من هو الأعرابي في النصوص الشرعية ؟

11 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 من هو الأعرابي؟ من هو العربي؟ اليوم يوجد خلط بين العربي والأعرابي وبين العربي والعربان وبعض الناس يظن أن هذا اسم متعلق بسكان إقليم معين ثم ينزل ثم ينزل الذم الوارد في النصوص على أناس لا علاقة لهم به لا من ناحية تاريخية ولا من ناحية شرعية هناك ألفاظا
0:31 يتغير فهمها مع مرور الزمن ويدخل فيها من ليس فيها بسبب الخلل بل تكون في زمن تطلق على شيء وفي زمن اخر تطلق على شيء اخر تماما مثل لفظ الكيمياء الذي كان يطلق على نوع من انواع السحر او الدجل الذي يزعم اصحابه انهم يستطيعون ان يغيروا المعادن الرخيصه في جوهرها الى معادن نفيسه يعني يحول مثلا الحديد الى ذهب
1:02 فهذا جاء علماء وذموه، فيأتي بعض الناس ويضع هذا الذم وينزله على ما يسمى بالكيمياء الهيئه الحديثة التي هي مجرد يعني تفاعلات بين مواد طبيعية، فيقول هؤلاء ذموا هذا وهؤلاء كذا وكذا من خلـ الخلط نفسه في موضوع الأعراب والأعرابي. أولا ليُعلم أن الله عز وجل إنما في العادة يعلق الذم والمدح على معانٍ شرعية.
1:31 فكيف تكونت مسألة الأعراب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وكيف أن معنى الأعراب في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وفي المعنى الشرعي، تحول أناس في زمن النبي من الأعرابية إلى غير الأعرابية، وأناس تحولوا من غير الأعرابية إلى الأعرابية، هناك أعرابية شرعية وهي التي تعلق بها الذنب. النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم لما قامت له دولة في المدينة، واجتمع حوله الصحابة،
2:01 كان الناس كان الناس منهم من يسلم ولا يهاجر. كان الناس منهم من يسلم ولا يهاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم وينتظم في ناصريه. هذا الذي يسلم ولم يهاجر هذا له احكام خاصه. وهذا كان يسمى اعرابيا. قال الله عز وجل: والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء. وفي حديث بريده
2:30 ما لكم من ولايتهم من شيء يعني انه كان لا يتوارثون وهذا الحكم نسخ. عموما لا يتوارثون مع المهاجرين، حديث بريده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ادعوهم الى ثلاث خصال فادعهم الى الاسلام فان هم اسلموا فادعهم الى الهجره فان لم يهاجروا يكونون كاعرابي المسلمين لا حظ لهم بالفيل. فها فهذه هي الاعرابيه الشرعيه. الذي يهاجر لا يسمى اعرابيا.
3:00 والهجرة هي نقيض التعرب. فالنبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر الكبائر قال ومتعرب بعد الهجرة. ومتعرب بعد الهجرة. ولهذا في سنن النسائي الحجاج لما جاء لسنن بن الاكوع وقد جلس عاش في البادية، عاد للبادية. قال له اتتعرب؟ قد نهى النبي عن هذا. قال قد اذن لي النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. فهذه او فهذه النقطة ينبغي ان تفهم.
3:28 أن أن أهل أن أهل مكة والمدينة وأهل تلك المدن ليسوا كلهم أعراب بل ليسوا أعرابا أصلا بالمعنى الشرعي لأن الذي يهاجر لا يسمى في المدينة بالذات الذي يهاجر لا يسمى أعرابيا بالمعنى الشرعي
3:49 طيب من هو الاعرابي اصلا قبل الاسلام؟ الاعرابي الذي يسكن في الباديه وليس مطلق العربي فقد كان من اهل من العرب من هم اهل من هم اهل مدن جالسين في المدن هؤلاء لا يسمون اعرابا هؤلاء يسمون اهل مدن، اهل قرى وما ارسلنا من قبلك من رسول من اهل القرى اهل القرى لماذا يسمى الانسان بدويا؟ لانه يبدو عن القريه يبتعد
4:18 ولهذا مثلا من الاحكام هل تقام الجمعة في البادية او لا تقام؟ والنبي صلى الله عليه وسلم في حديث مروي عنه من بدا فقد جفا. من بدا فقد جفا، اذا ليس كل الناس كانوا اهل بادية، بل معظمهم لم يكونوا اهل بادية في ذلك المحل، بل كان منهم المزارعون، وكان من وحتى من يرعى الغنم، كثير منهم ليس النبي راعى الغنم وليس بدويا، وليس اعرابيا اصلا.
4:47 ف ف فاهل الباديه هم الذين يبدون، الذين يحلون ويظعنون. النبي صلى الله عليه وسلم يقول يروى عنه انه قال: اللهم اني اعوذ بك من جار السوء في دار المقامه فان جار الباديه يتحول، الباديه دائما يحلون ويظعنون يعني يذهبون يتنقلون، اهم اهل الحاضره هم الذين يجلسون.
5:08 ولهذا الصحابه الكرام كانوا حاضره الحاضره بدليل انهم هم الذين بنوا الكوفه، هم الذين بنوا البصره، العرب لما ذهبوا الى شمال افريقيا، بنوا القيروان، بنوا غيره، فكانوا اصلا حاضره الى درجه انهم بناة مدن، ياتون الى مكان صحراء وكذا يبنون فيه مدينه ويضعون فليس كل من سكن في هذا المكان يسمى اعرابيا، بل الاعراب جنس معين من الناس لهم احوال خاصه
5:38 كان للنبي صديق في الباديه يقال له ازهر. اذا هو النبي اين كان؟ كان في القريه. القريه التي اهلها قول يوسف لاخوته وجاء بكم من البدو، اذا كل المجتمعات فيها ناس باديه وفيها ناس قرويون. حتى مجتمعات الشام، حتى مجتمعات العراق، حتى مصر، حتى غير ذلك، هؤلاء فيهم اناس اهل باديه وفيهم ناس اهل قرى.
