ذر كيف انت اذا غرقت حجاره الزيت بالدم؟ قال الله ورسوله اعلم. قال تكف يدك وتلزم بيتك. قال فان لم اتركه قال تذهب الى القوم الذين انت منهم فتحتمي بهم. قال اقاتل معهم يا رسول الله؟ قال لا تكون اذا مثلهم. هذا في قتال الفتنه.
3:53 فإن جاء قتال فتنه وأريدت النساء هنا تدفع كما قال الإمام أحمد أمر النساء شديد عندنا حديث تكون كخيري يا ابني آدم هذا في غير أمر الدفاع عن العرس وأمر عصمة دم الإنسان المسلم أمر هام وضروري إذا صار قتال بين مثلا دولتين من الدول هذه المعاصره جاهليات ما ما عفوا إذا كان قتال دوله اعتدت على دوله
4:23 نعم تدفع مجرد ما ذهب. نعم انا شخص ما يعني يكون في السلك العسكري. نعم. وهذه الدوله التي هو في سلكها العسكري معتدى عليها. امم. هل يقاتل دوله جيش اسلامي ثاني ام يحسب على المسلمين ولا يعتزل؟ هي الاصل اعتزال الفتنه، الاصل اعتزال الفتنه.
4:44 فانبغت احداهم على الاخرى فقاتلوا التي تبغي ولكن وان ولكن ان كان هناك شبهه بغي من هذه وشبهه بغي من هذه لانه في العاده ما في دوله هكذا تغذيه وكذا تجد ان هناك اشكاليات كما ابن عمر دعا لاعتزال القتال بين ابن الزبير وعبد الملك وكما اعتزل كثير من الصحابه عليا في صفين واذا كان علي وابن الزبير وهم من هم اعتزلوا فما بالك بهؤلاء الموجودين الان
5:15 اللي عامتهم ينفذون اجندات، و ويحرك الناس عليهم العصبيات، ثم ان حروبهم في العاده لا تنتهي الى عدل وخير، بل بالعكس دائما يكون هناك جور حتى من الطرف اللي في الاصل هو مظلوم، لهذا الفقهاء مثلا قالوا ان الامام اذا قاتل اهل الذمه وهو لهم ظالم، لا يقاتل، لا يقاتل معهم.
5:45 بل الامام مالك لما سئل رحمه الله عن قتال مع الخوارج مع الامام ضد الخوارج اذا كان امام جور فلا يؤمن عدله فلا فلا فلا يؤمن جوره قال مالك اتركهم يهلكه الله الظالمين بعضهم ببعض الدخول في امر الدماء صعب ليس بهذه السهوله خصوصا اذا كان مبنيا على العصبيات الوطنيه لهذا مثلا علقمه كان
6:15 كان ينهى عن القتال في الفتنة فقيل له أتقول هذا وأنت قاتلت مع علي؟ قال ومن في رجالكم مثل علي. قال ومن في رجالكم مثل علي رضي الله عنه وأرضاه. فإذا كان الأمر كذلك يتقى وإذا كانت هذه هذه عظمة دم الإنسان المسلم ولو كان لصا
6:46 وعندنا في الحديث من اعان على قتل امرئ مسلم ولو بشطر كلمه ايش؟ دخل النار. ومن قتل مسلما وهو مغتبط بقتله لقي الله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا كما في سنن ابي داوود. لماذا نقول هذا الكلام اليوم؟ مثلا ربما تاتينا انباء
7:15 بعضها غير مؤكد عن موت بعض المعتقلين بالسجون الذين يعني يعذبون ويقتلون صبرا بناء على خلافات سياسيه فياتي بعض الناس ويعين على هذا الدم من خلال بعض التلبيسات والحديث التبرير الشرعي يعني يقول لك هذا داعية بدعه طيب عفوا
7:46 من الذي يحدد من داعية البدعة؟ إذا كانت دعاة إذا كان دعاة اللبرة مطلقين. وإذا كانوا الصوفية مطلقين. وإذا كان من هم عندك مبتدعة لا زال كثير منهم مطلق. فااا ودعاة التصوف ودعاة كذا والناس الذين لا يكفروا الإسماعيلية ولا غيره ولا غيره. ااا فإذا كان هؤلاء جميعا مطلقون
8:15 واذا كان اصلا هذا الوالي الذي انت تتحدث عنه اصاله هو والي ليس على تقوى ولا على تطبيق للشرع بحيث يوثق بهذا الحكم الخطير منه بل هو يعني يفعل مفسقات باتفاقنا واتفاقكم
8:54 فمثل هذه الامور حقيقة يعني الانسان يخاف الله ويتقيه فيما يقوله فانك محاسب وان والله عز وجل قال الله عاقر الناقه كان واحدا ثم ان الله عز وجل عاقب عاقب قوما كاملين بذلك وهذا الامام احمد رحمه الله
9:24 أن أن يسجن الذين يسبونه لأنهم كان لهم أمهات وأخوات وليس منهم ضرر يعني فيما يرى إلا ذهاب حقه وهذا الحسن بن صالح لما لما كان سفيان يتكلم فيه فجاء أخوه إلى سفيان أخو الحسن بن صالح قال ألا تأمن أن يسمع أبا جعفر كلامك هذا المنصور فيرسل إلى أخي فيقتله فبكى سفيان
9:53 واستعبر لذلك و وعموم ائمه السلف اصلا لا يرون ان ان ان تاخذ المدان الى امام لا يؤمن جوره. طيب فمثل هذه الامور والاطلاقات حقيقه من التلاعب زياده على ذلك ان الصبر قتل الصبر والتعذيب هذا لا تقره الشريعه وكلنا نعرف ان هذا يحصل.
10:22 قد نهي عن ذلك شرعا. علي بن ابي طالب يأسر انسانا يقاتله فيقول له لا تقتلني صبرا او كذا، قال انا اقتلك صبرا انا اخاف الله. طيب. فقره 43 يقول ولم يكن بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على الارض افضل من ابي بكر ولم يكن بعده افضل من عمر ولم يكن بعده افضل من عثمان ولم يكن بعد عثمان على الارض خير ولا افضل من علي.
10:52 ونترحم على أبي بكر وعمر ونتبرأ ممن يبغضهما. ومن قدم عليا على عثمان فهو مخطئ. وعلي رضي الله عنه أفضل الأمة يومئذ وهو خليفة عدل يعني بعد عثمان. ومن شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعاقب ويحبس.
11:13 ويحق عليك أن تعرف وتستيقن أن ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الجنة فهو في الجنة، وكذلك الأمر عند أهل العلم من غير أن ينصب الشهادة
11:29 ومضت السنة من النبي صلى الله عليه وسلم من بعده واجتمع علماء الأنصار على ذلك ألا يشهد ألا يشهد أحد على أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم أنه في الجنة لصلاحه وفضله وسوابقه ولا أحد من أهل النار لارتكاب المعاصي والذنوب ونكلوا ذلك إلى الله تعالى فإنه الذي يتولى السرائر. نحن قرأنا كل هذه المسائل يعني لأنها متصلة ببعضها البعض.
11:58 مسائل التفضيل بين الصحابة الكرام اليوم تقريبا النقاش في التفضيل ضعف جدا وإنما بقي حال الروافض وحال الروافض عجيب كما يلخصه شيخ الاسلام ابن تيمية
12:28 انهم يأتون إلى قوم متقاربون في الفضل فيجعلون بعضهم معصوما وبعضهم ايش؟ وبعضهم كافر فتجدهم مثلا يظهرون تعظيم العتره فتقول: من أين عظمت العتره؟ يقول لك: عندي حديث
12:55 عندي آية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا. بغض النظر هذه الآية من المراد بها فلسنا ممن يضيرنا أن يذهب الله الرجس عن أهل بيت نبيه ويطهرهم تطهيرا. ونعلم يقينا منهم أنهم لا ينزلون هذا على كل أهل البيت.
