الجامع 16

32 دقيقة الجامع — 16

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الحق ليتس جو. بدا يلا جو يلا بسم الله فهذا درس جديد
0:30 في الجامعي في عقائدي ورسائل اهل السنه والاثر اليوم اي درس؟ 16 16 تخيل كل مره اقرا العنوان اقلب واقرا عنوان الكتاب من الغلاف وهو قدامي وهذا الدرس 16 اللي انتبهت ان العنوان موجود قدامي سبحان الله الدرس استثنائي
1:00 واليوم نحن مع اعتقاد عبد الله عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمه التيمي الشهير بابن الماجشون، هذا الرجل كان قرينا للامام مالك سنا. وليس قرينا له من ناحيه العلم فالامام مالك كان افقه وادين. وكما قال يحيى بن معين حين سئل عن عبد العزيز الماجشون هو مثل الليث وابراهيم بن سعد، قال لا هو دونهما.
1:29 إنما كان رجلا يقول بالقدر والكلام، يعني كان عنده انحرافات عقائدية في بدايات حياته. ثم تركه وأقبل على السنة. بقي لنا من تراث هذا الرجل مرويات متفرقة في كتب الحديث وكتاب له في الحج. وهذه الرسائل الثلاثة رسالة في الصفات ورسالة في القدر ورسالة في النهي عن الجدل. وهناك أيضا
1:58 في توحيد الامام ابن منده رحمه الله عنه اثر مهم جدا في حديث مجيء الله يوم القيامه على صورته. نقرا هذه الرساله والتي احتج بها ابن تيميه في الرساله الحمويه ورواها الاثرب في السنن وابن بطه في الابانه.
2:29 يقول الإمام بن بطة في الإبانة الكبرى: حدثنا أبو الفضل جعفر بن محمد القافلائي، قال حدثنا محمد بن إسحاق الصاغاني، قال حدثنا عبد الله بن صالح، هذا كاتب الليث، هو فيه ضعف ولكن إن شاء الله يحتمل في هذا الموقوف أو المقطوع، قال أخبرني عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة.
2:57 الماجشون املاها علي املاء وسالته فيما جحدت الجهميه. الجهميه هي فرقه ظهرت في بدايات الوقت العباسي واواخر العصر الاموي تدعي هذه الفرقه ان ما وصف الله به تعالى نفسه
3:26 من الصفات لا يليق بالله وهو تشبيه فوصفه لنفسه بالسمع والبصر واليد والوجه وغيرها امور لا تجوز وانها انما هي مجازات واستعارات وتقريبات وان ظواهر النصوص التشبيه
3:54 وأن مطلق الاشتراك بين الله تعالى وخلقه بالألفاظ لا... وأن مطلق الاشتراك بين الله وخلقه بالألفاظ ينبغي ألا يستفاد منه إثبات حقيقة صفة لله تبارك وتعالى
4:25 وطرح الجهمية على قدر ما هو مناقض للنصوص على قدر ما هو متناقض مع نفسه فانك لو سالتهم ما معنى البصر والسمع الذي في الصفات فسيقولون
4:56 العلم ايضا صفة يوصف بها المخلوق. بشرناه بغلام عليم. ما خل ما انتهينا. اذا نفس الاشكال لا زال واردا عليكم. ما معنى اليد؟ القدرة النعمة. ايضا يوصف المخلوق بهذا. فلهذا الجهمية حين المخلصون الاوائل الذين اخلصوا في تجهمهم رفضوا حتى ان يقال عن الله تبارك وتعالى انه شيء.
