♦️مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي (١٧)

24 دقيقة ♦️مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي — 17

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد من شرح مختصر التحرير اليوم علم وغدا مثله من نخب العلم التي تلتقط يحصل المرء بها حكمه انما السيل اجتماع النقط. اخوانا الكرام على عكس المتوقع بدايات هذا الكتاب هي اصعب ما فيه ولكن بعدها سيلين الامر جدا
0:31 وبعض هذه الابواب التي ندرسها تراها تتكرر في كلام اهل العلم المتاخرين فتفهم الامر والعلم يراد له صبر ودائما هناك جواهر في الاعماق لمن غاص. هناك جواهر في الاعماق لمن غاص والغوص يتطلب وقتا ويتطلب صبرا. فاليوم بارك الله فيكم
0:57 سنقرأ في مبحث لغوي وهذه ان شاء الله اخر مقدمات اللغويه بعدها ياتي الكلام على حرف العطف والكلام على حرف العطف مهم جدا حقيقه. وهو من اكثر الابحاث النافعه واما هنا فمبحث يبحثه فقهاء اللغه وعلماء البلاغه وله بعض المتعلقات الشرعيه. وهو متمم لمبحث المجاس يقرأ القارئ
1:25 الى قوله وقد يختص كالقاروره، نعم تفضل. احسن الله اليكم ونفع بعلمكم. بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه والسلام على سيدنا محمد الخاتم الانبياء والمرسلين وآله وصحبه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين. قال رحمه الله تعالى فصل الكنايه.
1:53 حقيقة إن استعمل اللفظ في معناه وأريد لازم المعنى ومجاز إن لم يرد إن لم يرد المعنى وعبر بالملزوم عن اللازم والتعريض حقيقة وهو لفظ مستعمل في معناه مع التلويح بغيره نعم قال رحمه الله طيب نقف هنا ونشرح الكناية ثم بعد ذلك تقرأ الاشتقاق
2:21 مبحث الكنايه ما علاقته بمبحث الحقيقه والمجاز؟ لان الكنايه منها حقيقه عندهم ومنها مجاز. حقيقه استعمل اللفظ في معناه وأريد به لازم المعنى، مثال ان تقول فلان كثير الرماد. ما المراد؟ المراد انه كريم الكريم يطبخ كثيرا. واذا طبخ كثيرا ما الذي يحصل؟ يشعل النار كثيرا.
2:51 واشتعال النار مآله ما هو؟ الرماد. فأنت قلت كثير الرماد، استعملت اللفظ في معناه، هو فعلا كثير الرماد. لكن ما الذي اريد؟ اريد لازم المعنى، اريد الكرم. فأنت تتحدث بمعنى حقيقي. ولكنك انت لا تريد هذا كقول مثلا طويل النجاد. انه انه هذه اداه السيف طويله بالنسبه له، او انت تريد التعبير عن طوله.
3:20 فهذا التعبير هذه هي الكنايه استعمل اللفظ في معناه واريد لازم المعنى واريد لازم المعنى هذا هذه صياغه بلاغيه وهذه حقيقه كما يقولون لا علاقه لها بمبحث المجاز عندهم لانها حقيقه فعلا انا اردت هذا المعنى هذه هي الكنايه هذه هي الكنايه مثلا فلان لا يضع العصا عن عاتقه
3:49 يعني كثير الضرب، الإنسان إذا ضرب ماذا يفعل؟ يضرب يضرب يضرب ثم يضع العصا عن عاتقه لا يضع عن عاتقه يعني لا يضعها إلى الأرض، وإنما يضعها ضربًا. فهذا معنى عُبِّر اللفظ فيه معناه وأريد به لازم معنى، يقول وأجيز وإن لم يرد المعنى وعُبِّر بالملزوم عن اللازم. اللازم والملزوم هما أمران يلزم من وجود أحدهما الآخر.
