من أولى بالطعن في الصحابة ومن هم الخوارج والتكفيريون ؟ 👇

39 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أحيانا المخالفون يفتحون عليك يرمي كلمة وهذه الكلمة تفتح لك كلام كثير تقوله وإن شاء الله ننتفع بذلك وأريد أن أتحدث وأشير إلى مقالاتي إلى إلى العديد من المقالات التي كتبتها
0:29 عسى ان يستمع المستمع ويذهب ويقرا ويستفيد. طيب ارسل لي مقطع ثواني يعني 30 ثانيه تقريبا لاحد هؤلاء ممن ما عنده ما عنده عمل الا الرد يعني على من يسميهم حداديه.
0:56 ويبدو والله اعلم ان الناس صاروا يلومونه على هذا الاكثار ان من الناس من صار يلومه ويقول له الامه تذبح وكذا باللغه التي هم اعتادوا عليها وانت مشغل نفسك بهؤلاء الناس طيب فقال لا والله يا اخوه المساله ليست رجلا ولا رجلين المساله ان هؤلاء
1:25 لو ترك لهم الحبل ماذا سيفعلون؟ سيطعنون في كل طبقات الامه لن يقف معهم صحابي ولا تابعي سيطعنون حتى في الصحابه ومن هؤلاء من يطعن في الصحابه والتابعين طيب فسبحان الله هذا الكلام اريد ان اقف معه وقفه اولا قد يقول لك قائل
1:51 انك بدفاعك عن الاشاعره وانت من قبل قست الاشاعره على المعتزله، قل اذا كفرتم الاشاعره ليس لكم تكفير المعتزله. انك بدفاعك عن الاشاعره ستفتح بابا للدفاع عن المعتزله ثم عن الجهميه ثم عن الاباضيه ثم عن الرافضه والناس الذين يدافعون عن اهل هذه المذاهب ويريدون التقريب معهم ولا يقولون بهلاكهم كثير. هذا محمد الحسن والددد وهو معظم عندكم جميعا.
2:20 ذهب وقبل راس مفتي الاباضيه على را قبل مفتي الاباضيه على راسه ورأينا من ميع مع الروافض ورأينا ورأينا فالعكس بالعكس فيقال انك لما تخاف حتى وصل الامر عند كثير من الناس ان تكلم في اليهود عذر يهود والنصارى وبعضهم عذر شحرور وبعضهم عذر بداعي ايش بل انت تعذر التنويريين تقول تكفل التنويريين
2:52 حذر هؤلاء جميعا بداعي ان كما ان الحجه ما قامت على علماء الاشاعره 1000 سنه لا تقوم ومن وهناك من وصل الى النصارى واليهود وكلهم موجودون نراهم باعيننا وهناك من وصل الى الدفاع عن ابن عربي وهؤلاء كثير طيب ناتي بعدها على موضوع الصحابه
3:19 نحن خائفون من شيء نزعم ان مآله الطعن في الصحابه، وهذه الكلمه بحد ذاتها الطعن في الصحابه. لان من يتكلم في اشعري يتكلم فيه لانه اشعري. ونزه الله الصحابه عن الاشاعره. يعني انا حين اقول لك اذا انت مثلا قلت عن شخص ها وهو زاني مثلا. فقلت هذا كذا وكذا وكذا فانت تقول
3:48 لو تكلمت فيه تكلم في ابو بكر الصديق كانك تقول ابو بكر الصديق زاني ايضا فالحين تقول والله ان تكلمت في رجل منحرف عقديا فسيقع الكلام في الصحابه والتابعين اذا انت تقول الصحابه والتابعون منحرفون عقديا والواقع ان حتى الزائفه لها ما وصلوا لهذا المستوى وما وما يوجد احد يتكلم على كل علماء الامه ما في
4:17 ثم هذا اللازم، أليس هو بالاشعريه الزم؟ ألم يتكلم الاشعريه فعلا في عقائد الصحابه والتابعين؟ وانتم سكتتم ونمتم وداهنتموهم؟ يقول شخص وين؟ اقول لك انا نايم حين يقول العزه عليه السلام ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر الصحابه على التجسيم. اقر الصحابه على التجسيم، تركهم على التجسيم. هذا ما اسمه طعن او ليس طعنا؟
4:47 حين ياتي القرافي ويذكر حديثه في حديث يذكر حديثه في حديث الجاريه ويقيس الجاريه التي قالت الله في السماء على الرجل الذي قال حرقوني. يقيس حديث الجاريه على الرجل على على هذا، هذا طعنا وليس طعنا. حين يصف الغزالي الصحابه بانهم اجلاف العرب والنبي صلى الله عليه وسلم ما طلب منهم اقامه البراهين وغير ذلك.