13:20 وإنما ينزلونه على أفراد معينين منهم، بل غالب أهل البيت عندهم من نسل علي فيهم كلام. فتجدهم مختلفون في إسلام زيد وابن علي بن الحسين، وعندهم كلام في إسلام عيسى بن زيد قوي، وعندهم كلام في في إسلام محمد بن جعفر وعبد الله بن جعفر وإسماعيل بن جعفر. فتجد عندهم مثلا فرقة يسمونها الأبطحية.
13:50 الذين هم أتباع عبد الله بن جعفر كفار. وهناك فرقة يتبعون محمد وهم كفار. وهناك فرقة إسماعيلية وهم كفار. وجعفر الكذاب الذي هو عم المهدي. وإلى آخره عندهم كثير من أعيان أعيان أهل البيت الذين فيهم كلام. لكن نحن لا يظهرنا فهم لا يفهمون العصمة في كل من على الأقل إذا قالوا في أهل الكساء فأهل الكساء عندنا أيضا الصحابة.
14:20 لا شك عندنا أنهم من أهل الجنة، ولكن نقول له في المقابل عندنا نصوص كثيرة تثني على الصحبة الكرام
14:37 والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل ولك اعظم درجه من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا محمدا رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحمه بينهم النبات الجماد الحيوان تراهم تراهم ركع سجدا الى اخر الادله الكثيره جدا في الثناء عليهم وفي ذكر جهادهم وفي ذكر ما ياتون يعني مثلا كثير منهم يثني على جهاد علي
15:06 نحن لا نختلف. ذاك الله الله ايضا هناك غيره مجاهد ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفوا كانهم بنيان مرصوص. والانصار والذين اووا ونصروا فيقول لك ولا وعندي وعندي وعندي حديث ان ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول
15:36 تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي. كتاب الله وعترتي، يقول لك وعلى فكرة، كتاب الله وعترتي هذا هو الصحيح. وكتاب الله وسنتي هذا ضعيف. وهذا ظريف ومضحك. لأنه طيب يقول لك كتاب الله وعترتي هذا ما تصنيفه هذا؟ تصنيفه أنه سنة صح ولا لا؟ قول للنبي.
16:01 فأنت أصلا مستمسك بالسنة فما في داعي تضعف اللفظ الثاني. لأنه اللفظ الثاني وارد في الأحاديث الأخرى. أيضا وارد في القرآن وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. واللي قوى حديث كتاب الله وعترتي وهذا تقويته من غفلة حقيقة. اللي قوى كتابه صحح أيضا عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين اقتدوا بالذين من بعدي. الخلافة بعدي ثلاثون عاما إلى آخر ذلك. والحديث
16:30 يعني هو الحديث تركت فيكم ما ان تمسكتم به كتاب الله. فيه كذا وكذا. قالوا بعدين قال النبي واذكركم الله في اهل بيتي. يعني يوصي والوصيه اصلا بالنساء. لانه حكمها قال لا يصبر عليكن بعدي الا صابر. اما الرجال فيحملون انفسهم. بل هم يعني ممن
16:57 فماذا قال؟ هو أيضا قال أوصيكم بالأنصار وأبناء الأنصار أيضا يعني لكن قال أولا أذكركم الله في أهل بيتي نسائه اللواتي كن ينفق عليهن هذا المقصود وأيضا بقية أهل البيت أن يذكر ذكر فيهم الرحم آل عقيل وآل جعفر وآل وآل علي وآل كلهم وآل العباس
17:26 فهذا هو اللفظ، أما لفظ عترتي أهل بيتي لا هذا لا يصح. والعجيب أن شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة شرح الفرق بين الألفاظ. قال وكتاب الله وعترتي ها تجد عامة ألفاظ ضعيفة. قالوا أقوى شيء وأذكركم الله في أهل بيتي. وشرح الفرق بين اللفظين ودلالة كل لفظ. بدقة متناهية. رحمه الله. فجاء الألباني وتعقب عليه في السلسلة الصحيحة بتعقب باهت.
17:56 وذهب يجمع الطرق من ها هنا وها هناك وقال لا والله ابن تيميه تسرع، والواقع هو المتسرع حقيقة، واقع هو المتسرع واللي هو ما فهم كلام الشيخ. ولي بحث مطول شرحت فيه يعني الاوهام التي وقعت من من من الالباني في بحثه في الصحيحة. طيب. فلا يذكرون شيئا من فضائل الصحابة من فضائل اهل بيت الا وللصحابة نظيرهم.
18:27 بل تجد في كتبهم الثناءات العظيمه على مثلا الرواه عن جعفر يقول لك لولا الاربعه فلان زراره وابو بصير لذهب علم اهل البيت. طيب الان علما انه ايش فايت المعصوم اللي وراءه؟ طيب اذا كان اصحاب جعفر ولا اصحاب علي زين العابدين ولا يثنى عليهم ويعظمون فقط اصحاب محمد ما هم زينين. يعني ولا عظمه لهم. الان رواه مثلا يحلفون بالعباس مثلا.
18:56 العباس العباس لا يختلف عن محمد بن الحنفية هذا ابن لعلي وهذا ابن لعلي هذا من غير فاطمة وهذا من غير فاطمة يعني باختصار هو ما هو من اهل الكساء ولا من يشمله الكساء لان الكساء اذا يشمل بالولادة يشمل اولاد علي فمحمد بن الحنفية يدخل في هذا ما عندهم لا ابن الحنفية ما عنده يدخل فيه وهذا لانه وقف مع اخيه الحسين
19:26 يعني وقف اخرون منهم حتى واحد اسمه عمر بن علي بن ابي طالب. واحد اسمه عمر بن الحسن، وعمر بن الحسين وغير ذلك، لكن امسكوا بالعباس. امسكوا بالعباس، آمنا بالله، امسكنا بالعباس. هم يعني يستغيثون يقولون عباس هذا، يقصدون عم النبي؟ لا لا لا يقصدون يقصدون العباس بن علي. الله حسبه عم النبي. لا لا العباس بن علي، يقصدون العباس بن علي اللي هو يقول لك اخو زينب بنت علي. اللي هو اللي قتل استشهد مع الحسين في فطف.
19:58 فهذا العباس عظمه ليش؟ والله نصر الحسين. طيب انت ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه كان صاحب النبي في الغار. وغاسى النبي بماله واهله. وهين والاخبار اللي تقرأونها في السيره، شيء عظيم ما هو سهل. وقاتل وعلي وسيف علي، طيب سيف علي الائمه المعصومين معظمهم ما حد فيهم قاتل. لكن عظمتهم عندكم بعلمهم.
20:27 صح ولا لا؟ ما فيهم حد قاتل، عمته بتقيه من الحسين وانت جاي ولا امام معصوم قاتل. لكن شنو فضلهم؟ بعلمهم. طيب بكر الصديق اللي اللي اسلم على ايده سته مبشرين بالجنه، وعمر بن الخطاب وحكمه وعدله والى اخره. شيء عجيب. جهاد وقتل. جهاد وقتل. فالشاهد
20:50 طيب المفاضله الصحابه كانوا يفاضلون فيقولون افضل الناس بعد النبي ابو بكر ثم عمر ثم عثمان فيقفون ولا يذكرون عليًا ولهذا الامام احمد في معظم الروايات عنه لا يذكر عليًا لكن علي يذكره بالخلافه لكن في غير خلافه ما يذكره والاحاديث الداله على فضل ابو بكر وعمر كثيره ويطيع ابا بكر وعمر يرشدوا ااا او شو اسمه سيء ابو بكر وعمر سيداك وهو لاهل الجنه
21:19 الحديث عن رواية الحارث الأعور عن علي، الشيعة يحبون يقولون رواية الحارث الأعور، يقول لك هذا كان صاحب علي، طيب يلا هذا حديث. وقول علي أفضل الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر. ولهذا كان بعض متقدمي الشيعة مثل شريك وعبد الرزاق يقولان نفضل نفضلهما على علي بتفضيله إياه إياهما على نفسه. وقوله من أتاني يقدموني على أبو بكر وعمر جلدته حد المفتري.