5:26 وحقيقة قولهم إعدام الخالق تماما. أما الجهمية الذين أخف المعتزلة جهمية الرافضة جهمية الأشعرية فيقبلون يقال الله شيء ويصفون الله ببعض الصفات ويرفضون صفات أخرى. إثبات الوجود لله تبارك وتعالى نحن موجودون والله سبحانه وتعالى
5:56 له صفه الوجود، وليس الوجود كالوجود. لقد جاءكم رسول من انفسكم حريص عليه ما عنتم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. رؤوف رحيم. والله رؤوف رحيم، طيب هل رؤوف رحيم كرؤوف رحيم؟ ليس رؤوف رحيم كرؤوف رحيم. لكن صفه الرأفه حل المسأله
6:25 أن كمال المخلوق ابتدأ من الخالق. الله هو الذي وهب هذا الكمال. كل جمال في المخلوقات هو من آثار جمال الله. كل رحمة في المخلوقات هي من آثار رحمة الله. رحمته تليق به، ورأفته تليق به، جماله يليق به، جلاله يليق به، وفي المخلوق وفي المخلوقات من هو كذلك له صفة
6:54 تليق به كمخلوق وليس الخالق كالمخلوق. بعض الناس يعبر عن هذا بما يسميه القدر المشترك غير المقتضي للمشابهه ولا المماثله. بمعنى عندك الله يحفظك نور الشمس ونور الشمعه هذا نور وهذا نور لكن النور كالنور لا هذا بين مخلوقات.
7:23 استبان الامر. للخالق شان اعظم، عندك يد باب، يد فيل، يد انسان، يد نملة، كل يليق به ولله المثل الاعلى. قياس اولى ولله المثل الاعلى. هذا ما لم تفهمه الجهمية والى اليوم هم متوافرون متكاثرون يتلاعبون
7:52 ممكن ياتيك يكلمك النحل وخلق ادم على صورته، يكلمك عاصفه الاصابع، يكلمك على اشكل ما عندك. هو انت لا تبدا معه من اشكل شيء في باب الصفات. وانما خذه الى اوضح شيء. دعنا من هذا لنتكلم على العلم، على السمع، على البصر، الواضحات. الاصابع من اسم العلم. اي اي هو هذا ان نبدا اول شيء من الواضح. الاجابه على الاشكال، اشكل شيء نفسه.
8:18 بس هناك اوضح لانه هو هناك مسلم اكثر. فا اذا اقر قال لك انا اعقل لله سمعا، بصرا، علما ليس كعلم المخلوق، سمعا ليس كسمع المخلوق، بصرا كعلم. اعقل يدا، وجها. هناك نقيض. هناك الجاهل، هناك الاصم، هناك الاعمى.
8:47 وهناك الاجدع وهناك الجماد وهناك المعنى الذي ليس حقيقه والله عز وجل كل كلام كمال وهبه هو اولى به، الصفات الفعليه المجيء النزول عندنا جمادات الله عز وجل مفارق، من اكمل نحن ام الجمادات؟
9:21 فبدات هذه البدعه اللعينه والتي لا زالت موجوده بدعه الجهميه بدات في ذلك الوقت فجاء عبد الله بن صالح يرجع الامر يسال ابن الماجشون فابن الماجشون يجيبه وفيقول اما بعد فقد فهمت ما سالت فيما تتابعت عليها فيما تتابعت الجهميه ومن حالفها في صفه الرب العظيم الذي فاتت عظمته الوصف والتقدير
9:48 وكلت الالسن عن تفسير صفته وانحسرت العقول دون قدرته وردت عظمته العقول فلم تجد مساغا فرجعت خاسئه وهي حسيره. هنا سبحان الله يضرب ايضا القياس الاولوي. فارجع البصر هل ترى من فطور. هذه السماء وهي خلق من خلق الله تبارك وتعالى انت تراها
10:19 تبصرها لكنك لا تحيط بها. وهذا يشرح لك مثلا قول الله تبارك وتعالى: "لا يدرك الابصار وهو يدرك الابصار" ما اخبار الرؤيا؟ نحن نرى ولكن لا ندرك. رأيناها لكن لم ندركها. ولله المثل الاعلى. يقول: "وإنما أمرنا بالنظر والتفكر فيما خلق بالتقدير"
10:47 هذا فيه اثر عن عبد الله بن عباس تفكروا في الاء الله ولا تفكروا في ذات الله. اسماء الله وصفاته تعلم بالخبر ونحيط بجزء من كمالها يعني يخلب الالباب ولكن لا لا يمكن ان نحيط بكل الكمال. كمال الله عز وجل لا متناهي.