5:17 وانهم اصحاب ظواهر وغيره. ولهم تصريحات كثيره جدا حتى قال ابن تيميه في التسعينيه انهم طعنوا في الصحابه بطعن اعظم من طعن الرافضه. لانهم نسوا للصحابه فساد الاعتقاد. او انهم كانوا يؤمنون بيؤمنون بظواهر هذه الظواهر ما فهموا منها اي معان وصف ذلك بالمقدمه الكفريه.
5:45 وحين طعن ابن حزم الامام ابن حزم في الصحابي ابو الطفيل ورد حديثه من رد عليه؟ انا نحن رددنا عليه وطعونات هؤلاء الاشاعره نحن رددنا عليها والكوثري المعظم عند الاشاعره لما طعن في انس بن مالك من رد عليه؟ ولما نسب الله المستعان نحن رددنا
6:19 فالله يبارك فيك هؤلاء موجودون يعني لما ياتي مثلا صهيب الشقار الذي صور معه تلاميذ احمد السيد في المعرض قبل سنوات صهيب الشقار هذا اشعري طاعن في ابن تيميه له كتاب عن التجسيم سرد كتب السنه، السنه لابن ابي عاصم، السنه للخلال، السنه لل للكاي، السنه لعبد الله اوردها
6:49 وقال هذه كلها كتب تجسيم. طيب هذه الكتب تحتوي على ماذا؟ على عقيده الصحابه والتابعين. فاذا هذا مآله الى الطعن في الصحابه اقوى اسرع. وحسن السقاف مثلا طعن طعن في سلمان الفارسي وطعن في عبد الله بن سلام وقال انهم كانوا ينشرون التجسيم في الامه.
7:12 لما قال من قال عن عبد الله بن عباس انه يروي في الاسرائيليات باطله، يقول اسناده صحيح لابن عباس وهذه اسرائيليه باطله، من دافع عنه؟ من دافع عن ابن عباس؟ انتم ام نحن؟ نحن حين حين حين جئتم لاثر صحيح عن عبد الله بن عمرو بن العاص
7:31 وجئتم بكلام بعض من توهم وقال انه وضعته الزنادقه، يعني كلام عبد الله بن عمرو بن العاص كلام الزنادقه، لكن طبعا هو متوهم ما يعرف ما يدري انه ثابت عن عبد الله بن عمرو بن العاص، لكن انتم تدرون ما لكم عذر؟ من دافع عن عبد الله بن عمرو بن العاص؟ وجئنا بكلمه ابي يعلى ينبغي تنزيه الصحابه عن ذلك؟ نحن. ما انا وانتم. فالاشعري والجه الجهمي لنتكلم بلغه سليمه.
8:01 الجهمي اقرب للطعن في الصحابه والتابعين سعيد فوده لما اختلف مع حسن السقاف وحسن السقاف قال مجاهد اول الرؤيه انظر الى الشبهه هذه اللي تلقفها بعضكم ماذا قال هذا سعيد فوده له؟ قال له مجاهد له اثر في المقام المحور التجسيم شوف يعني هذا يلزمه والمقطع موجود في اليوتيوب يرمي مجاهدا بالتجسيم
8:32 يرمي مجاهدا بالتجسيم. محقق تفسير مقاتل ماذا قال؟ قال الموجود في تفسير مقاتل هو هو العقيده المشهوره في ذلك الزمان، يعني ايش؟ يعني ذاك الزمان فشل فيه التشبيه. فهذه هي العقيده المشهوره يعني. مثلا هذا اثر خلق الله الملائكه من نور ذراعين وكذا. هذا الاثر عبد الله بن احمد اورده في كتاب السنه. كتاب السنه ثابت وليس ثابتا؟ ثابت.
9:00 لما تأتي تقول هذا الأثر كيت وكيت وكيت وكيت هذه من نشر هذه الآثار؟ عبد الله بن مند وفلان وفلان وفلان من اللي يطعن فيهم؟ هؤلاء. طيب لما تأتي تقول أن كلام أحمد يقتضي تكفير البخاري هكذا تقول أو تبديعه على الأقل أو كذا طيب أنت طعنت في الرجلين أو طعنت في أحدهما وفتحت الباب وكل واحد منهما معه جمهرة
9:34 لكن نتكلم عن موضوع الاشاعره بالذات. الحنفيه حين جاؤوا وقالوا ان ابا هريره جماعه كبيره جمع غفير من الحنفيه ما هو واحد ولا اثنين ولهذا رد عليهم الناس واكثروا حتى من الشافعيه الاشعريه مثل صاحب كتاب منيف الرتبه وصاحب انهم قالوا حديث ابي هريره لا يقبل فيما خالف القياس يقول السرخسي الامام السرخسي
10:03 أتع لا تقول انه ليس اماما يقول ان ابي هريره حديثه عندنا لا نقبله اذا خالف القياس هذا الان طعن او ليس طعنا طعن من الذي ذب عن ابي هريره نحن نحن اكثر الناس ذبا عن الصحابه من 20 سنه كتبت تسفيه دعايه التنزيه رديت اكثر من 60 شبهه عن معاويه
10:31 والآن والآن لي تقريبا 40 مقال كلها دفاع عن معاويه رضي الله عنه وأرضاه رضي الله عنه وأرضاه. وانتم تكرهون للناس ان يطلعوا على هذه. ازيدكم. الآن لما ظهر اناس يطعنون في علي رضي الله عنه ويثيرون حوله الشبهات. يطعنون في عليا.