6:06 وأما مسألة مثلا متابعة مثلا انه مثلا يربي حيوانات معينة هذا موجود في كل العالم في كل مكان هذا لا علاقة له بأمر البادية يربي حيوانات معينة يزارع الأنصار كانوا مزارعين ومع ذلك كانوا عربا حتى بعض الناس يعني كثير من الناس يتكلم بخلط عجيب
6:29 فالبا فالبدوي شيء والاعرابي شيء اصلا حتى من العلماء من يفرق بين البدوي والاعرابي يقول البدوي هو القريب من القريه والاعرابي الذي هو في وسط الصحراء يعني الاعرابي الذي البدوي الذي يبدو الى الى الى الى المدينه ولا يوجد مكان فيه بدو الا وفيه اهل قرى لان الباديه وصف نسبي بالنسبه لاهل القرى. يعني ما في يمين الا فيه شمال اصلا هكذا
6:59 فلكي يفهم الامر لان هناك خبط وخلط وطريقه بالكلام يعني فالتنزيل القراني الان هذا الذي يهمنا، التنزيل القراني ينزل على الذين لم يهاجروا. هذا هو الاعرابي في النص. ودوا انهم بادون في الاعراب، لماذا؟ لان الاعراب ما كانوا يجاهدون لانهم لم يهاجروا اصلا فلم يكونوا تحت مسمى الدوله
7:21 التي يلزم ان ان ينصر النبي صلى الله عليه ان ينصر النبي صلى النبي صلى الله عليه وسلم من كان معه. وكثير منهم كان يؤمن وكان بعضهم كان يرسل الزكاه الى النبي وكان ياتيه فقط حين تحين المناسبه. ولهذا كان مثلا منهم من يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يرسل اليه من يعلمه.
7:45 ومنهم من يرسل الى النبي وفدا، هذا الوفد يتعلم شيئا ثم ينتقلون الى اهاليهم ثم هم يعلمون اهاليهم ما تعلموه من النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هذه هي الفكره وهذا هو الامر الذي يفهم لانه طبعا هناك خصوصا في في الدول التي خارج سياق الخليج يتكلمون في هذه السياقات وفي هذه الامور بالفاظ غريبه عجيبه
8:12 تدل على انهم غير مستوعبين للمعنى الشرعي حتى في الخليج هناك غير عدم وجود يعني استيعاب او فهم للالفاظ الشرعيه فادخلوا فيها من ليس منها والله المستعان. وهذا البحث لا علاقه له ان اكرمكم عند الله اتقاكم، لا علاقه له بتفضيل قوم على قوم ولكن الظلم لا يصلح ثم الاشكاليه الكبرى هو تنزيل النصوص في غير محلها.
8:41 تنزيل النصوص على غير اهلها وعدم فهم القران مع ان سياقات القران واضحه وبينه في في في الدلاله على المقصود وعلى المعنى المراد والله المستعان حتى من اللطائف ان عمر بن الخطاب كان يسمي اهل الكوفه اعراب والكوفه مدينه قال قال لانس ما فعل الاعراب؟ قال اما انهم لو سمعوك يعني لا لازعجتهم هذه الكلمه
9:08 لانهم كانوا للتو تمدنوا كانوا اهل باديه للتو الصحابي بنوا لهم مدينة ومدنوهم والله المستعان
9:15 بقي التنبيه على امرين، الامر الاول وهو ان الاعرابيه في الحقيقه سلوك وليس نسبا كما قال عبد الله بن عمرو بن العاص سنتهم سنه الاعراب ما جاءهم من مال جعلوه في الحيوان ثم ثم تكلم عن تركهم للجهاد والزكاه. طيب هذه اول نقطه، النقطه الثانيه
9:42 التعرض بمعنى أن يصير الإنسان حالا مرتحلا وذاهبا عن... ... أن يصير الإنسان حالا مرتحلا مبتعدا عن القرية هذا يجوز في أزمنة الفتن
9:59 يوشك أن يكون خير مال أحدكم غنما يتبع بها شوف الجبال ومواضع القطر، يعني يحصل اقتتال، يحصل شيء بين بين المسلمين، فتنة لا يعرف فيها الصواب من الباطل، فتنة مجرد الدخول فيها يعني التلبس بدم حرام أو أو مال حرام أو غير ذلك، هذه هاهنا الاعتزال والتعرض بهذا المعنى هو الجائز.
10:29 يجوز ولهذا سلم بن الاكوع جاء الحجاج ينكر عليه وعجيب الحجاج السفاح ينكر على الصحابي يقول له تتعرب لما سكن الباديه قال له ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اذن لي بهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اذن لي بهذا وهو يريد الاذن العام
10:49 انه في ازمنه الفتن يبتعد الانسان ويترك هذه يعني يترك اماكن الفتنه والمفضول يعرض له ما يجعله فاضلا وكما قال سلمان الفارسي لابي الدرداء الارض المقدسه لا تقدس احدا يعني كون ارضك مقدسه ليس معناه انك مقدس بل ينبغي ان تكون انت سلوكك مقدسا والله المستعان
11:15 النبي صلى الله عليه وسلم هاجر من مكة وهي أفضل البقاع لما كان الكفر فيها عاليا ولم يكن لأهل الإيمان فيها أمان