4:14 هذا قصد اللاثم. طيب ما المراد؟ ما الكنايه هنا؟ الكنايه ان تعبر بمجاز لم ان لم يرد المعنى كان تقول فلان مرفوع الراس. انت لم ترد ان راسه مرفوع مثل اطولكن يدا وان كان اطولكن يدا قد تكون بالمعنى الاول انها اطول بالصدقه فطول بمعنى كثره الاستخدام. الانسان اذا اعطى
4:42 مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم: اليد العليا خير من اليد السفلى. المراد الاخذ والعطاء وليس مراد علو فقط، لكن فعلا اذا اعطيت تكون يدك فوق والاخر تكون يده سفلى. طيب فتقول فلان مرفوع الراس، هو ليس بالضروره يكون راسه مرفوعا وانما المراد انه عفيف عفيف عفيف شريف.
5:11 أو أنه لم يفعل شيئا يعيب ولكن هذا فيه شيء من الحقيقة لماذا؟ لأن لأن المراد نفي أنه ليس ذليلا بحيث ينزل رأسه الإنسان إذا كان ذليلا في الغالب ماذا يفعل؟ ينزل رأسه فهو المراد أنه إن أراد رفع رأسه رفعه أو رأسه مرفوع عن عن توطئة الذلة أيضا يقولون فلان نقي الثوب نقي الثوب
5:41 ما يريدون ان ثوبه نظيف وانما يريدون ايش؟ يريدون انه شريف ان ثوبه نقي والواقع هذا ايضا معنى ايضا معنى حقيقي يعني ثوبه نقي نظيف عن الحرام فهو لا يلبس الا حلالا فالنجاسه نجاستان نجاسه معنويه ونجاسه حسيه وكما قلنا في مبحث الحقيقه والمجاز دائما السياق يحدد
6:09 يعني الان مثلا كثير الرماد لو بيت للتو احترق احترقت عده بيوت فجئت قلت هذا البيت كثير الرماد يعني اثاثه اللي احترق كثير هكذا يفهم من كلامي لكن اذا تحدثت عن رجل في سياق الثناء فدائما السياق محدد والسياق ليس فقط سياق جمله وانما سياق زماني ومكاني سياق زماني ومكاني
6:40 ايضا مثل هذه قصه فلان نقي الثوب اذا ناس في مصبغه مثلا وقاعدين ويغسلون الثياب فيقولون والله فلان ثوبه نظيف، ثوبه نقي هذه اما ناس يحققون في محكمه فقالوا لفلان قم فانت نقي الثوب السياق واضح فهذه كلها حقائق اللفظ لم يستخدم في غير مواضع له كما يدعون ولم يصرف عن ظاهره كما يدعون
7:08 وهذا ليس وضعا ثانيا هذا هو وضع اولي في سياقه طيب ثم ماذا قال المصنف رحمه الله قال والتعريض حقيقه وهو لفظ استعمل في معناه مع التلويح بغيره وهذا عاد مساله التعريض هذه لها علاقه بالفاظ القذف وغيره موجوده في الشرع
7:38 في استخدم في حقيقه له مع التلويح بغيره كالبيت الذي ندرسه في العقيده حين يقول قبيله لا يغدرون بذمه ولا يظلمون الناس حبه خردلي. الان لو رايت هو قال انهم لا يظلمون ولا يغدرون هذا التعريض ليه؟ هو يقصد انهم اضعف من ان يفعلوا ذلك. فهو استخدم اللفظ الحقيقي لكن هو ايش؟ لوح بغيره.