11:17 نفهم فقط الذي يجعل لنا مساغا للعبودية يعني مقدرة على التعبد لله تبارك وتعالى يقول وانما يقال كيف كان لمن لم يكن مرة ثم كان يعني هذا السؤال مشهور من خلق الله هذا يسأل مثل هذا السؤال
11:44 لمن هو له بدايه اصلا وكان مخلوقا، لكن الله عز وجل هو الاول. فغير وارد. السؤال عن كيفيه الاشياء كيف تدرك؟ تدرك باحد ثلاثه امور، اما المشاهده المباشره، واما اخبار الصادق، واما رؤيه النظير. الكل منتفي في حق الله، وانما الله عز وجل اخبرنا بصفاته ولم يخبرنا بكيفيتها.
12:15 سبحانه وتعالى. حتى مثلا في بعض المخلوقات مثل جبريل الان لجبريل 600 جناح كل جناح سد الافق. الحين احنا تصورنا امنا ان جبريل له 600 جناح كل جناح سد الافق، انت امامك هذه السبوره تفضل ارسم لي اجنحه جبريل. ما ما اعرف. لكن انا اؤمن. طيب مثال اخر اقول لك يلا ارسم لي انهار الجنه.
12:40 لا انهار الجنه تشترك مع انهار الدنيا بالاسماء لكن الحقائق مختلفه، نعم يشرب هذا يشرب منها وهذا يشرب منها. اقسم لك اللي انا اتصورها اللي انا شفته. ايه طيب جايلك من نظيره وهذا ليس مثل ذاك. فهذا هذا هو. قال فاما الذي لا يحول ولا يزول ولم يزل ما اقسم ما له من زوال، الزوال في لغه العرب يعني الفناء.
13:08 زوال ما لهم من زوال يعني زوال من الدنيا الى الاخره، لان مصطلح الزوال هذا يعني بعض الناس يطلقه على مطلق التغير او مطلق الفعل. ما زلت من مكان هذا الى هذا او تحركت او فعلت او ما زلت ما المراد ليس هذا المراد وانما الزوال الفناء او او الذهاب او الموت او
13:36 قال وليس له مثل فانه لا يعلم كيفه الا هو وكيف يعرف قدر من لم يبد ومن لا يبلى ولا يموت. طيب الان انت جالس ترد على الجهميه، ليش تذكر ان الله لا كيف له؟ كانك جالس ترد على مشبهه. مو هم لانهم هذا الفقه هم ما تجهموا الا لما شبهوا. او ليش نفى يد الله مثلا؟ هو تصور انها مثل ايده.
14:06 فشبه اولا كما يقول شيخ الاسلام ثم عطل. فلما تفهم ان الله عز وجل ليس كمثله شيء. وصفاته يؤمن بها له يد يقبض بها السماوات والارض ويضع السماوات على اصبع والارضين على اصبع و طيب ما في في المخلوقات من هو كذلك. اذا خلاص لا تنافي ليس كمثله شيء ولا تنافي
14:35 علما انهم لا ينطلقون من نصوص وانما ينطلقون من مقدمات فلسفيه. قال: وكيف يكون لصفه شيء منه حد او منتهى يعرف عارف او يحد قدره واصف على انه الحق المبين لا احق منه ولا شيء ابين منه سبحانه. لا شيء ابين منه. الله عز وجل الحقيقه العظمى. شيخ الاسلام
15:06 ابن القيم بدأ يسأله يقول له يعني ما اظهر الادله على الله؟ فقال شيخ الاسلام قال كيف يطلب الدليل عليه وهو الدليل على كل شيء؟ هذه عباره تحتاج الى شرح، هذا ما هو كلام انشائي لا هذا هو اساس العمق العقلي، ليش؟ لان هو انا الحين من اجي ابحث عن حقيقه معينه
15:34 لازم أؤمن أن في حقيقة. ولازم أؤمن أن هذه الحقيقة يمكن الوصول إليها. ولازم أؤمن أن عندي أدوات قادرة على أن يوصل إليها. وعشان أثق بهذا الأدوات لازم أثق بواهب هذه الأدوات. واهب هذه الأدوات الله تبارك وتعالى. فالبحث يبدأ من الله.