10:55 ويثيرون حوله الشبهات وغير ذلك ويقولون لا ما هم بشر وطعنوا بأحاديث صحيحة وكذا من رد عليه أنتم نحن مع كل إشغالكم لنا ومع أشغالنا رددنا عليه فرغنا شيئا من الوقت ورددنا عليه
11:15 والان يتكلمون عن عمر بن عبد العزيز، انتم دافعتم عنه؟ نحن دافعنا، انا دافعت من زمان عده مرات عن عمر، انتم دافعتم؟ ما تدافع انت تحسن الدفاع عن اشاعره فقط. سواء هذا اللي هو يسمونه الرادود، سواء هذا الرادود ولا الاثنين ذولا الممثلين ذولا الاخرين هؤلاء الذين يتظاهرون. ومو اثنين بل هم اربعه وخمسه.
11:45 اصحاب تظاهروا هذا الرازي لما لما قال ما قال عن السنه النبويه وطعن فيها طعنا شديدا وطعن فيه الصحابه وطعن فيه كذا من الذي نفى عنه الامامه ونفى عنه فضيله التجديد وانكر اشد الانكار على من يعظمه نحن ام انتم؟
12:14 فوالله انا لو مكانكم مالي عين اذكر الصحابه. ها؟ عيين بن حصن الفزاري لما طعنوا فيه من ذب عنه؟ نحن. الاقرع بن حابس عبيد الله بن جحش قلنا ابو الطفيل في اثنين من الصحابه اتهموا انه ممن الب على عثمان واثبت عدم صحه الروايات لما رديت على الرضواني.
12:47 وقلنا لكم معاويه والراشدين عمر اللهم السامع شبهات كثيره يعني حتى ان احدهم جالس يتحدى هذا من تيار اخر يقول اكتبوا شرحا كشرح البخاري او كشرح مسلم الافاده لطلاب العلم شروح البخاري ككل فيها عده يعني ينقصها امر ويحتاج ان يكمل الامر الاول العقيده الصحيحه طبعا في معظمها
13:18 العقيده الصحيحه. الامر الثاني فقه احمد واسحاق واستيعابه، والبخاري اقرب ما يكون لاحمد واسحاق. استيعابه استيعابه بتفاصيله الموجوده في في كتب مذهب احمد. فان عامتهم ما كانوا حنابله. فلذلك يذكرون نتفا ولا ولا يحققون في في مواطن عديده وهذا يعرفه اذا واحد حنبل قرأ الشروح يعرف موطن القصور هذا.
13:46 وعادي طبعا هي القصور يلحق البشر. لكن هذا من مواطن القصور. المساله الثالثه نفس حاد في العلل في مو في مجموعه من الاخبار هذه ما لكن على العموم الاحاديث صحيحين شرحت قبل ان ان صنفوا الصحيحين ولو يجيك واحد يقول لك يلا اكتب لي تفسير تفسير الزمخشري ولا واحد يجيب لك واحد من الثقات القدريه ولا من الثقات المرجئه ويقول لك والله جيب لي واحد يحفظ الحديث مثله او زياده على ذلك لكن
14:15 اولئك كتب هؤلاء لا يمكن ان تنصح مبتدئا ان ينظر فيها بما فيها من الاخطاء العقديه. لهذا بعض المشايخ الذين يذكرون بسوء هذه الايام والله انتفعنا بهم اكثر من كل الاشاعره، ليه؟ لانه كان يكتب في الدفاع عن السنه وتحقيق التوحيد ورد شبهات من يجيز الاستغاثه
14:36 والتوسل وان كانت مساله التوسل اهون بكثير من الاستغاثه والتبرك وشد الرحال وتاويل الصفات و و و فكنا ننتفع بكلامهم انتفاعا شديدا يحفظ لنا عقائدنا من التشويشات التي كنا نجدها في كتب هؤلاء. والعقيده راس المال اذا انت حفظتها الحمد لله. الفقه غيره امور مقدور عليها لكن العقيده ضاعت مشكله هذه كبيره.