8:07 كما يذكرون مثلا في كتب الفقه في الفاظ القذف ان يقول احدهم ما انا بابن زانيه وهو يخاطب شخصا يقصد ان هذا انت متهم انت ابن زنا لكن ما قالها الصراحه عرض تعريضا يذكرون من ضمن القصص ان احد القضاه اسماعيل بن حماد بن ابي حنيفه يذكرون عنه امرا ان انه حين ترك القضاء
8:37 هنا عفوا ترك القضاء وكذا خرج اهل بغداد يشيعونه فقالوا له سلمت يعني سلمت من اموالنا يعني انت ما اخذت منا اموال بالباطل ثم قال واولادكم هو قال يعرض بقاضي اخر متهم باللواط طبعا هذا القاضي احمد ما كان يقبل يقال عنه هذا الكلام وكذا يعني من باب الافاده العلميه لكنها تذكر الان هذه عرض
9:05 هذا عرض مثل واحد يقول يا اخي انا ماني لص كتب وهو يرد على شخص هو الان ما اراد فقط تبرئه نفسه اراد ان يتهم ان يتهم هذا الذي امامه انه لص هذا يسمى التعريض لفظ استعمل في معناه مع التلويح بغيره بعضهم يذكر يقول في التعريض قول ابراهيم بل فعله كبيرهم
9:34 قالوا يريد بكبيرهم رب العالمين. وانه هو الذي امره بذلك. لكن اشار للصنم قال اذا انتم بتعتبرون هذا كبيرهم فاسالوه. قالوا هذا من ضمن هذا المعنى وهذا فيه مناقشه. فهذا هو التعريض. والتعريض استخدامه في النصوص ليس كثيرا وانما هو في كلام الناس ويكون في الجنايات.
10:05 حتى في الهجاء واجلس فانت الطاعم الكاسي ها؟ فهذا اللفظ ايش؟ هذا معناه يعني انه انت ما انت رجال انت مثل النساء تاكل وتشرب بس وقاعد وتلبس وتزين تعريض لكن ظاهرها عادي ما وصفها بشيء غلط هذا يسمى تعريضا اني استخدم لفظا في الحقيقه
10:35 وانا ألوح بغيره، اريد معنى اخر. اريد معنى اخر. وهذه تذكر فيها سبحان الله تذكر فيها طرف وامور وغيرها. طيب ناتي الى مبحث الاشتقاق يقرا القارئ، تفضل. جزاكم الله فضلا وعلما.
11:01 أحسن الله إليكم قال رحم الله فصل الاشتقاق رد لفظ إلى آخر لموافقته له في الحروف الأصلية ومناسبته في المعنى ولا بد من تغيير ولو تقديرا والمشتق فرع وافق أصلا بحروفه الأصول ومعناه
11:21 ففي الأصغر وهو المحدود يتفقان في الحروف والترتيب كانصر من النصر وفي الأوسط في الحروف كجبد من الجذب وفي الأكبر في مخرج حروف الحلق أو الشفة كانعق وثلم من النهيق والثلب ويضطرد كاسم ويضطرد كاسم فاعل ونحوه وقد يختص كالقارورة. حسبك حسبك.
11:48 مبحث الاشتقاق وهذا المبحث يعده اللغويون من من اهم المباحث السراج النحوي قال يعني انه هو هو يعتبر في فقه اللغه عده من اعظم المباحث ويعدونه فارقا بين العربيه والعجمه. اذ ان الاشتقاق كما هو في العربيه لا يكاد يوجد في لسان اخر. وان كان قد يوجد بعض الامور في السنه اخرى. الاشتقاق اقربها لكم في المعنى.