21:50 فا طيب الصحابه لماذا اختاروا ابا بكر؟ لماذا فضلوا ابو بكر؟ لان والله فضله ظاهر. يعني في سابقته لاسلامه ثم ان اسلامه حتى لو فرضنا ان عليا كان اسبق منه اسلاما اسلامه كان اعظم اثرا لانه رجل ما هو شاب ما هو علي بن ابي طالب لما اسلم كان شاب صغير يعني حتى لا يعلم ناهز الحلم ام لم يناهز.
22:19 أما أبو بكر الصديق فكان رجلا وكان واشترى العبيد المسلمين اللهم صل وسلم واعتقهم وكان يدافع وكان يحامي على النبي صلى الله عليه وسلم وإذا قام المشركون وآذوه وقف دون النبي صلى الله عليه وسلم وتلقاه الضربات والى آخره وكان يدفع الشبهات ويناظر والى آخر ذلك وما حصل في موقف المعراج وعمر رضي الله عنه أيضا يعني ما زلنا عزة منذ أسلم عمر
22:48 واما الخلاف بين عثمان وعلي وعثمان ايضا له فضله جهز جيش العسره وفعل وفعل وفعل. اللي بينهما ما زلنا يعزمون ابن مسعود؟ ابن مسعود نعم. يقول ونترحم على بكر وعمر ونتبرأ ممن يبغضهما. وبغض ابو بكر وعمر انما ظهر لاحقا كنوع من انواع الغلو والتوسع في البدعه.
23:15 لهذا كما يقول زاد بن قدامه وهو رجل كوفي قال متى كان الناس يسبون ابا بكر وعمر؟ اذا كان هذا امر جديد على الامه ظهر لهذا الحسن بن محمد بن الحنفيه لما كتب كتابه في الارجاء نص على ان الناس متفقين على ابي بكر وعمر. يعني كان الطعن في ابي بكر وعمر بدا من ابن السبا او او بعض بعض السبئيه وليس كل السبئيه وكان امرا يعني مستبشعا مستقبحا. قالوا من قدم عليا على عثمان فهو مخطئ. فهو مخطئ اختلفوا في تبديعه.
23:45 يعني الامام احمد قال هذا الان شديد يعني في زمننا شديد وقال من قدم عليا على عثمان فهو مبتدع في زمنه قبلها قبل ان تظهر الاحاديث احمد كان يعذر لكن بعدين لما ظهرت الادله القويه مثل حتى قول ابن مسعود وقد رواها الكوفيون سبحان الله ولينا خيرنا ولم نالو على عثمان طيب والناس يعني بعضهم قال يا اخي عثمان في ناس انتقدوا عليه انتقادات حتى خرجوا عليه وايضا علي
24:14 في ناس انتقدوا عليه انتقادات حتى كفروه، وهذا ظالم وهذا ظالم، لا مشكلة يعني. لكن عثمان كان أمسك حتى أنه ما قبل أن يقاتل أحد دونه صلوات رضوان الله عليه، وعرض عليه ابن الزبير أبو هريرة أن يقاتل، فقال بعض السلف: ما رأينا مثل عثمان، ما رأينا مثل عثمان، جاد بنفسه وأما علي لا، علي قاتل وقت وهو متأول رضي الله عنه في حروبه.
24:44 وهو أقرب إلى الصواب من غيره ولكن فعل عثمان أفضل لا شك فـ فحتى قول الإمام أحمد هذا الآن الشديد يدل على أن بعض المسائل تكون خفية في زمان ثم تظهر في زمان وليس القاعدة أن المسائل تكون ظاهرة ثم تخفى بل المسائل منها ما يكون خفيا في زمان ويظهر في زمان لا مشكلة
25:14 يعني مثل مسعى الخفين ابو هريره كان استشكل المعوذتين وابن مسعود استشكل الان هذا هذا الان العلم ظاهر بهذا لا يعذر احد لا يعذر احد يقول وعلي افضل الامه يومئذ وهو خليفه عدل يعني بعد عثمان نعم هو خليفه عدل بويع والذين ما قبلوا خلافته تاولوا ولم يجث
25:40 مثل الزبير وطلحه لانهما من اكابر اهل الحل والعقد وتاولا ورايا انهما بايعا عليا مكرهين ولكن علي رضي الله عنه كان له تاويل وولايه عدل رضي الله عنه وارضاه ف وقد انكر بعض اهل الحديث ولايه علي حتى جاء الامام احمد واستدل عليهم حديث الخلافه بعد 30 عاما وانتهى هذا الخلاف وانقرض
26:08 قالوا من شتم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعاقب ويحبس. هذا في الواقع فيه تفصيل. من قذف عائشه هذا يقتل قولا واحدا وهو كافر. طيب. واما من سب ابي بكر وعمر فسب مجرد سب سب دنيوي. فالروايه المشهوره عن احمد ان من سب ابي بكر قال ما اراه على الاسلام. ولا ابو بكر رضي الله عنه قال
26:34 لما سبه انسان وقال استأذنه واسع ان يقتله قال ما بقيت هذه لاحد بعد رسول الله. ولكن بعدهم سبهم في العاده لا يكون الا من نفاق ظاهر. اما في الدنيا الناس اقرانهم المعاصره حرمان يعني ممكن ياخذ ويعطي معه لأمور تحصل بينهم. طيب اما ان سبهم مستحلا متدينا فهذا الاصل فيه انه كفر.
27:03 وقد يعذر بعض الناس في سبه لبعض الصحابة، لبعض الصحابة. أما من اشتهر من اشتهرت صحبته واشتهر فضله فإن هذا مثل سبه تدينا يكون خطيرا، في أبو بكر وعمر بالذات هو كفر. في عثمان وعلي معروف أن الخوارج ما كفرهم الصحابة، فالأمر فيه وفيه. أما
27:32 ان سبهم عامتهم كما يفعل الرافض اليوم. طبعا كل من سب الصحابيين يعتبر رافضيا، لكن احنا نتكلم عن الاماميه. ان سبهم عامتهم سبا يخرجهم من المله او سب عامتهم سبا يقتضي تكذيب مدح القران لهم فان هذا لا يشك في كفره ولا كما ذكر شيخ الاسلام في الصالون. واما موضوع عائشه هذا بحد ذاته هذا قصه ثانيه.
28:01 يعني قذف عائشه هذا قصر لوحده. استحلال سب الصحابه ركز كفر. انكار صحبه ابي بكر الصديق كفر لوحدها لان الله عز وجل قال قال اذ يقول لصاحبه مذكورا بالقران. هذه كفر مستقل. انكار صحبه هذا من تواتر فضله هذا كفر لوحده.