16:01 لا ان الله تبارك وتعالى تقدس اسم يكون داخلا في البحث، لا، البحث يبدا من الله ثم نبحث الامور الاخرى بعد ما تمتلئ قلوبنا تعظيما وثقه بالله تبارك وتعالى. انا فسرت قول ان عباس لما قال لا تفكر في ذات الله. ابو بكر في الايه اي لان خلاص هو الموضوع هذا منه تنطلق.
16:25 لا لا هو مروي عن ابن عباس بطرق هو ضعيف اسناديا لكنه يعني هو لهذا انا قلت مروي لان له طرق ضعيف اسناديا هو لكنه يعني ممكن يسلك. بس يحس انه يستعمل من الكعبة. اي اي. طيب لا شوف شوف هذا شوف هذا البرهان يعني هذا هذا عظيم هذا عظيم حقيقه الكلام هذا عظيم.
16:52 يقول الدليل على عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفه اصغر خلقه لا تكاد تراه صغا صغرا يجول ويزول ولا يرى له سمع ولا بصر لما يتقلب به ويحتال من عقله اعضل بك واخفى عليك مما ظهر من سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين. وانت تشوف الكائنات الدقيقه
17:17 هذه اليوم احنا مثلا بعالمنا هذا يوم طلعوا عندنا بقصه الكائنات الدقيقه والتحت مجهريه هي هذه تونا نكتشفها ونعرفها. يعني تو البشر فهموا انه في مليارات الكائنات اللي ما يعرفونها. وجايه قبل اكثر من 1000 سنه يتكلمون بصفه الخالق. شوفوا القصه. شوفوا الكفر، شوفوا الغباء.
17:44 يعني قبل مده محتفلين انهم عرفوا ليش الفراشه تحلق بهذه الصوره قبل اشهر. احتفال يعني ليش الفراشه تحلق بهذا الصوت افهموا كيف تحلق الفراشه. مراكز فاتحه على النمل تدرس النمل هو وذا وقال لك والله افهموا شلون تواصل النمل مع بعض. وقصه مئات الباحثين جالسين يبحثون هو هذه شهوه معرفه لكن هذه شنو فائدتها؟
18:15 انت بس فهمني. انت انت الان على قولت ذاك قال الانتخاب الطبيعي لا يحفل هو على على كلام التطوريين قال الانتخاب الطبيعي لا يحفل بمعرفتنا بالثقوب السوداء. يعني هو انت الحين قاعد تدرس وحاط لك مجهر وقاعد تطالع وتشوف ثقوب سوداء ومش عارف ايش للحين ما اكتشفوا كلام فاضي لكن هو طال عمرك طيب وبعدين؟ عمرك راح يطول؟ فلوسك راح تزيد؟
18:41 شهوة المعرفة، العمر راح يطول؟ ما راح يطول، هذا عادي أنت ممكن ممكن ممكن سمكة في البحر يكون عمرها أطول منك. ممكن نملة ممكن سلحفاة، ما تلحق عمر السلحفاة أنت. فكيف لماذا؟ هي هذه الله عز وجل أودع هذه الفطرة فيك لكي تتفكر ثم بعد ما تتفكر أيش يصير عندك؟ إيمان إيمان إيمان وعظمة، بعد بعد العظمة الإيمان بعظمة الله تبارك وتعالى ماذا تفعل؟
19:11 تتعبد للخالق يعني تخضع لمن خلق هذه فتتصل به، ذولا واقفين عند القشور يقول لك علماء مساكين ذولا انا طول عمري والله اطالع اشوف المخلوقات وجالس ادرس ادرس والله الكائن الله شوف الكائن لا انتخاب الطبيعي على قولة واحد يقول لك امنع نفسي اني يقول كنت امنع نفسي اني اقول سبحان الله يعني اتفكر بال لاني خلاص متبرمج انه لازم ان هذا نتاج انتخاب طبيعي، يشوف عجائب ومسكين