12:17 الآن لو عندك خامة خام خامة وأخذتها وخيطت أخذت منها قطعة شققت منها قطعة فخيطت منها قميصا وشققت منها قطعة وخيطت منها سراويل وأخذت منها قطعة وخيطت منها قباء هذا هو الاشتقاق لفظ أصلي لنقل هو المصدر على مذهب البصريين
12:45 يشتق منه عدة الفاظ، اسم فاعل، اسم مفعول، صفة مشبهة، فاعل مفعول إلى آخره. يعني الآن مثل النصر الذي ذكره المصنف اشتق منه ناصر ومنصور وانتصار ها؟ ونصراً وهكذا. فهذا فهذا هو
13:11 ما يتعلق بمبحث الاشتقاق يقول رد لفظ الى اخر لموافقته في الحروف الاصليه ومناسبته في المعنى قد توجد موافقه في الحروف الاصليه مثل لحم وملح لكن ما في موافقه في المعنى لكن نصر وناصر ها اسم الفاعل اسم المفعول الصفه الى غير ذلك وهذه مر معنا في مبحث المجاز في بعض الامثله
13:42 أنه يعوض بأحدهما عن الآخر حجاباً مستوراً قال هو ساتر جعله مستوراً هما لفظان مشتقان من أصل واحد فأمكن أن يعوض بأحدهما عن الآخر كما قال رأيتم يقول ولا بد من تغيير ولو تقديراً يعني ولو بالحركات إذا اشتق اللفظ لا بد من تغيير
14:11 التغيير هذا اما يكون زياده اما يكون نقص الان مثلا ناصر زاد حرف اكل اكل شرب شارب الى غير ذلك وهذا مبحث ينفعك وخذ هذه الفائده في فهم الحروف السبعه الحروف السبعه في القران احيانا ها تكون الفاظ
14:40 تغيرت حركتها فقط او زاد فيها حرف من قراءه الى قراءه فهذا التغير يفيد معنى زائدا في كل قراءه وتكون هذه حروف تعددت وهذه لكم تبحثونها المشتق فرع وافق اصلا بحروفه الاصول ومعناه لابد ان الحروف الاصليه تكون موجوده لابد
15:09 أن الحروف الأصلية تكون موجودة الآن مثل: سمع مصدر سميع مسموع السين والمين والعين موجودة حاضرة دائماً سماعون سمعة ها الحروف الأصلية موجودة
15:37 وهو ثلاثة انواع اصغر واكبر واوسط واكبر وفي الواقع عند عموم علماء اللغة هو نوعان فقط ولكن كثيرا تجد بعضهم يعبر بالاوسط عن الاكبر وبالاكبر عن الاوسط وهكذا ولا مشاحة في الاصطلاح يقول الاصغر وهو المحدود وهذا اكثر شيء يتفقان في الحروف والترتيب كنصر من النصر المشتق والمشتق منه الترتيب واحد ترتيب واحد هذا الاصغر حتى لما سمع والسميع
16:07 السين والميم والعين ترتيب نعم زاد حرف لكن الترتيب هو هو يقول وفي الاوسط في الحروف يعني يتغير نوع من الترتيب في الحروف كجبذ وجذبا لهما المعنى نفسه جبذ وجذبا بعض اللغويين يقول لا كل واحده لها معنى مر معنا الكلام انه بعضهم ينكر الترادف ها فدائما لو قلنا لك شيء حط في بالك
16:35 ان موضوع الترادف هذا ما هو دائما. ايضا هناك لفظه وردت في الحديث النبوي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا ايطب هي ايش؟ اطيب عندنا. ما في صحيح البخاري نقول هذه اطيب. ففي لسان العرب ايضا يوجد ايطب. وهذا اللفظ تكلم به النبي الكريم صلى الله عليه وسلم.
17:03 قدم شيء للصحابي قال له هذا ايطب نعم وفي الاكبر في مخرج الحلق او الشفه كنعق وثلم من النهيق والثلب تغير حرف لكن لماذا قلنا انه مشتق؟ لانه مع التغيير المخرج واحد يعني ثلب وثلم مخرجهما الشفتان
17:32 الباء والميم مخرجهما الشفتان الجماعه اللي يسوون تجويد لما نقلب ها من بعد قلبنا الباء ميما لماذا؟ المخرج واحد ها نع قاع ع ع ع احرف الاظهار ها ع ع نها قاع ها ها هذا من احرف الحلق تعرفون قص كلام ابن القيم في الحروف المقطعه؟
18:02 ا ب م يقول الف مصدرها من الحلق الالف الهاء والعين والحاء هذه والخاء كلها ايش؟ من الحلق صح؟ لام لام لام الف لام اللام اللسان صعدنا شويه ميم الميم الشفتين صعدنا بعد