28:27 سبوا عامة الصحابة، كان يقال ارتدوا إلا أربعة أو إلا خمسة أو إلا سبعة، هذا كفر لأن الله عز وجل أثنى عليهم جميعاً، والسابق فعلى الأقل يكون الثناء شاملاً لمعظمهم، فإن قلت معظمهم لا ينطبق عليهم هذا، هذا كان تكذيباً للقرآن. خصوصاً في أمر الأنصار، لأن الرافض إيش يقول؟ يقول لك من سلمان، عمار. ثلاثة لقد تعب الله. إيه. المقداد. والمقداد، ولا واحد أنصاري، طيب وين راحوا الأنصار؟
28:59 فهذا كفر هذا بحد ذاته كل واحده هذه كل واحده كفر ادعاء الالوهيه في علي غير ذلك هذه مكفرات اخرى فاليوم موضوع الاماميه الحقيقه عندهم مكفرات كثيره ثم ذكر مساله الشهاده طبعا قول اسحاق باطل هنا ويعني المحقق ما علق عليه اي والله هذا يقول لك من غير ان ينصب الشهاده احمد كان يسخر من هذا الكلام
29:24 يقول لك اذا اذا الان اذا النبي صلى الله عليه اذا اسحاق وغيره ايش يقول يقول لك نقول هو في الجنه ولا نقول نشهد انه في الجنه. فاحمد كان يقول يعني اذا قلته في الجنه انت شهدت. يعني ايش ايش الفارق يعني؟ شو اكتب هذا الكلام؟ اي فهذا كلام فيعني الصراحه يعني من غير ان يوصى بالشهاده يراجع السنه الخلال وتعقبات احمد على القائلين بهذا الكلام. كان ينبغي المحقق انه يعلق على مثل هذا يعني.
29:57 واما انه لا يشهد لاحد بالجنه ولا يشهد لاحد بالنار لمعاصي، اما الكافر فيشهد له بالنار، اللي مات على الكفر يقينا. بعض الناس يقول لك يا اخي قد يكون قد يكون تاب، نحن نحكم بالظاهر والله يتولى السرائر. الله عز وجل قال من بعد ما تبين لهم انهم من اصحاب الجحيم. قال جماعه المفسرين ماتوا على الكفر. ماتوا على الكفر. ابو بكر الصديق قال تشهدون ان قتلانا في الجنه وقتلاكم في النار.
30:24 طبعا الصحابه هل يشهد لهم بعموم؟ الامام احمد كان يختار هذا هذا الشهاده بعد تشهدون تشهدون اي نعم تشهدون خلاف هذا الكلام الفارغ اللي ما ادري ليش يعني سبحان الله والله سبحان الله ائمه كبار بس ما ادري شنو تطلع بعض السوالف عموما يعني الحمد لله ان الله فكنا باحمد ف حتى احمد كان يغضب من هذا الكلام يقول الصبيان نحن
30:54 يعني هذا هذه الأحاديث والآثار نرويها المحقق لو مادح له واحد راح صاحب بدعة ولا شي ذاكره بصلاح ولا ذاكره بخير كان راح أطلع حاشية طويلة عريضة ولو نفرق بين داعية ولا غير داعية كان راح أطلع راح أطلع حاشية طويلة عريضة وبدا شسمه يتكلم عن السلف لكن هذي لا عادي مع أنها مسألة خلى العقد فيها فصل شطوله يرد على الأذن جاب كلام لأحمد قبل بس سبحان الله
31:23 احنا بكيفنا السالفه اللي نكبرها بكيفنا بكيفنا ونزغرها بكيفنا. عموما فيشهد للكافر واما الصحابه فيشهد لهم الله عز وجل قال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل ولا كاعظم درجه من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكل وعد الله الحسنى. الان هذا مو نص قراني نص قراني صح ولا لا؟ مو متواتر مو دلالته قطعيه
31:53 طيب يعني من السفه انك تروح تجيب لي روايات تاريخيه تريد تطعن بتواتر بنص قراني. تقول لك والله في صحابي عمل كذا، والله ابو الغاديه مش عارف ايش، بحديث فيه اضطراب. طيب يا اخي ما يصير. يعني ما يصلح. انت جاي عندك عقيده اهل السنه. عندك متواترات تاريخيه، النبي يقول لا يدخلوا النار احد بايع تحت الشجره. طيب عندنا احاديث، عندنا ايات، عندنا قطعيات. كل من وعد الله محسن. اي
32:20 بعدين تروح تجيب روايه تاريخيه، يعني هذا مبين في قلبك مرض. طيب. يعني الحين نقول لو نحفظ بالنسبه للشهاده هذه، الشهاده هذه اترك موضوع الصحابه لاحد منا لا من المسلمين ما في. يعني اقصد مثلا الحين
32:41 الكافر برا قال لك معاصي وذنوب ما قال كفر اه قاعد يتكلم عن المسلمين عن المسلمين لهذا قلتها قلت قال معاصي وذنوب والكافر برا القصه نعم يشهد عليه اي نعم احسنت طيب قال واتت هذه الايه خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك على كل وعيد في القران طبعا اشاره انه بعض الخوارج الخوارج يطلقون الوعيد في القران كل وعيد
33:11 في القرآن يطلقونه يرونه انه خلود ابديه فرأى جماعه من اهل العلم ان هذه الآيه إلا ما شاء ربك استثناء وإشاره لأمر الشفاعه وإخراجهم من النار من النار هذا الصحيح في هذه الآيه خلافا للقول الآخر خلافا لقول من توقف مثل عبد الرحمن بن سيد بن اسلم قال لا لا لا ندري
33:41 ما شاء الله لأهل النار. لا هذا الصحيح هذا هذا السنة بينات. طيب. قال والذي يعتمد عليه أن أطفال المشركين لا ينزلون جنة ولا نارا. حتى يكون الله عز وجل هو الذي ينزلهم. وأما أولاد المسلمين فإنهم من أهل الجنة. ولكن لا يجوز لأحد أن يشهد لولد مسلم بعينه أن هذا من أهل الجنة كنحو ما يقول المؤمنون أهل الجنة ولا ينصبوا أحدا بعينه. طيب أطفال المشركين
34:10 وردت فيهم عدة أخبار. ورد توقف النبي صلى الله عليه وسلم بشكل واضح. حديث عائشة قال الله أعلم بما كانوا عاملين. توقف. وفي حديث سمرة في الصحيح أنه صلوات الله وسلامه عليه قال أنه وجد بعض أطفال المشركين في كفالة إبراهيم، يعني منهم من سيدخل الجنة.
34:41 وفيه حديث انهم خدم اهل الجنه وهو حديث ضعيف. قواه الالباني لكن صار ضعفه. وشيخ الاسلام تمي ضعفه والحق معه. فالاصل التوقف فيهم. انا اقول لك اطفال الشيك قضيه اطفال الشيك من اصل الدين وفي اثر رواه ابن ابي شيبه في في المصنف
35:10 عن ابي صالح السمان ان اطفال المشركين يمتحنون يوم القيامه مع اهل الفتره. وقد نقل الاشعري الاجماع في مقالات الاسلاميين اجماع اهل السنه على معنى هذا الاثر. وهذا حسن. اليوم الجماعه اللي قد يقول لك الميثاق
35:44 عندهم دائما يربطون بين حكم المشرك في الدنيا وحكمه في الاخره، فيقول كل من سمي مشركا في الدنيا هو في الاخره مشرك لانه الحجه قامت عليه بايش؟ قران لا ميثاق ميثاق ميثاق ماكو قران غير اهل فتره اي نعم بالفطره والعقل هو فعلا الحجه قائمه عليهم لكن الله عز وجل لا يحاسبهم على هذا، الله قالوا ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
36:15 إلى ماذا اضطروا مثل ما فعل عبد الرحمن الحجي إلى ماذا اضطر؟ اضطر إلى إنكار أخبار أهل الفترة اللي هي فيها آثار قال بها أهل العلم طبعاً التبع بن عبد البر في تضعيفه وابن القيم رد عليه رداً ساحقاً هذه الأحاديث رواها العلماء والآثار في ذلك قوية ولا مخالفة فيها ما تختلف عن آثار مجاهد وهذا ظاهر القرآن ما كنا معذبين حتى نبعثر السؤال اللي يتأولون تأويلات اعتزالية
36:45 والعجيب انه رجل يقف على منبر رسول الله ويخطب بحديث موضوع مثل حجي ثم ياتي ويضعف هذه الاخبار القويه فالله عز وجل تفضل لا اكثر ولا اخر بس سهله طيب اسحاق لماذا قال اطفال المسلمين في الجنه اجماعا عاد وعلى فكره اطفال المشركين في الدنيا يعاملون مع المشركين؟ نعم هم منهم
37:13 هل قال بعض اهل العلم انهم يعاملون معامله المسلمين في بعض الاحكام؟ الزهري راى انه يجزئ في عتق الرقبه المؤمنه لانه لا زال على الفطره. فابواه يهودانه ويمنجسانه. وهذا قول يعني اهل العلم يخالفونه. طيب اطفال المسلمين في الجنه اجماعا. طيب هو اسحاق ليش؟ يعني قال انه ما يعين. نقول بالجنه واجمالا، لكن لا نعين احدا منهم.