19:40 غصبا عنه يجبر نفسه ان هذه عشوائيه. هو قاعد يشوفها بس يجبر نفسه ان هذه العشوائيه. عشان بس لا يكون مؤمن. فسبحان الله طيب هذا لهذا انت الان مثلا هذا ذهاب الليل والنهار ارتبط بعباده بالصلوات مع ان مع ان الان ايه الان الان الانعام
20:09 الأنعام الله عز وجل لما سخرها لك، احنا نرى أنعام في الغابات ما نقدر نوصلها ما نقدر نجد أنعام مرات يمكن أقوى منها بدنيا مثل الإبل وغيرها وأليفة طيب الأنعام هذه إيش إيش شكر النعمة؟ إنك تؤدي فيها زكاة الأنعام إنك تؤدي فيها الأضحية إنك تحج بها لله تبارك وتعالى الله عز وجل كل نعمة جالس يقول لك شلون تربطها بالطاعة
20:42 طيب من شر غاسق اذا وقف لكن الواقع اما هؤلاء واقفين عند القشور طيب وبعدين؟ فهمت كل شيء وعلمت كل شيء وبعدين؟ من النهايه شعرت بلذه المعرفه طيب لذه انيه ثم ماذا؟ ما الذي يترتب على وليش انت بداخلك لذه معرفه اصلا؟ انا بسالك المساله ادوخك فيها ما عاد تعرف ليش انت عندك لذه معرفه؟
21:11 في معرفه مثل هذه الامور وهذا الامر ما يفيدك كحياتك كماكلك كمشربك كالحياه البهيميه اللي يروج لها اليوم اليوم تجد مئات جالسين عالم سياسه عالم اقتصاد عالم اجتماع ويبحثون يبحثون ونهايه بحثهم شنو؟ كيف تعيش؟ طيب هو هو السؤال خلك كيف تعيش؟ ليش اعيش؟
21:39 إذا أنت ما في فرق بينك وبين أي بهيمة ترعى. أنت متعب نفسك ليش؟ أعطيت مانفع صح. أي هو. أي طيب. طيب. أما فيما يتعلق بهذا الأمر فعلاً يقول وخالقهم وسيد السادة وربهم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. طيب إذا كنا لا نطمع
22:06 يقول لك في فلان لما يجي يقول لك فلان ايش؟ يضرب لك مثال عالم ذرة أو ما تحت الذرة طيب ذرة وهذه ما نطمع أن نحيط بها علماً لا نطمع أن نحيط بها علماً جايين نحيط علماً بالخالق لكن ممكن المختصين يعملون فيها بحيث أنه يفيدون الناس من ناحية أمور دنياهم دراسة الأمور الدقيقة هذه
22:34 مو الكل اي طبعا بيفيدون لان في صناعات داشة فيها اشكال حيوانات مثل الغواصات او الطيارات شكلها على شكل صقر
22:48 لا انا ابي اصير لان بعضهم يفهم شنو؟ اني اتركها هو العلم العلم نوعان العلم نوعان عشان انت ما انت فاهم القصه انت تخاطب الكل اي العلم العلم نوعان في علم لمجرد العلم اللي جالسين نتكلم عنه اسمه علم لمجرد العلم ما له علاقه بالصناعه ولا الا من طرف بعيد فضول بس هو علم لمجرد العلم حتى الصناعه انت ليش تصنع هذا على اساس البشر يعيشون؟ اي ليش يعيشون؟ هو هذا الكلام
23:15 في علم مجرد لا لا في علم او في علم صناعه وكذا والنجاره ومش عارف ايش هذه قصه ثانيه طيب فالعلم نوعان فهذا العلم اللي جالسين يشتغلون فيه ثقوب سوداء ثقوب بيضاء ومش عارف ايش وغيره هذا علم مجرد العلم
23:35 هو يبي يفهم ليش يحسب عمر الكون، انت شو استفدت بحساب عمرك؟ بس ابى اشوف الكون ايش كثر يقول لك هم عشان يسلون انفسهم قد يستفاد بعد ذلك من الامر طبعا هذا على المدى البعيد تكون انت انفقت مليارات ومليارات وتلريونات و و و فحتى دراسه طبائع الحيوانات وكذا والى اخره حتى موضوع مثلا الغواصات هذا اصلا كانت الناس