15:06 وانا اعلم والله اني انني ادرك كثيرا مما يسموه كبار العلماء. وبعضهم يشرف على رسائل ماجستير ودكتوراه. وبعضهم دخل حتى الهيئه وهذه الكتب ما جردها اصلا. وانما جعلها مراجع يرجع اليها ولا يعلم. لكن الله المستعان. وعلى العموم هناك شروح الان اقوم عقيده هناك شروح موجوده لكن فيها تطويل. ايه فالشاهد
15:35 في مثل هذا يعني أنت تزعم حمية على الصحابة وحمية على كذا، الآن معظم علماء الأمة أشاعرة ولا مو أشاعرة؟ إذا إذا مو أشاعرة إذا ما العلاقة السببية بين الطعن في الأشاعرة والطعن فيهم؟ لي صوتيات السواد الأعظم المنسي صوتيتان ما العلاقة السببية؟ يعني أنا مثلا لو طعنت في إنسان لأنه يسب عثمان تقول لي أنت بكرة ستطعن فيمن
16:03 اخطا في مسائل الايمان مثلا او او في من اخطا في الفقه ولا ايش علاقه السلبيه بين الامرين؟ الا ان ترى ان ما وقع فيه علماء الاشاعره ما خلا منه عالم ولهذا هم يعاملون سقطات الاشاعره الكثيره ويعاملون منهج الاشاعره البدعي
16:25 والذي استمكن من جماعه منهم لم يستطيعوا حتى الدفاع عنهم لما يقول لك وافق اهل السنه في كذا وافق يبحثون له بالمناقيش عن موافقات ثم لا تكون موافقات. ينزلون اخطاء الاشعريه منزله السهو والنسيان والخطا الذي لا يخلو منه بشر. الخطا الخطا الذي لا يخلو منه انسان.
16:53 اللي هو خلاف خلاف العمد التوهم مثل ما الانسان لابد انه يجي يوم يتعثر يجي يوم يكتب حاجه خطا يجي ينزلون الفساد العقدي هذه المنزله ويتكلمون عليها على هذا الاساس
17:16 الذي في يريد ان الذي ممكن سيطعن في كل طبقات علماء الامه من قال انا اريد ان احرق كتب العقيده بعد بعد القرن الثالث. هي كتب العقيده بعد القرن الثالث هي اصلا تروي عقيده القرون الاولى. يعني هذا طعن طعن دايس هذا طعن من اعظم الطعن. الذي يقول لولا كتب ابن تيميه لكان السلفيه غلات ويقول كتب السلف هذه
17:45 اللي يقرأها يصير تكفيري اذا اذا ما رجع للمتاخرين هذه العبارات هي مفتاح الطعن لانه بالسهوله يأتيك شخص يقول انظر هم هم تكفيريون فعلا كما كتب عمل بعض الحنفيين في الاخوان وانتم تؤولون كلامه هم تكفيريون وغلاة في الواقع من اولى بان يتوقع منه الطعن في الصحابه؟
18:18 من اولى؟ من ذب عن عقيده الصحابه وقال ان من خالفها فهو ضال ام من قال ان من وصف الصحابه بانهم دراويش ما عندهم الا التفويض او ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينقرهم على التجسيم ان هؤلاء ائمه. ان هؤلاء ائمه فانا اجي اخذ كلام الائمه حقيقته ان الصحابه هؤلاء ما بلغوا من التحقيق ما بلغه المتاخرون.
18:47 في في توحيد الله. في طعن اعلى من هذا؟ في طعن احلى من هذا؟ في طعن اجمل من هذا؟ انا اقصد اجمل واحلى يعني في يعني في تحقيق حقيقه الطعن. باقي بس يكفرهم ما في، وهو عاذلهم يعني ما بس شنو ظل يعني بعد هذا؟ حتى يقول ابن تيميه يعني انه نظرتهم للصحابه بعضهم يقول كانوا مشغولين بالجهاد وغير ذلك يعني يعرضون بهم تعريضات هكذا من بعيد.
19:30 فالصحابه الكرام من طعن فيهم صراحه انتم مهادنون له تاركون له. ما تمرون عليه الا من وين ووين وتاركينه. هذا انا ما انا ما اريد ان اتكلم عن طعن الزيديه والاباضيه والرافضه هذا هذا الصريح. ومن ميع معهم من الحركيين. وهؤلاء كثير. وبعضهم له علاقات جيده مع مع مع بعض من يؤزكم في هذه الابواب. وظاهره خارج معاه.