37:45 اعتمد على الحديث اللي روي في مسلم. اللي هو حديث طوبى له عصفور من عصافير اهل الجنة. فقال لله النبي صلى الله عليه وسلم: انا رسول الله لا ادرى، لا ادري ما يفعل بي. هذا الحديث نعم في مسلم. لكن هذا الحديث الامام احمد استنكره. وتبع علماء كابن تيمية والذهبي وشيء، والامام احمد قال هذا خلاف الاجماع. اطفال المسلمين في الجنة. وكلمة احمد ها تدل على ايش؟
38:14 لأنه يخالف اسحاق أن يرى التعيين. لم يتحادث شنو؟ أن استنكر الحديث ما العصفور من عصافير أهل الجنة، فقال هذا خلاف الإجماع. اسحاق جمع بين هذا الحديث لأنه يثبته، بين هذا الحديث وبين أنهم وبين الإجماع. فقال لك لا المنهي عنه التعيين. وابن القيم مال هذا الكلام في بدائع الفوائد.
38:40 منهي عنه التعيين ولا هذا لا يخالف الاجماع، احمد يقول لا في تعيين وهذا الحديث اصلا منكر. طيب. وصلى عليه مثلا ابو هريره صلى على ذلك، هذه الصلاه يعني لرفعة الدرجات لغير ذلك يعني. وهو اصلا ما يدل على انه من اهل الجنه بلا نقاش يعني من الادلة من الادله من الادله عفوا انه هو يشفع لابويه.
39:10 فهو يشفع اذا هو من اهل الجنه. ما لم يبلغ الحنث. انت قصدك الدليل على انهم تعينوا. لا الدليل على الحكم ككل يعني. ككل ها؟ اي. طيب. يعني احمد خالف اسحاق. اي نعم والخلاف فرعي يسير. نعم نعم يسير.
39:41 رحم الله الامام الكبار. طيب. هنا مسائل مهمة حقيقة، جميلة جدا عظيمة يعني هذه الأيام. يقول: والسنة في عرض الإسلام على أهل الذمة أن يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأقررت بكل ما جاء به من عند الله وبرأت من كل دين سوى دين الإسلام.
40:06 فهذا العرض التام الذي اجتمع العلماء على قبول ذلك وصيروه دخولا في الإسلام وبراءة من الشرك
40:12 فإن اقتصر العارض على المشرك على المشرك الإسلام على شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ودخول الإسلام ودخوله في الإسلام إذا كان ذلك على معنى الدخول في الإسلام كما قبل النبي صلى الله عليه وسلم حين دخل مدارس اليهود فعرض على اليهودي الإسلام قدر هذا فلما قاله ومات اليهودي قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا على أخيك على أخيكم.
40:39 وإنما احتطن أن يكون الذي يعرض على الذمي الإسلام يعرض عليه الخصال الأربع لكي لا يكون عليه خلاف من العلماء. طيب. لماذا يدخل الذمي الإسلام؟ هي طبعا هذه مسائل فقهية. لكن هو جاي ويناتي. لماذا يدخل الذمي الإسلام؟ يدخل بالشهادتين. هذا قول أهل السنة. قول حتى يعني حتى خلافا لأهل الرأي الإمام أحمد يعني مثلا أبو حنيفة اشترط
41:10 أن أن يبرأ من دينه القديم. أحمد اعترض على هذا، قال لا. النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل من الناس الشهادتين. بعضهم يقول لك يا أخي النصراني يؤمن بأن عيسى ابن الله، هو مجرد ما يدخل الإسلام يقول أنا مسلم انتهى الموضوع، هذا ضمنيا داخل، لكن يستحب كما في حديث عبادة أن يشهد أن أن أن المسيح رسول نبي الله ورسوله وأن الجنة حق وأن النار حق
41:39 هذا بالنسبة للكافر الأصلي. الكافر الأصلي يقبل منه الشهادتان. عندنا مجموعة مسائل. عندنا مس عندنا مسلم منتسب للإسلام متبرئ من كل ملة سوى ملة الإسلام. هذا الأصل فيه الإسلام ولا يخرج من الإسلام بشك. هذا على بدعة مكفرة الشعوب.
42:02 لا يخرج من الاسلام بشك، الاصل فيه انه مسلم باتفاق العلماء بلا نقاش. اللي هو انسان مسلم منتسب لملة الاسلام غير منتسب لاي مله اخرى. شككنا هو وقع في ناقض لم يقع الاصل العدم. اليقين لا يزول بشك. عندنا كافر اصلي.
42:32 الكافر الأصلي بماذا يدخل الإسلام؟ كافر أصلي، يهودي، نصراني، مجوسي، إذا تلفظ بالشهادتين دخل الإسلام بقول عامة أهل الحديث. إذا أقر بالإسلام وبرأ من كل دين سوى دين الإسلام، دخل الإسلام في قول عامة أهل الحديث. واشترط بعض المتفقهة وبعض الفقهاء أن يعني يفصل العقائد التي خالف فيها أهل دينه السابقين.
43:02 والامام احمد كان يشتد في انكار هذا كما في احكام الملل الخلاب. طيب لو رايناه يعمل شعائر الاسلام الظاهره يهودي او نصراني نعلم يقينا انه يهودي او نصراني او مجوسي ثم رايناه يصلي معنا في المسجد ثم بعدها مات وين ندفنه؟
43:33 مشهور مذهب الحنابله انه مسلم. اما الشافعي فيفصل. هذا في الكافر الاصلي. نعم. اما الشافعي فيفصل فيقول انه اذا فعل ذلك في دار الكفر حكمت باسلامه اذ لا تقيه واما ان فعل ذلك بدار الاسلام لم احكم باسلامه
44:01 ولكن اجيبه واجبره على الاسلام. لانه فعل بعض الشعائر الظاهره. اجيبه واشرب ومات؟ لا اذا في موات يعني اذا اذا حي يعني هذا مات هذه بعدين عشان اسوي المساله قيمه يعني. انتم في البدايه قلتوا نصلي قبل ما نصلي. اي نعم نعم. اي نعم. ان كان حيا يلا بس خلصت. اذا كان هذا الحال
44:30 في مظهر الشعائر من الكفار الاصليين، فما بالك بمجهول الحال. انسان انا ما اعرف حاله، بعدين لقيته يظهر الشعائر وفي دار كفر. محكوم باسلامه. محكوم باسلامه. فما بالك اذا وجدته منتسبا لملة الاسلام، من تقول له؟ تقول له انت مسلم ولا على غير مله؟ يقول لك لا انا مسلم. فالاصل ان يحكم باسلامه.