18:28 يقول ابن القيم ان تدبر في السور اللي فيها الف لام ميم فوجد انها دائما يذكر فيها المبتدا والقصه اللي في المنتصف وقصه ادم وابليس وقصه الاخره اللي هي قصه ذكر الاخره الف ابتداء توسط انتهاء يعني هذا نوع من انواع التدبر اللغوي والتفقه اللغوي ثم لطائفه لغويه هذا الاخير الاكبر
18:58 أنكر وجوده أصلاً جماهير اللغويين لا يقولون به، أبو حيان يقول ما قال به إلا ابن جني ابن جني تذكرونه معنا في الدرس الماضي اللي قال إن أكثر اللغة مجاز معتزلي بعضهم يقولون ابن جني إن أبوه جني هو تركي أصلاً وبلسانهم يقولون ابن تشني تشني فهو اسمه مو فالشاهد وسبحان الله عالم لغة كبير هو لكن
19:25 والواقع ان ابن جني كان يتكلم عن الاوسط، ما كان يتكلم عن الاشتقاق الكبير، والاشتقاق الكبير تقريبا لا احد يثبته. لا احد يثبته من من العلماء، لا يرونه اشتقاق. الجماهير على خلافه، وهذا اعترف به المرداوي. طيب ابو حيان التوحيدي لما قال ان ابن جني يثبت الاشتقاق الكبير. ولما رجعنا الى كلام ابن جني وجدناه يثبت الاشتقاق الاوسط. ما الذي حصل مع ابن حيان مع ابو حيان هنا؟
19:53 الذي حصل معه انه جرد ما راعى السياق وهذا خطا يقع فيه كثير من طلاب العلم يا اخوان كثير من العلماء يستخدمون مصطلحات في غير المعهود عند اهل الفن او المشهور عندنا على الاقل مثل مصطلح الكراهه عند الاوائل مختلف عندنا تماما كراهه يطلقونها على التحريم اكثر شيء
20:24 مثلا مصطلح لين، مصطلح لين هذا درسنا في المصطلح انه يطلق على الجرح الخفيف. ذهبت بحثت وجدت ان غالب اطلاقات ابي زرعه وابو بزار على الضعيف جدا. كذلك مثلا كلام ابن قدام في التفويض ترى لو تراعي السياق تراه ما هو ما هو ما هو التفويض الكلامي.
20:51 فيا اخوان الكرام هذه مساله وهذه تحصل كثيرا في فهم كلام ابن تيميه قد يوجد مثل تعريف ابن حبان للعزيز او المتواتر يا اخوان الكرام خصوصا المتقدمين تجد لهم الاستخدامات غير استخداماتنا فلا بد ان تراعي السياق حتى تفهم حتى تفهم وهذا قد يوقعك بالافتراء على الخصوم احيانا احيانا الخصم كله اصطلاح
21:19 لا مشاحه في الاصطلاح، كل اصطلاح اصطلاحه استبان من سياق كلامه. فلا بد ان تفهم الامر. يقول ويضطرد كاسم فاعل ونحوه. مثل ما تقول ضارب هذه ما تطلق الا على اللي يضرب حقيقه. وقد يختص كالقاروره. القاروره الان هو شيء يقر به السائل الماء الكذا. لكن عندنا في اللغه خصص بالزجاج.
21:50 فالماء يقر في اي اناء من اي كان من الحديد من الالمنيوم من من جلد الشات المدبوغ من غير ذلك ولكنه في خصص في امر القاروره وقيل رفقا بالقوارير بالزجاج هذا هو القدر الذي ناخذه اليوم الله يبارك فيكم
22:20 وان شاء الله تبارك وتعالى ندخل على الله يحفظكم ويبارك فيكم في المجلس القادم وهذه على مساله فهم المصطلحات سياتي لما يقول المصنف صفات الله قديمه ثم نجده بعدها يتكلم باثبات الافعال الاختياريه فحتى نفهم ما الذي يريده الناس العالم من بعض الكلمات نعم بارك الله فيكم، في اي اسئله؟ جزاكم الله خيرا
22:51 السلام عليكم يقول احد الاخوه ما الفرق بين الاشتقاق والصرف؟ الصرف الاشتقاق من المعاني الصرفيه من العموم. الاشتقاق من المعاني الصرفيه من الاساس يعني الاشتقاق يستخدمه علماء الصرف.
23:17 فهو أصلاً أيضاً إرجاع إلى أصول وإرجاع إلى كذا، لكن الاستخدامات تختلف. نعم. أنا عندي سؤال يرفع يده يا إخوان.