24:04 يعني تدركها بالنظر المباشر، اللي سوى غواصه واللي سوى طياره واللي سوى كذا ما كان عالم حيوان. ولا وصلوا الى كمال الحيوانات لما تفعل هذا الامر. لكنه كان يرى فركز على بعض الامور وخلاص. مو قضيه اللي اليوم شغالين المجهريه، وان كان هذه لها نفعها. في علوم اخرى لا مباشره لها علاقه بالصناعه والى اخره. ولكن ثم ماذا؟ ثم ماذا؟
24:32 لابد ان تقرا باسم ربك هكذا تقرا الكتب هكذا تقرا الكون انت لما تجي تدرس الهذا تفكرا ثم من ناحيه الاستفاده ثم هذا يكون فيه النفع الكامل اما مجرد صنعته وسويته وبعدين ثم ماذا؟ وان كان عشرات النتائج اللي ممكن نخرج فيها من دراسه الطبيعه الحيوانيه ما لها دخل بحياتنا نهائيا لا علاقه لها بحياتنا
25:04 اعرف رحمك الله غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك من معرفة قدر ما وصف منها إذا لم تعرف قدر ما وصف فما كلفك علم ما لم يوصف. طبعا الجهمية لهم عجائب يعني بعد ما خلص بعد ما نفى الصفات الموجودة في النصوص بدأ يعمل يصف هو تبوك الله ليس بجسم.
25:28 ولا يتحرك وليس بداخل العالم ولا خارجه ولا ولا ولا هذه كلها من اجتهاداته من عقله. وعلى فكره هذا ايضا في الحكمه. يعني نحن اليوم لا ندرك خلق الله تفصيلا. قال جالسين ندرس انت عالم كيمياء تدرس فرع من من خلق الله. عالم احياء تدرس فرع من خلق الله. تدرس فرع من فرع من فرع بعد مو فرع بس.
25:56 عالم فيزياء، ادرس فرع من علم، طيب حط شيء؟ لا والله قدامنا شيء كثير. طيب هي حكمه الله بالتشريعات بس اللي ممكن راح ندركها بخمس دقائق بعشر دقائق، احنا جالسين والله ليش امر الله بكذا؟ لماذا نهى الله عن كذا؟ الله المستعان. قال هل تستدل بذلك على شيء من طاعته؟ او تنزجر عن شيء من معصيته؟
26:25 هذا الكلام بل بالعكس بل بالعكس عامتهم عامتهم صار بينهم وبين الله وحشه لانهم وصفوا الله باوصاف العدم حتى اتجهوا الى المخلوقين يعبدونهم من دون الله تبارك وتعالى بل لا تجده يتكلم عن الله تبارك وتعالى ما رايت جهميا يتكلم عن الله تبارك وتعالى في سياق الوعظ او العبوديه حتى يتحول لمثبت للصفات
26:54 ويبدأ يتكلم عن الله تبارك وتعالى كما يتكلم اهل السنه لانه لا يستطيع ان يعظ بهذا الكلام الجهم. قال فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا قد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار احدها ومنها
27:18 يستدل بزعمه على جحد ما وصف الرب وسمى من نفسه بان قال لابد ان كان له كذا من ان يكون له كذا ما دام يتكلم اذا لابد من شفتين يعني كان الشفتين هذه قصه ممتنعه ولابد من كذا ولابد من حنجره ولابد ما هذا الهراء؟ تشبيه هو حتى هذا ما وصل الى الان ما وصل لمرحله التشبيه حتى يقول شفتيك شفتي وحنجره كحنجرتي
27:47 فعمّى عن البين بالخفي وبجحد ما سمى الرب من نفسه بصمت الرب عما لم يسم منها فلم يزل يملي له الشيطان حتى جحد قول الله تعالى وجوه يومئذ ناضره الى ربها ناظره. يعني طبعا هذه من اقبح مقالات الجهميه لليوم يروج لها الرافضه والزيديه والاباضيه. جحد رؤيه الله تبارك وتعالى يوم القيامه.