44:56 حتى ذاك الرجل المشرك اللي في جيش المشركين قال له قال له النبي: اقتلته بعد ان قالها؟ شوف انت الان هو في موضوع تهمه ومع ذلك تلفظ بالشهادتين. طيب حتى الصحابه كانوا يبيتون الناس اللي هم مستيقنين انهم مشركين. وشك وصلهم الاسلام ما عاد وصلهم ولا ما وصلهم. فان سمعوا الاذان
45:24 طيب عندنا بعدها المرتد. ولهذا مثلا العلماء اجمعوا على صحة الصلاة خلف المستور مجهول الحال. وقول الامام احمد لا تصلي الا خلف من تعرف، هذا الاستحباب. عند انتشار الفتاة، عند انتشار ال ال ال ال ال ال ال الأقالات المكفرة. ولا الامام احمد اصلا يصحح الصلاة خلف صاحب البدعة.
45:55 والداعية روايتين عندنا في المذهب تصح ولا ما تصح. يصلي عند وراء الجمعة قولا واحدا يصلي الجمعة حول خلف الكافر ويعيد. المستوى تقول؟ اي. بقي عندنا المرتد اللي وقع في الردة يقينا مو نحن شاكين. اللي وقع في الردة يقينا فهذا عودته للإسلام بترك سبب الردة.
46:25 يعني في مناظرة اللي ينسبونها انه صارت بين احمد والشافعي في تارك الصلاة. انه ايش قال احمد ايش قال الشافعي لاحمد؟ قال اذا اذا كفر بترك الصلاة بماذا يعود؟ قال لاحمد بالشهادتين، فقال الشافعي انا خلاص طبعا هذا كلام فارغ مناظرة تافهة ولا تثبت على الامامين. واللي يكفر بترك الصلاة يرجع بالعودة الى الصلاة. الصحابة الان لما قاتلوا المرتدين اللي جحدوا وجوب الزكاة، المرتدين كانوا يشهدوا بالشهادتين.
47:02 قالوا اما اجمعوا على تكفيره وحكموا عليه كما حكموا على الجاحد فالمؤمن الذي امن بالله وبما جاء من عند الله ثم قتل نبيا او اعان على قتله وان كان مقرا ويقول قتل الانبياء محرما فهو كافر وكذلك من شتم نبيا او رد عليه قوله من غير تقية ولا خوف وكل شيء من الوقيعة في الله او شيء ما انزل على انبياء فهو كفر يخرجه من الايمان وان كان مقرا بما انزل
47:32 وإن كان بما أنزل الله تبارك وتعالى. طيب هذا جميل الاستهزاء بالشرع. الإنكار قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم. من الاستهزاء تسمية الشريعة رجعية. الاستهزاء بأهلها. جعلهم
48:01 محطا للتندر بذكر اوصافهم السنيه هذا سلوك المنافقين كان هناك منافق اسمه طعمه بن ابيرق ايش كان يفعل؟ كان يقول القصائد في هجاء الصحابه وينسبها للمشركين واذا قالوا له قال لك لا انا هذا المشرك يقول
48:31 بعضهم كانوا يريدون الطعن في النبي صلى الله عليه وسلم، فماذا يذهبون؟ يذهبون يطعنون في زوجته. يطعنون هم يريدون النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا اليوم سلوك المنافقين المشهورين، تراهم كثيرا في الاعلام يفعلون هذا. يسخرون من اللغة العربية، يسخرون من الاحكام الشرعية، يسخرون من الشعائر، ثم يدعون انهم ينتقدون خلط الاسلام بالسياسة. وان كان هذا ايضا من من الاستهزاء بالشريعة وتهجيمها.
49:01 فمما انزل الله عز وجل احكام تتعلق بالحكم بين الناس. فهذه كلها مكفرات وامور لا نستهين بها خصوصا اللي تصدر من العلمانيين والليبراليين وغيرهم وغيرهم وما تصدر حتى من بعض العوام. على بعض السنن الظاهره. بعض السنن الظاهره والاستهزاء. تقصير الغزاء. هذا كفر. طبعا فض عن سب الله وسب الدين. بعض الناس ايش يقول لك؟
49:32 على سب الله يقول لك تعال يا اخي سابوا الله سبوا الله كفرا وزين ولكن سابوا الله لا يكفر احيانا كيف لا يكفر؟ قال لك يا اخي قد يكون اااا هو انا على بالي قاعد معطي تسعة ونص يعني 50 دقيقة ما كمل قال يا اخي ما يكفر يا اخي ممكن ليس قصده هو
50:02 القصد لا يشترط هنا. فحتى لو كان ذاهلا اجماعا. لانه لو نفتح الباب يصير كل واحد جاي سبب رب العالمين قال لا والله مو قصدي. يصير يعني فتح لباب المنافقين. عمر بن الخطاب قال الله كان الناس يؤخذون بالوحي واما اليوم فنأخذ الناس بالظواهر. لهذا ذكر عياض في في ترتيب المدارك او في الشفاء
50:30 انه اجماع العلماء انه من سب النبي ثم ادعى انها زله لسان ان لا يقبل منه بينه وبين الله قد يكون زله لسان فعلا هذا بينه وبين الله واحد اللي قال انت عبدي وانا ربك اخطا من شده الفرح الخطا يكون واضح هذا اول شيء ثاني شيء فرق بين ان الله يعفو وبين نحن في الدنيا نحن نتعامل بالظواهر فقط لهذا مثلا الصوفيه فتحوا الباب
50:59 يقول لك يا اخي قد يقول الولي انا الله ولا يكفر، ليش؟ اكو يقصد انه انا مش عارف ايش انا صنع الله هذا كما قال المعلم في كتاب العباده قال فتحوا الباب للزنادق ان يتكلموا بالكفر ما شاءوا ولكن لها تاويل باطل. فلا يؤول الا كلام المعصوم. ونحن ناخذ بالظواهر ولا
51:24 ولا نكل السرائر الا ان تكون هناك قرائن ظاهره بينه على ان الانسان هذا اخطا ما هو يقول لك يا اخي لا شوف ساب الله لا هو كفر وان قصد لكن قد يكون غاضبا غضبا شديدا فهذا الغضب الشديد يجعله يعني معذورا وموسى القى الالواح غير
51:52 يعني اول شيء ذكر موسى هنا في هذا السياق قله ادب. يعني نبي الله موسى الان غضب وما احتمل والقى الالواح يعني ليذهب ليذهب وينكر على من اشركوا بالله. فالامر تعظيم لله اصلا. فالقى الالواح من يديه انه يعني انا جاي اعلم الناس دين الله واذا بهم قد عبدوا غير الله. ففقد و ذهل وذهب وحتى انه فعل ما فعل باخيه.
52:23 اما اليوم انسان على امر دنيوي لا يجرأ ان يسب الحاكم، لا يجرأ ان يسب كذا ثم يذهب يسب الله، هذا كافر قولا واحدا. وهذا وهذا ترى من اخبث الاقوال لجرأت الناس. انت اليوم لما تنتشر بعض المنكرات وبعض البلايا، ماذا تفعل؟ تفعل انت تهونها في نفوسهم؟ سوء شيخ الاسلام بن تيميه عن رجل قال لعنك الله، قال لاحد الاشراف، قال له لعنك الله ولعن من شرفك. قال شيخ الاسلام قال هذا يعني يقتل.