20:00 فهم لا تتاجر بورقة الصحابة، ورقة الصحابة ما هي معكم. أما بالنسبة للتكفيرية والخروج وغير ذلك. فإذا شخص يصف الطعن في انسان أشعري لأنه أشعري بالزندقة. هذا أنت فتحت الباب لتكفيرنا. يعني أنا تكلمت في انسان لأنه أشعري، فتصف هذا بأنه زندقة.
20:26 وواحد ثاني ينزل يكفر يقول باء به احدهما ها؟ لكننا نتكلم عن الطاعن لان كثير منهم يا اخوان لا تناقشه في التكفير ابتداء قل له خلينا ناتي الى النقطه الاساسيه اول نقطه اتفاقيه بيناتنا هؤلاء كفرهم نوع عندهم كفر نوع ولا ما عندهم؟ فاذا قال لك نعم تقول له طيب المعين مبتدع ولا ما مبتدع؟
20:55 شانه شان اي مبتدع من اي فرقه. قال لك نعم تقول له طيب كلمه مبتدع هذا طعن فلماذا دائما ابدا الاف التعليقات عشرات الاف التعليقات سواء على فيديوهاتكم او على فيديوهاتنا، واحد يقول لك الطعن الطعن الطعن الطعن. يرفضون الطعن في الانسان اللي هو ما هو على عقيدتك اصلا وهو على منهج بدعي وكلامه كفر عندنا كلنا.
21:23 طيب اذا ما كان اذا هذا ما يطعن به من يطعن به؟ الشاهد فانت تفتح الطريق تقول زندقه زندقه زندقه تزعم انها زندقه هكذا مكتوب بالبنان زندقه مكشوفه ومكشوفه بعد ما هي خفيه مكشوفه وطبعا هنا فاذا زندقه مكشوفه ان واحد
21:50 يقول عن اشعري يطعن فيه يعني يقول انه ليس سنيا هذا طعن يكفر واحد يقول من بدعه فهو مبتدع شوف الغلو واحد قال لا انا ب علي عليك اللي كفره اللي انا راح علي عليك اللي بدعه او اللي يطعن فيه زندقته مكشوفه و وممكن اقول لك
22:15 أن لولا اعتقادكم هذا أنه أنه نحن زنادقة لولا لولا هذا الاعتقاد أنا بصير مثلكم أعمل حركات لولا هذا الاعتقاد ما رأينا منكم استباحة كل هذه الأمور ما رأينا منكم أنكم لا تفعلون مع الصوفية والأشاعرة والرافضة حتى ما تفعلونه معنا وتتفرغون تفرغا لا تتفرغونه لطرف آخر
22:46 لأنه الإنسان ما هو معقول يعني يكون قدامه مثلا بدعة أو خطأ علمي ويكون قدامه كفر وزندقة وكذا يترك الكفر والزندقة ويمسك بالخطأ العلمي أو بالبدعة طبعا هم لولا شعورهم أن كل ما فعلوه قديما ما به غناء ما استمروا على ضعف الإمكانيات التي عندنا
23:12 لأن هذا الاستمرار معناه ان عدم قناعه بالجهود السابقه. طيب يقول انت الان ترد ما انا ما انا ارد هو فهم ابتدوا حتى اثبت امورهم حتى اثبت الناس ولا الحمد لله احنا حتى انا مخلصين درس مختصرات التحرير ومن قبل الحمد لله من قبل عده امور وماشيين والحمد لله يعني حاليا
23:39 في صحيح في الحاشيه صحيح البخاري وصلنا حجه ال ال الطواف الوداع وكتاب الحج من صحيح البخاري طويل وان شاء الله قريبا ننهي ننهي العبادات والمسجد الدائم كاملا ان شاء الله تبارك وتعالى ونسال الله عز وجل الاخلاص اولا ونسال الله التوفيق والسداد وهذه الدروس انا انا انتبه فيها لنفسي وارجو من الله تبارك وتعالى
24:06 أن يطرح الله فيها البركة، والله لو واحد يعني حتى سبحان الله قبل مدة جاني واحد قال دروسك على الروض ما عليها مشاهدات، عامة الدروس ما عليها مشاهدات. يعني أنا نحن لو مكان هؤلاء والله نهجر الدروس ونروح ناخذ أمور أخرى، لأن الدروس هذه ما يكاد أحد يعني يعني إذا شفت درس عليه 300 مشاهدة تفرح، 300 تفرح. في قناة ممكن يكون فيها 100 ألف مشترك.
24:38 فدائما الدرس الاول كثير بعدين الدروس تنخفض تماما. فسبحان الله قال لي ان دروس الروض المربع استعان بها في حجته. ففرحت جدا جدا بهذا الموضوع مع انه سبحان الله حاليا اشوف انه في مسائل عديده فاتتني اثناء هذا الشرح. الانسان ما عاش يتعلم. في امور فاتتني والله.
25:09 لكن اقول كما اقول لكم الانسان ما عاش يتعلم. طيب. فهذا بارك الله فيكم. واحد يقول زندقه مكشوفه، واحد يقول كذا، واحد يقول واحد فخلاص. واحد يجي ياخذ هذا الكلام وبعدين يبدا يروح يتابع ينظر في كلام مثلا الحنابلة على مر الزمان. اذا قالوا لك زندقه مكشوفه بعدين يجي يجد ان اهل الحديث كلهم
25:39 أو عامتهم أو أكثرهم طعنوا في رجل من أهل في في أهل الرأي أو في المرجئة أو في غير ذلك ويجد أناساً من الحنابلة هجموا على أشاعر وأشاعر هجموا عليهم وحكموا عليهم وحكموا عليهم بأحكام مع كونهم ماذا سيصل إليه؟ سيزندق الجميع يعني الغزالي في زمانه ينقل هذه حالة تامة يقول الحنبلي يكفر الأشعري والغزالي عندكم إمام حجة الإسلام والحنبلي يكفر الأشعري الحنبلي يكفر الأشعري والأشعري يكفر الحنبلي
26:09 إذا هؤلاء طبعا حنبلي هؤلاء يعني في ذاك الزمان انه في حدادية أشاعرة وفي حدادية حنابلة، طيب المعتدلين وينهم؟ ما لهم وجود، الغزالي يقول لوحده اللي يعتبر نفسه معتدلا لأنه خالف هؤلاء جميعا وحتى ما له في التبديع الغزالي لوحده والا في زمان هذا هذا هذا اللي يتحدث عنه
26:36 ها؟ لما ياتيك انسان يقول لك يلزمك تكفير المعتزلة. طيب. المعتزلة لم يقعوا في الصحابة، الآن بالله ما مذهبكم في الرافضة والزيدية والإباضية؟ ما مذهبكم بهم؟ أقول للناس ما مذهبكم فيهم؟ ماذا تعتقدون فيهم من ضلال؟ وإذا قيل لك وإذا قال لك إنسان أخطاهم كأخطاء الإشاعرة، ما تعتقدون؟
27:03 ها؟ لو يتساءل يقول هؤلاء يصلى خلفهم وهؤلاء كذا وهؤلاء كيت وكيت وكيت تقبلون؟ لأنه كثير من اللوازم التي تلزمونها لنا لكلامنا في من يدعو غير الله ما هي لازم فيها غنى. أين غنائكم؟ أين ردودكم عليه؟ نادر في شخصية واحدة كان زمان
27:29 في مجموع في يعني اثنين ثلاثة من جماعة مقارنة الأديان كان لهم شيء من الغناء في مناقشة بعض الطوائف وغير ذلك لكن ما في رد على طعن الأشاعرة في الصحابة. ولا طعن أهل الرأي ما فيه ولا حتى في ردود على الأشاعرة من الأساس يعني. ولا ردود على صهيب السجار لما يجيب كتب السنة كلها ويسردها ويقول هذه كتب تجسيم. وهو له ثناء على الخليلي ترى أيضا.
28:06 فسبحان الله فمن اولى بالطعن في يعني عامل نفسك ممكن الناس تطعن في الصحابه الناس طعنت في الصحابه وانتهى لما تتكلم مثلا عن الغماريين في ناس طعنت وانتهى الموضوع خلاص طعنوا في الصحابه ناس قالوا ان الصحابه يرون اسرائيليات باطله وهذا ايش؟ وناس خاضوا في الفتنه فيما شجر بين الصحابه وهذا ايش؟ وناس سبحان الله
28:36 قالوا ان الصحابه عقيدتهم تفويض وهذا ايش؟ عقيدتهم يعني جهل تجهيل جهلوهم مذهب التجهيل وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرهم على التجسيم هذا ايش؟ وناس جاؤوا الى بعض الصحابه طعنوا في رواياتهم هذا ايش؟ وناس جاؤوا طعنوا في اخبارهم فقالوا اخبار الاحاد يعني الاحاد الاحاد لو صحابي مثلا راى يقول لك ليس حجه عندنا يعني مثلا ابو هريره لو يروي انه سبعه
29:07 ابو يعني اذا ابو هريره روى عنه سبعه او ثمانيه هذا كلام شيخ الازهر فرد اخبار الاحاد اصلا طعن في الصحابه ليش؟ لانه مما ينطبق عليه تعريف الاحاد ما استيقنا ان الصحابي رواه فمثلا ابو هريره وهذا موجود في احاديث عديده تجد ان ابو هريره يروي عنه سبعه الحديث او ثمانيه فهو تواتر مو عن رسول الله عن ابي هريره فكان ابو هريره خلاص قطعا ابو هريره رواه
29:35 لكن ها يقال يقال انه ابو هريره روايته ليست حجه في العقيده ليه؟ لانه بشر قد يهم قد يهم سبحان الله ها وهو حافظ وهو سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم مشابهه مشابهه ورب العالمين انذب والصحابه من حوله لو اخطا لصحوا له وكذا ما هذا كله ما له قيمه
30:06 يا جماعة الخير كل السنة كل السنة هي الآن من أخطر من أخطر مآلات هذا المنهج السيء الموجود الآن أنه تجعل مسألة الدين الكبرى دفاع عن أشعري فلان وأشعري فلان وبقية الدين خلاص راح يعني صار صار حتى ما له قيمة في الثناء فلو إنسان حياته كلها يدعو للتوحيد
30:30 ويدعو للعقيده الصحيحه، ويدعو للفقه الصحيح، ويدعو لكذا، ويدعو لكذا، ويصنع ما يصنع. فإنهم يسقطونه في لحظه. ومجرد كلامه في رجل من يعني الآن مثلا الدمشقية هذه حياته كلها يرد على الرافضة، ويرد على الإباضية، ويرد على الزيدية، ويرد على الأحباش، ويرد ومجلدات ومناظرات وكذا، وعشرات الشبهات أجاب عليهم، ومئات الشبهات.
30:57 ومئات المناظرات ومئات الكذا، كل موضوع مناظرات انا لا احبه، لكن احكي حكاية هكذا، وكذا وكذا وكذا، ايش عملوا فيه؟ ايش خلوه؟ ولا شيء، ولا شيء، فهذا منهج هم اصلا غلاة.
31:15 هو عامل نفسه يعني جاي يستر قطبيته ولا كذا مع انه يمكن هذا ما هو قطبي لكن جاي يستر هذه القطبيه ولا جاي يستر لكن من تجي تقول لي زندقه مكشوفه انا انا اللي كشفتك انا الان كشفتك انا كشفتك الان انا كشفتك وكشفت العقليه وكثير منهم في فلتات لسانه تظهر كلمات
31:47 تظهر كلمات توحي بعقائد ما هي زينه في في في اخوانهم. عقائد ما هي زينه. طبعا غير غير مثلا لما قال يعني مثلا فايز الكندري كلهم نشروا ردوده، لما يقول كلمه يريدون قطع راس الاسلام. ويستخدم اسلوب امني، قال هذه دواعش ومدري شنو مع المبحث موجود من 12 قرن
32:16 نقاشات بين الناس مشت اهل حديث اهل راي بيناتهم اخذوا عطاء معروفه تدخل تيار معاصر وكذا سوء فقالوا يريدون قطع راس الاسلام اللي يريد قطع راس الاسلام هذا شنو؟ هذا ايش؟ هذا ايش يعني؟ هذا مسلم ولا كافر ولا هذا منافق هذا منافق عبد الله بن ابي ما قيلت فيه هذه الكلمه في حياته يريد قطع راس الاسلام
32:49 حتى يقولوا بعضهم فرحان يقول وقالوا له لعنه الله عليك وعلى شكلك وعلى ما ادري شنو طبعا ما في هذا شك احد الاخوه جايب ابيات لابن القيم يشتكي فيه يقول يعني في حال ابن تيميه يقول فيض العدو وقله الاعوان يعني عنده فيض من الاع فائض من الاعداء وقليل من الاعوان ابن تيميه لو كان في زمانه في زمانه هؤلاء لو كانوا في زمانه لقالوا انت لم يوضع لك القبول في الارض
33:18 وااا صحيح على فكرة ابن تيمية الجهمية الأشعار الأشاعرة الأزاهر اللي أنتم تعرفونهم هؤلاء ما فيهم أحد ما يطعن في ابن تيمية وما يطعن في محمد عبد الوهاب ابن تيمية وابن القيم وكذا هم متى يطعنون فيهم بالتبديع على الأقل يتابعون كلام السبكي ولا الهيتم الهيتم كلامه تكفير ويتابعون كلام هؤلاء طيب لماذا هؤلاء لم يقل لهم أنتم يلزمكم أن تطعنوا في كل طبقات الأمة
33:46 يعني ما الخصوصية التي للنووي وليست موجودة في ابن تيمية وابن القيم وابن رجب وكثير من عموم كثير من من اهل الحديث اللي اللي يتكلم فيهم هؤلاء ويصفونهم بالتجسيم. لما خرج سعيد فوده وتكلم عن ابن قدامة وقال هذا كذا، سبحان الله عاد ايش القصة؟ يعني هو رد عليهم سعيد فوده، هم يقولون مفوض مفوض مفوض يريدون ان يثبتوا عليه التهمة على عادتهم لكن يدافع عن الرجل الاشعري. هم عند الاشعري يحاولون تبرئته بأي طريقة، عند الانسان
34:16 السني او المحترم عند السني يجتهدون في اثبات اي تهمه عليه. ولو تلاحظ كيف المنهج عندهم يتغير 180 درجه من ها هنا الى ها هنا. يعني حتى يرمي عبد القادر الجيلاني بوحدة الوجود. بعدين يقول لك انا قلت الزام، طيب واحد يعني اي واحد يسمعك يقول عبد القادر صاحب وحدة وجود اي واحد يسمع هذا يقول لي ابو هذا اقل احواله انه مبتدع ضال.
34:45 يعني في واحد صاحب وجهد ما هو ابتدع فاذا انت فتحت الطعن في العالم. ها؟ فلماذا لما اشعري ولا ماتوردي وهذه قصه الناصح الاعور اللي دائما اكررها. ليش لما اشعري ولا ماتوردي يطعن في علماء اهل السنه ما ينقال له انت بكره راح تطعن في الصحابه. مع انهم طعنوا وانتهى الموضوع. بينما اذا السني طعن في علماء الاشاعره ولو حتى طعن يعني في ناس غلات.
35:16 والغلاة هؤلاء بسبب إلزاماتكم وكلامكم طعنوا في البخاري. رددتم عليهم؟ ما رددتم عليهم. أنتم فرحتم بهم أصلاً. طيب تعال ردوا عليهم. ما رد عليهم. نحن نريد إسقاط فلان، لو رددنا عليهم لذهبت حجتنا على فلان. فلهذا لا نفعل. بئس التأصيل. بئس التأصيل.
35:42 ومع ذلك اللي طعنوا في البخاري وكذا ما ما تستطيع تقول انهم يطعنون في كل طبقات الامه، تلقاه طعن في البخاري وفي طبقه البخاري عندها 40 حافظ محترم. هو طعن في البخاري تعصبا لاناس اخرين اصلا. فما يطعن في كل الناس. ما في احد سيطعن ويقول في كل طبقات ومش عارف والصحابه التابعين واتباع ذوول برا الليله يعني.
36:06 في ناس من الخوارج، في ناس من القدريه في طبقه التابعين، طبعا راح يقول لك قال في ناس من الخوارج في طبقه التابعين ولكن ليسوا متابعين باحسان، مثل نافع الازرق، عبد الله بن اباظ غيره عشان بس نفهم الليله يعني. ها تريد تعرف تريد ان تعرف الطعم في الصحابه كيف يكون؟ لما نأتيك لانسان
36:36 كلامه في العقيده كفر فتاتي تريد ان تدافع عنه فتذكر خطا لعبد الله بن عباس انه اخطا في المتعه وتقول عنه خالف نصا صريحا هذا الطعن هذا الطعن حين تسوي اجتهادا لصحابي بضلاله جهميه جاء بها رجل اسمه قال ابو الحسن الاخيري واحيانا في ضلالات المريسي
37:02 يعني حين تسوي تأويلات المريسي بكلام ابن عباس تريد الطعن لما تقول ابن عباس أول الصفات هذا الطعن وهو والله ما أول هذا الطعن وتقول انا هذا الزام طيب الزام الناس اللي قدامك يفهمون خلاص الناس قالوا خلاص عبد الله بن عباس يأخذها الأشعري يفرح بها يقول هو سلفنا ويأخذها انسان يتكلم في عبد الله بن عباس رضي الله عنه وارضاه
37:42 طعن في كل طبقات شوف عاد الناس ايش قالت فالله المستعان فالاولى بالطعن في الصحابه في الصحبه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم الجهمي ومن شايعه فملخص الموضوع كما نخاف من الغلو لنخف من الجفاء واهل الكلام طعنوا في الصحابه والذين طعنوا في الصحابه صراحه سواء اهل الكلام او فرق منحرفه هؤلاء ما انتم ما لكم من غنائم في مناقشتهم
38:11 وما ستفخرون به ستجدون عندنا اضعافه. من من قوم اخرين، هذه النقطة الثالثة. النقطة الرابعة هذه العبارات ما تقال للجهمي بل ما قيلت للإباض اللي هو دايركتلي طعن في الصحابة. ما يقال له أنت راح تصل إلى بكر وعمر. معلش أستخدم كلمة إنجليزية فـ آسف. إيه اللي هو بطبيعة الحال خلاص هو
38:40 الاباضيه صار لهم صار لهم ما ادري يطعن في الصحابه يؤلف كذا يذهب يقبل راسه بعدين اللي قبل راس شيخ الاباضيه ياتي الاصلاحي والحركي يقبل راسه فسبحان الله