28:20 فقال لا يراه احد يوم القيامه فجحد لله فجحدوا لله افضل كرامه التي اكرم بها اولياءه يوم القيامه من النظر الى وجهه ونظرهم ونظرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر وقد قضى انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينظرون
28:48 ينظرون ينظرون يعني اذا نظروا وجوه يومئذ ناظره فيها ينظرون لا ينظرون اظن بالابانه ينظرون مثبتها بال بال بال بال بال بال بال بال بال بال بال بال بال بال بال بال بال بال بال بال بال بال بال بال بال بال بال بال بال بال بال بال بال بال بال بال بال بال
29:18 إلى ربها ناظرة هذه علة تلك أصابتهم النظارة اليوم الإنسان إذا تهلل وفرح يصيب وجهه شيء من النظارة فهذه النبي صلى الله عليه وسلم قال قال نظر الله امرئا سمع مقالتي هذه فوعاها فدعا لأهل الحديث بالنظارة
29:47 ثم هذه النظاره وعد لهم يوم القيامه بعقيدتهم فلا شك ان جاحد الرؤيا في الدنيا لن يرى الله يوم القيامه. وانما كان يهلك يهلك من رآه حيث لم يكن يبقى سواه فلما حتم البقاء ونفى الموت والفناء اكرم اوليائه بالنظر اليه واللقاء. يعني يشرح لماذا مثلا موسى لم يرى الله في الدنيا في دار الفناء. هذه دار فناء.
30:18 من رأى الله فيها فني مات دار فناء ليست دار ثواب لكن يوم القيامه خلاص الموت هذا انتهى وصار المؤمنون قادرون وصفوا تماما من كل أكدار هذه المدنسه واستحقوا أن ينظروا لله تبارك وتعالى ويلتذوا من نظر الكمال المطلق نقف ها هنا آذن طيب ايش هو ايش كتبت؟ هذا هو الثواب النظر بالدين تشوفه بالدين خلاص
30:48 وإذا درينا أثر الحسن في السنة لعبد الله لو علم العابدون أنهم لن يروا ربهم يوم القيامة لذابت أنفسهم ذكرنا لكم حتى في دروس السنة كأنه دروس الدارمي استدلال بعض الـ الـ يعني بعض مشايخ الصوفية على الرؤية بالشوق قال لك يعني هو يعني الشوق لله تبارك وتعالى هذا أكبر برهان على أنه يرى لأن أودع هذا في نفوسنا
31:17 أودع في نفوسنا الشوق إلى أن نراه. وهذا يجده عموم الناس، يعني حتى الخليلي هذا مفتي الإباضية يعني ألف كتاب في نفي الرؤية فكان متضايق جدا متضايق جدا من من خطيب أو داعية كان يدعو على الإباضية أن لا يروا الله يوم القيامة، فيقول انظر يدعو علينا، طيب أنت ما تؤمن بالرؤية. لكن سبحان الله غلبته فطرته حيل الدعاء تعبه يعني.
31:46 تليفتدعي علي الدعاء هذا علما انه جهمي لكن سبحان الله