52:52 بأي قرينه؟ لأن لأن هناك قرينه موحيه أن يقصد النبي. فهذا يقتل. بأي قرينه هكذا قال الشيخ، أي قرينه تدل على قرينها، تدل على أنه قصد النبي صلى الله عليه وسلم يقتل. بقرينه. لأن الأمر يعني حتى شيخ الإسلام رحمه الله يقول أن عزة الإسلام أعظم أعظم ما يدعو الكفار إلى إلى إلى إلى دخول الإسلام. قالوا وانتشار الإسلام مع ذلة أهله.
53:21 يعني لا قيمة له لا قيمة له اذا اذا كان ينتشر والنبي يسب والدين يسب حتى انه يعني وتذكر في كتب السيرة ان امرأة كانت تسب النبي وتهجوه من إحدى القبائل العرب وتحث عليه فقام أحد الصحابة ممن هو من قومها فقتلها ثم ذهب إلى قومها قال أنا صاحبها أنا قتلتها فكيدوني ثم لا تنظرون
53:50 يعني ماذا ستفعلون؟ يقول ابن اسحاق في الروايه وتجينا ان شاء الله بعد ان شاء الله بعد خمس ست سنين اذا وصلنا لهذا الموطن قريبا عادلا اليوم قال اسلم فلان وفلان في ذلك اليوم لما راوا من عزه الاسلام. الله اكبر. فاليوم هذا الذل وهذا الخنوع ترى فظيع
54:17 ومساله استهانه ان نسمح للناس ان يستهينوا بمقدساتنا ونعظم ونهون لهم ونعتذر لهم لا ابدا ثم في حقوقنا ثم في المشاكل الوطنيه يعني انت موقف سياسي من دوله نبرر نقول لك اي خليه يسجن خليه كذا هذه خيانه للوطن ثم سب الله والطعن في الدين مساله عاديه لكن يا اخي يمكن مريض نفسي طيب هو انا ما شفنا احنا مريض نفسي مرض نفسيا وصار يسب الملك
54:45 ما يشوف انه مريض نفسي، هو بس مريض نفسي يسب. خله يسب الملك، خله خله تكون مريض نفسي ويقول عنك انت ابن عاهره مثلا. هل ستقبل؟ هل ستحتمل هذا؟ فقط على الله ورسوله الامر عندك هين؟ لا حول ولا قوه الا بالله. ثم بعد اي والله ثم بعد ذلك ياتي بعضهم ويقول لك
55:13 سابوا الله كافر وكفر لكن يا اخي اذا كان الموضوع سوء تربيه فلا مشكله وهذا من اقبح المقالات العصريه يا اخي ممكن سوء التربيه يتربى على النصيريه يتربى على القديانيه يتربى على الشرك يتربى ما له علاقه كفر اكبر حتى الكفار ما يسبون الهتهم يعني فهذا فظيع في التهوين من سب الله عز وجل
55:42 وتجد يعني بعض الديار مثل مثل الشام تجده يقول لك التجسيم وتجسيم ابن تيميه وهذا التجسيم وكذا وبعدين هو هذا اللي يقول لك تجسيم هو نفسه هذا ابو تجسيم تجده يلتمس الاعذار لسبابه الله صراحه. لا مسلمين لا
56:05 هذا يعني يعذر ولم يكن قصده، إلى هالشكل حتى الفرعون يوم قال ربكم الأعلى نبي نروح نشوف له شعر
56:14 نشوف الفرعون شاره نشوف لا والله ها فرعون كنك مو قصدي لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا ما تطلع منك لا فرعون لا لا لا غلطان عدوك لا لا لا لا والله قصدي لا والله مو قصدي قصدي انا في الظهر ترى يا حيي هذا فرعون عند الناس قتل شهيدا غريقا انت غير واحد مسوي له رساله يقول لك ان فرعون هذا مو مصري اود هم الا كلهم شرفاء غير؟ يعني ما فيهم كفر
56:45 قال: هذا من الغزاة الهكسوس الذين غزونا مدة، وأما القول أن رمسيس الثاني هو فرعون موسى، فيقول: فهذه من مكائد اليهود ودسائسهم
56:59 رمسيس الثاني من اعظم الفراعنه ممن انجزوا وممن فعلوا، طبعا رمسيس الثاني هذا كان طاغوت هم يعبد من دون الله حتى بالبرديات مالته يسب بني اسرائيل. يقول يقول لك يقول لك يقول اسرائيل قد ابدت شو اسمه حتى رمسيس الثاني فهم الفراعنه كلهم وثنيين وكلهم السحر وكلهم سخان قصه وكلهم
57:21 فسبحان الله حتى فرعون لقى لقى اللي حامي عنده بس هيك بلفه قال لا فرعون مو فرعون لا مو مصري لا هذا واحد جا عود حنا ما تجي مننا الشينه فراعنه مصر هذا ما تجي منهم الشينه لا الفراعنه التاليين ذوول اللي جو هو هو فرعون مصر هو فرعون مصر اي حضاره غير حضاره اي جابوا هذا الخنيث اخناتون شال جنسيا كان
57:47 وقال لك أول موحد، هو كان عندهم عدة آلهة، فقال يا ربع نجيب إله كبير، اللي هو إله الشمس، قال الشمس هذي نخليها أكبر إله، ومنو ابن الشمس؟ أنا، أنا يا أخناتون، وأول موحد في التاريخ.
58:03 لا لا كنبياء لا كشيء، أول موحد، أول واحد كان عنده شوية آلهة خلاهم إله واحد، تعرف شلون شلون لو جاي واحد عند قريش الـ 360 صنم ماسك مكسر وقال لا بس هو بريء، راح يصير شنو؟ هذا أول موحد في التاريخ عندهم، أو أول موحد في قريش. لا حول ولا قوة إلا بالله. يقول إسحاق بن راهوي وأهل البدع يستوجبون اللعنة. الله، يستوجبون اللعنة؟ نعم. لِمَ؟ ما الدليل؟
58:32 الله عز وجل يقول ان الذين اكتموا يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب. اولئك يلعنهم الله. ايش؟ اولئك يلعنهم اللاعنون ويلعنهم اللاعنون فهذا استوجاب لعنه. هذا في في الكتم والبدعه ما تجي الا مع نوع من كتم شيء واظهار شيء خلافه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: لعن الله من اوى محدثا.
59:00 فقالوا هذه بدلاله الاشاره تدل على انه من احدث في الدين مستحق للعنه. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم اذا لما اذا قيل له لا تدري لا ادري ما احدث بعدك فيقول سحقا سحقا. بعدا بعدا. هذا معنى اللعنه، طبعا اللعنه ايش؟ اللعنه الابعاد وقد وقد يراد بها مطلق السب.
59:29 وهي يقصد بها العقوبة حتى أحيانا ممكن تطلق على الفاسق لعن الله شارب الخمر يعني أنه أبعد عن الرحمة من غيره وليس معناه التكفير المطلق لكن إسحاق يعني لما سأله عن غيبة أهل الكتاب وأهل الذمة قال أكره أن تعود لسانك وحتى هذا قال يستوجبون اللعنة كأن هنا قال يعني طبعا وهل يلعن معينهم أم يلعنون لعنا عاما
59:56 حقيقة تصرفات السلف واضحة أنهم كانوا يلعنون مجموعة معينين منهم، لكن من طغاتهم. طيب. يقول إسحاق: وكتب أهل البدع التي فيها إرجاء أو قدر أو رأي جهم أو بدع ترمى أو تحرق، ومن سرقها وأخذها ليخلفها فليس عليه شيء. وأهل البدع ليس لهم حرمة ولا غيبة، وكذا أهل الشرك ليس لهم غيبة، ولكن أكره أن يعود لسانه. هذه الكتب التي فيها ضرر على أهل الإسلام. فيها بدع وضلالات.
1:00:26 فإنها لا قيمة لها فإنها لا قيمة لها وينبغي أن تتلف واستدلوا بحديث كعب بن مالك لما سجر ذلك الكتاب في التنور تتلف عاد تحرق تمزق لا مشكلة لكن اليوم حقيقة تجد بعض الكتب فيها شيء من حديث السنة وغير ذلك ثم معه مجموعة من البدع الأمر يقدر بقدره لكن هو يتكلم عن هذه البدع وحقيقة الأمة قصرت في هذا
1:00:52 مع الأسف اليوم حتى كثير من كتب الروافض والنصيرية وغير ذلك لا زال لها وجود. وجود عظيم مع الأسف. والذين يقولون لك والله الحكام والعباسيين يا رجال استريح بس أنت ما عاد تسوي شيء. والله العظيم. يعني كتب الروافض مليئة بالسباب لهم ولا زالت موجودة إلى يومنا هذا. يعني حتى شكيب أرسلان.
1:01:16 يعني قال حتى كتب الباطنيه كانت منتشره، يعني مسأله انه والله الحكام كانوا يضغطون على الناس يفعلون، قال هذا غير صحيح. قال ليس لهم حرمه ولا غيبه وكذا اهل الشرك ولكن اكره ان يعود لسانه، هذا ارشاد تربوي، ليس لهم غيبه في التحذير من بدعتهم. وليس لفاجر حرمه. اذا تقول عنه فاجر اذا كان معلن. واهل البدعه اهل البدعه التي اتضحت لا كل من خالفك جعلته صاحب بدعه و
1:01:46 واستحللتها. غير ظاهر. ايه وعلى فكره اسحاق له كلمه ما جابها هذا انه ليس لائمة الجور غيبه. يعني بعد بالمره اساسا نجيبها المفروض تذكر لكن يعني اساسا يعني ائمة الجور اذا اظهروا شيئا بحيث انه انت لو قلت والله هذا فلان مظهر للثنين، هي هذا الان غيبه لكن هو مظهر له. فما في فائده من كتم مثل هذا الامر.
1:02:13 ولكن يكره المرء ان يعود لسانه، ولا بد ان يستحضر النيه، فكما قلنا الاصل في الدماء الحرمه، فكذلك الاصل في الاعراض الحرمه. ولا بد ان الانسان ان لا يعود لسانه واذا تكلم يتكلم بالعدل وبالصدق. حسبة حسبة، وبعيدا عن الظلم. الله المستعان، هذا وصل، نقرا وص وصيه صغيره
1:02:40 طيب وهنا نقرا بشكل سريع وصيه اسحاق بن راهوي لابي زرعه في الوصيه بالسنه. ابو اسحاق بن راهوي من طبقه شيوخ ابي زرعه الراسي. ابو زرعه الراسي من طبقه البخاري في ايامه كانوا يفضلونه على البخاري. وهذا يعني كان اجماع بيناتهم. لكن بعدين البخاري اشتهر بالصحيح وصار ابو زرعه ما يعرفه الا المتخصصين. والا وكان اشهر من الدنيا في الدنيا وكان حامي حمى سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
1:03:08 فشيوخه كانوا فرحانين فيه بما فيهم اسحاق ومنهم احمد. وهذا فيه تشجيع الشيخ لطالب العلم لتلميذه. في ان يكتب له ويشجعه ويقويه على محاربه البدع. ابو زرعه كان من اهل الراي في بداياته ثم بعدين سنتكلم عن ابي زرعه ان شاء الله اذا جاءت عقيده الراسيين. فاسحاق يقول لابي زرعه قرأ يقول ابن ابي حاتم قرأت كتاب اسحاق بن راهيه بخطه لابي زرعه. اني ازداد بك كل يوم سرورا فالحمد لله الذي جعلك ممن يحفظ سنته.
1:03:40 وهذا من اعظم ما يحتاج اليه اليوم طالب العلم. حفظ السنه، واليوم الامر اعظم حقيقه. اليوم اعظم، خصوصا مع شده الحرب على سنه النبي صلى الله عليه وسلم. وابو زرعه تقول واحد وين مجهوداته؟ هذا كتاب العلل، هذا الجرح والتعديل، هذا غيره. الترمذي في جامعه يقول انا اعتمدت ابو زرعه. والتفسير. والتفسير. قال واحمد بن ابراهيم هذا هذا.
1:04:10 لا يزال يذكرك لا لا يزال في ذكرك الجميل حتى يكاد يفرط. هاي الدورك. وان لم يكن فيك بحمد الله افراط. شوفوا من شده محبته قال انت ما ايش ما نمدحك ما عاد نفرط لانك ما شاء الله عليك. طبعا قد يقول قائل يا اخي الان النبي قال قطعت ظهر اخيك. والنبي صلى الله عليه وسلم يا اخي ذولا اعلم منك غير غير تنشب
1:04:38 وتحترم نفسك هؤلاء اعلم الناس السنة. دلت السنة على جواز المدح بالوجه إذا كان في ذلك مصلحة شرعية أو تثبيت. يعني النبي صلى الله عليه، أبو بكر وعمر قال لزيد إنا نراك كذا وكذا والنبي أثنى على ابن مسعود وبشر بالجنة عيانا بشر بالجنة بعض الناس. وقال أقرأ الناس فلان وخذوا عن فلان وهذا مدح شرعي. فهناك تشجيع أحيانا يكون الإنسان يحتاج إلى
1:05:07 أن يبين له مقامه إن كان الشيطان يدخل عليه ويصغر ما يفعل. فيقول له أنت كأنك أنت مرجع وأي وبلد هذا كله مرجع وروافض وإلى آخره. فقال واقرأني كتابك إليه بنحو ما أوصيك من إظهار السنة وترك المداهنة فجزاك الله خيرا، شوف لاحظ وترك المداهنة لأنه الري
1:05:32 ذكر ياقوت الحموي انها ايش كان فيها؟ كانت روافض وسنه، السنه كانوا قسمين اهل راي وشافعيه. اجتمع الشافعيه والاحناف وطردوا الروافض. بعدين الشافعيه التموا وطردوا اهل الراي. والف ابن ابي ابن ابي حاتم كتاب اداب الشافعي ومنافق ومناقبه. فكان بلد مليان بدعه، لليوم فكانت البلد مليانه بدعه. فهذا شاب نشا فيهم
1:05:59 فيكتب له يشجع حتى يتقوى حتى لانه لانه ضغط عظيم. فدم على ما اوصيك ما اوصيتك فان للباطل جوله ثم يضمحل، شوف مما يدل كثره اهل الباطل. ولا لا تخاف تراهم كثره ثم يضمحل، اليوم ما اعظم ما نحتاج ان نتواصى بمثل هذه الوصايا في مثل هذه الايام. اللي يكثر فيها اهل الباطل وغير ذلك. ما يصلح ان ياتي انسان يعني مع الاسف يعني قليل فقه.
1:06:29 وان وانك ممن احب صراحه وثينه وانني اسمع من اخواننا القادمين ما انت عليه من العلم والحفظ فاسر بذلك هذا كله بنيه التشجيع بنيه التشجيع المثل جاء من؟ قتيب بن سعيد فكما قلت لك هؤلاء العلماء من اعلم الناس بعدم جواز المدح وقطع الظهر و و و
1:06:56 وهذا يجوز لمصلحه شرعيه عارضه حفظ الدين حفظ الدين واذا كان الانسان يعني من هؤلاء المجاهدين العظام الله المستعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم