📄 تفريغ صوتية: ( الغلظة من رقة القلب.. ) - للشيخ عبد الله بن فهد الخليفي 🖇 رابط الصوتية في قناة الشيخ: https://t.me/alkulife/12347 https://t.me/kaaa2006

23 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه فيما بعد. فهذا سائل يسأل عن كما يقال ثريد في تويتر يتكلم عن عبد الرزاق ابن همام الراوي الثقة المشهور رحمه الله تعالى. الثريد يتكلم يذكر أن عائلته فيها شيعة وكذا وكذا قال لا بأس.
0:29 ويذكر أمورا منها أنه انفرد بزيادة أن عائشة ما كانت نفسها تطيب على علي بخير وأنه انفرد بحديث دعوا عليا، دعوا عليا، دعوا عليا وأنه وأنه روى خبرا منكرا في في أن معاوية يموت على غير الإسلام من كتاب البلاذري
1:00 وايضا ذكر امرا متعلقا ب وغيره عن ذكر وجدت انهم مجموعه ذكروا مساله انه وصف عمر بن الخطاب بالانوك وايضا مساله انه قال لا تقدروا مجلسنا بسب بذكر معاويه هذه عده امور ذكرت
1:29 هذا الثريد وعلى اساس انه خلاص انه قون السنه من اشكاليات الشيعه وغير ذلك. اولا سنجيب عليها واحده واحده، نجيب عنها واحده واحده. روايه ما دعوا عليا دعوا عليا دعوا عليا رواها عفان. وهي المتهم فيها جعفر بن سليمان الضبي وروها عفان كان في مصنم بن شيبه متابعا لعبد الرزاق.
1:59 عبد الرزاق وعفان كلاهما رويا الحديث عن جعفر بن سليمان. وعفان رواها بلفظ ما تريدون من علي ما تريدون من علي مرتين. عبد الرزاق رواها دعوا عليا دعوا عليا ثلاث مرات لا فرق. ثم بعد ذلك علي مني وانا من علي هذه ايضا في روايه عفان. فلما تتهم عبد الرزاق وتقول انه انفرد؟ هي الفضيله موجوده لعلي في اللفظتين.
2:29 هذا ظلم وهو هو عفان تريد ان تحمل احمل على جعفر بن سليمان ما الفرق بين دعوا علي دعوا علي دعوا علي وما تريدون من علي ما تريدون من علي هي نفس الشيء اما روايه ان عائشه رضي الله انه انفرد بروايه عائشه روايه ان عائشه لا تطيبوا له نفسا بخير يعني لعلي ف وقال ان احمد ان احمد رحمه الله رواها دون هذه الزياده
2:59 في الطبقات لابن سعد في الطبقات لابن سعد من رواية أحمد بن الحجاج وهو ثقة عن عبد الله بن مبارك عن معمر ويونس الرواية وذكر هذه اللفظة أن عائشة لا تطيب له نفسا بخير فالقصة ليست انفرادا من عبد الرزاق
3:28 فما رواه عبد الرزاق قد رواه غيره. ما رواه عبد الرزاقي قد رواه إيش؟ قد رواه غيره. وابن سعد أيضاً في الطبقات روى أظن الخبر أيضاً من رواية يعقوب بن إبراهيم بن سعد الزهري عن أبي عن صالح بن كيسان عن أبي شهاب وفيها هذه اللفظة.
3:55 مالت لا تطيب له نفسا بخير. فهنا في هاتين يعني يعني هذان مثالان سريعان على ظلم وتجني الكاتب على عبد الرزاق في دعواه الانفرادات. ثم ساتي الى اهم مسالتين فيما ارى وهو قوله عن عمر الانوكي. حين تقرا في ترجمه عبد الرزاق
4:26 تجد انه بارك الله فيكم يذكرون في ترجمته انه كان يفضل ابا بكر وعمر على علي. طيب. كان يفضل ابا بكر وعمر على علي. وحين تنظر في مصنفاته تراه حفيا
4:56 تراه حفيا بروايات ابي بكر وعمر. فمثلا تجد له روايه يقول: من والله ما انشرح صدري قط ان افضل عليا على ابي بكر وعمر. رحم الله ابا بكرين ورحم الله عمر ورحم الله عثمان ورحم الله علي من لم يحبهم فما هو بمؤمن.
5:25 وهذه الرواية صحيحة الإسناد رواها عبدالله بن أحمد رحمه الله في العلل عن سلم بن الشبيب عن عبدالرزاق مباشرة. وهذا إسناد قوي. هذا إسناد قوي. ما فيه أي نقاش. تمام؟ تمام. طيب وماذا عن الرواية التي في الضعفاء للعقيلي؟ هذه الرواية الذهبي نفسه لما أوردها
5:55 ماذا قال؟ قال فيها ارسال. وحين نرجع للروايه نرى في سندها رجل يقال له عبد الله علي بن عبد الله بن مبارك الصنعاني، وهو علي بن محمد بن عبد الله بن مبارك الصنعاني، وهو من شيوخ الطوراني. ومن رجال الحاكم. وهذا الرجل ترجم له المنصوري في كتابه ارشاد القاص والداني.
6:25 الى شيوخ الطبراني وهو من الكتب النفيسه جدا في زماننا في شيوخ الطبراني وقد وفر على الكثير من الباحثين حقيقه مجهودا كبيرا فقال في هذا الراوي ترجم له ترجمه يسيره وقال اخرج له الحاكم وضياء وذكره المزي في تهذيبه يعني في الرواه عن زيد بن مبارك وثقه العراقي وقال الهيثمي لم اعرفه وثقه العراقي طبعا العراقي والهيثمي قريينان اصلا
6:54 توثيق توثيق العراقي لا قيمة له. العراقي رجل جاء بعد بن تيمية. فلما تقول وثقه العراقي، العراقي هذا رجل يعني احنا ما نقبل الامور اللي ينفرد بها ابن حبان، يعني هذا الرجل لو وثقه ابن حبان ما نقبل، يعني العراقي لو يصحح سندا فيه مجهول لن نقبل. ولهذا هو نفسه لم يكن مقتنعا فقال عنه مقبول، فهذا الرجل رجل مجهول. تمام؟ مجهول الحال على الاقل.
7:25 ولم نجد فيه جرحا ولا تعديلا صريحين في كتب الجرح والتعديل مع مخالفته للمروي والثابت عن عبد الرزاق في شأن ابي بكر وعمر اما روايه لا تقدر مجلسنا بذكر ولد ابي سفيان
7:49 فهذه رواية طويلة الإسناد رواها أيضا العقيلي، لا أحد غيره رواه العقيلي. وفي سندها جهالة فيما أعلم. فأحمد بن ذكير الحضرمي الذي يروي عنه العقيلي ما ما عرفته. وفي الحقيقة
8:17 مما يوحي بنكاره هذه الروايه ان ان عبد الرزاق نفسه يروي فتاوى معاويه واخباره هو ومعمر وفي جامع معمر في ذكر معاويه بن ابي سفيان واقضيته حتى قصه مسور مع معاويه لما قال له معاويه ما فعل طعنك في الائمه يا مسور ما فعل طعنك في الائمه يا مسور فقال فقال
8:45 مسور دعنا من هذا يا معاويه فقال له معاويه رضي الله عنه بل قل ما عندك فهذا يقول فقلت له ما في نفسي فقال له معاويه اليس لك ذنوب ترجو ان يغفرها الله ولكني الي امورا لا تليها وذكر امورا يقول حتى ذهب ما في نفسي عليه ترى حتى خبر اذا ذكر اصحابي فامسكوا اقوى مراسله من طريق عبد الرزاق
9:15 واما مسألة اخبار بلاذوري يعني بلاذوري رجل ما يكاد ما كان يكاد وثقه متقدم وكان شاعرا هجاء كان شاعرا هجاء ويقذف ويقول فهو رجل ساقط العداله وما وثقه متقدم فهذا الرجل كيف يوثق به على الله يبارك فيكم
9:42 كيف يوثق به على الثقات؟ رأيت بعض الناس يأتون برواية أن الأعمش روى أن معاوية كان في تابوت من نار. طيب الرواية من طريق بلادري يعني عند المحدثين لما واحد ينفرج عن الأعمش بحديث هذه تهمة أصلاً له. فما بالك واحد ينفرج عن تلاميذ تلاميذ تلاميذ الأعمش بحديث.
10:10 الشريف المرتضى له ثناء على البلاذري ويقول وقد روى البلاذري في تاريخه معروف بالثقة والضبط، شوف الشيعي اللي يوثقها ويرى مماثلة الشيعة ومقاربتها. ها فكثير من الناس تكلموا على هذه الرواية من ناحية والله فلان عبد الرزاق وكذا وكذا يا جماعة الخير
10:39 يا جماعة الخير هي بلاذري هذا بلاذري هذا ما ما يعتمد ورواية ليست في كتب عبد الرزاق وحديث مرفوع ها نعم يقول لك واحد مو عبد الرزاق حدث بامور منكرة بعد اختلاطه ادخلت عليه الرجل عمي فادخلت عليه احاديث والاحاديث ما هي في المناقب والمثالب فقط
11:07 بل حديث مثلا البئر جبار رواه النار جبار هو ف لكن هذا الحديث ما يتحمل حمالته وقال الذهبي اصلا حتى في الاحكام قال عبد الرزاق لا ينفرد باصل انه اذا انفرد باصل لا يقبل من ناحيته انه يدخل عليه الوهم ويدخل عليه كذا وكان لكن يا اخوه يا مبارك يا مباركين
11:37 لا يمكن ان نعتمد بلاذري في شيء. يعني بدال ما نروح نتهم رواه البخاري ومسلم خلينا نتهم بلاذري. صح ولا لا؟ يعني شيء عجيب والله. يعني بدلا من ان نتهم هذا نتهم بلاذري. يقول لك بس البخاري ذكر والخلال ذكروا ان عبد الغسال روى، طيب وهم ذكروا ان شريك ايضا روى الخبر. عن ليس عن كذا بسند و
12:06 ون عبد الرزاق رواه بسند مضروب. تمام؟ فهو روى خبرا باطلا هذا بس رواه غيره وكلهم رووه باسناد واحمد تكلم على الخبر في في الهلل والبخاري تكلم رحمه الله عليه تكلم في في في هذا ايضا. نعم. وحتى خبر التابوت اشار اليه اظن اشار اليه البخاري اشار او اشار الى شيء من معنى من الجمله.
12:36 ثم أورد قول الأعمش عن بكر بن عياش عن الأعمش كنا نستغفر الله من أحاديث كنا نرويها على التعجب على التعجب واتخذ الناس دينًا وقد أدرك الناس إلى آخر هذا كلام ما أدري هو للبخاري ولا لا كلام في تزكية تزكية معاوية وأيضًا كلمة الأعمش لو أدركتم معاوية قلتم هذا المهدي أيوه
13:05 وهي حتى مو على غير ملتي من أهل النار، هكذا هذا اللفظ المروي في الخبر، خبر شريك، وعلى العموم هو هذا وهذه كلها أخبار منكرة باطلة وكفانا البخاري، لكن الشاهد والرجل استنكرت عليه أمور، ما ما ما ننكر هذا ما ننكر هذا البتة، لا ننكره استنكرت عليه أمور، لكن لا ننكر هذا الأمر الزائد من
13:36 مما يفعله الجماعه من هؤلاء اللي نسميهم النواصب الجدد يسمونهم كذا انه ياتيك بحاجه صدق ثم يزيد عليها كذبه صار مثل الشياطين ياتيك بامر والله فلان متشيع ثم يستنكر احاديث معروفه انه وهكذا والله فلان متشيع ويخفي عنك مثلا تزكيه ثنائه على الشيخين وثنائه على كذا وثنائه وثنائه و و و فلا تضبط فلا يضبط المساله طريقتهم تشبه طريقه بعض الناس مع بن تيميه
14:06 يعني يعني مثلا ايش اللي حصل؟ مثلا ابن تيميه بعض الناس عندنا اجتماعي فياخذ كلاما لابن تيميه فيه تمييع هو يفهم انه تمييع والكلام عادي كلام فيه تسامح في كثير في كثير من الاحيان يكون كلام ما فيه شيء ها؟ فيجيبه على اساس انه هو خلاص فاهم فيه ولا ياتي بكلام اخر لابن تيميه ياخذ فقط هذا الكلام ويدوره بين الناس.
14:35 فيأتي شخص آخر مثلا نظر في كتب السلف ويجد فيها شدة على المخالفين ويجد فيها كذا فهذا الشخص سيتحامل على ابن تيمية هو ما قرأ لابن تيمية أو أو قرأ مثلا بعقلية القوم فخلاص فأخذ موقفه من الشيخ ها فمن الذي جنى على الشيخ جنا الجنائية المبدئية الطرف الأول اللي اغتسله كذلك الآن مثلا هؤلاء ماذا يفعلون يذهبون إلى مواقع الشيعة والله إن رأيت أمورهم
15:05 يعني هو لم واقع الشيعه. الشيعه يأتون بأمور معينه يعني حتى يقولوا هذا منا هذا منا هذا كذا فيأخذونها ثم إذا أخذوها بعضهم حتى يريد أن يرد على شبه الشيعه فيضيق عليه الجواب كالقدري الذي ضاق عليه جواب استدلال الناس بالمعاصي فأنكر القدر. الآن مثلا مثل مسألة النبيذ جاؤوا بها من ياسر الحبيب وأضرابه وكذا. مسألة النبيذ شرب النبيذ.
15:34 وموضوع الكوفه وكذا مع ان شرب النبيذ موجود في اهل الراي. واهل الراي كانوا المقابل للمتشيعه اصلا في في الكوفه. والنبيذ الناس على انه نبيذ على انه خمر، بعضهم يقول فودكا هكذا. الخمر هذا الكحول هذا يسكر يسكر قليله وكثيره، بل هذا لو وضع على الخبز يصير خبزه مسكرا. بينما
16:01 النبيذ الذي يتكلمون عنه وهو يعني اضرب انواع عصير اشتد اشتد هو عصير عادي واشتد فهذا يصير اذا اكثر منه الانسان سكر واذا شرب قليلا لا ولا كانه يشرب اي عصير اخر ولهذا نهي عنه بسبب سد الذريعه لذلك المحدثون يوردون في في تحريمه حديث النبي صلى الله عليه وسلم
16:30 ما اسكر كثيره فقليله حرام. فكان هم يشربون ففي مجموعه من الناس كانوا ما بلغتهم الاحاديث او كذا وكذا وتاولوا في الكوفه كما كما تاول غيرهم في المتعه من اهل مكه وكما تاول غيرهم في الحشوش وكما تاول. وهذا التاول لا عذر للانسان بعد ان بلغه الحديث في ذلك. ففي ناس تاولوا في وقت من الاوقات فكانوا يشربون هذا دون ان يسكروا. يشربون شيئا قليلا.
17:01 يرون جواسهم وسبب فتنه لهم ان من الشيعه من انكر عليهم فقالوا ها هذا الشيعه ما دام هذا قول الشيعه فاذا نحن نخالف كما وهذا وهذا الذي كثر سفيان الثوري باخره رحمه الله عليه لما ذهب المدينه وكذا رجع عن الامر وذكر احمد هذا قال قال مالك فارقني سفيان على ان لا يشرب النبيذ خلاص ترك الامر
17:31 واحمد اوردها في المثنى، فتجد هؤلاء اخذوا الشبهه من الشيعه و وحملوها على ما على عقليه الشيعه، فنحن نعم ننكر شرب النبيذ على طريقه اهل الحديث ان ننكره بناء على ان عندنا اخبار، لكن نعلم ان هناك من قال بالجواسي بناء على انه لم تبلغه الاخبار. لهذا الامام احمد كتب كتاب الاشربه حتى يجمع للناس في الباب.
17:54 وجمع حتى النساء حتى النساي اخر كتاب في سننه الاشربه واورد هذا حتى يجمع الناس في الباب ويشرح الامر. فالقصه وما فيها صار بعض كثير منهم يتكلم في اهل بدر يتكلم في علي بن ابي طالب يتكلم في كذا يتكلم في كذا سجلنا قبل مده في موضوع السفينه ها ولذلك المحدثون ما ما
18:23 خلف بن هشام البزاز او كذا صاحب قراءة وكان يشرب هذا وتاب في اخر حياته تاب بعد ما بعد ما استبان له الادله فتاب وهذا حال كثير في كثير من الناس ينشأ على بعض الاقوال الفقهيه وغير ذلك وهو ما يعرف ثم بعد بعد مده يظهر له الصواب في المسأله حتى ان اهل المدينه يقولون يشرب المسكر المسكر ليش عندهم هو كله مسكر لكن هم ما كانوا يشربون الخمر الخمر
18:52 لهذا مثلا مذهب احمد والشافعي انه من شرب النبيذ هذا في وقتهم بعد ما بينوا الادله يجلد ولكن لا اسقط شهادته مثل اوله والجلد على اي اساس؟ الجلد بناء على حفظ الشريعه العامه. فهذا النبيذ الذي وسبحان الله في انبذة معينه ينهون عنها هم انفسهم يرونها شديده. يرونها شديده وهي قريبه جدا من السكر.
19:25 لابد للإنسان أن أن يتقي الله تبارك وتعالى. هؤلاء إذا لو لم يكونوا لو لم يكونوا محدثين ولا ثقات ولا وثقهم أئمة أهل الحديث، ما الطعن في أهل الحديث في توثيقاتهم وفي تجريحاتهم هذا في النهاية ينتهي إلى الطعن في السنة. لو ما كانوا هؤلاء مسلمون فلهم حق أن أن أن يبين وجه ما يفعلون ووجه ما يقولون.
19:56 رأيتم بارك الله فيكم. أنا أنا لا فرق عندي يعني بين أنه مثلا يتفق المحدثون على توثيق راوي فيأتي إنسان ويطعن في توثيقهم، يقول هذا الراوي ما هو عاجبني. هذا هذا الراوي كذاب أنا أعتبره كذاب. ها؟ وين طعن بعض الناس بكلام أئمة أهل الحديث في إمام أهل الرأي ترى كلهم نفس الشيء. نعم قد يظهر لك في فرق لكن والله هو نفس الشيء.
20:24 بالنهاية هذا يا هذا يتهم الحديث بالظلم وهذا يتهم الحديث بالسذاجة. ولا هذا مقبول ولا هذا مقبول. لا هذا مقبول ولا هذا مقبول. الآن مثل هذا قصة تبرئة عبد الرزاق ترى نفسها لما برأنا وكيع. أنه روى عنه واحد، هذا رجل متدين لكن يروي عنه أنه يقارن عثمان بالحجاج وكيع فضائل الصحابة ذاكر عثمان. وراوي فضائل عثمان وكذا، فهذه منكرة مثل ما بعض تلاميذ أحمد روى عن أحمد أموراً
20:54 استنكرها الخلان نفسه استنكرها غيره مثل ما استنكروا امورا على حنبل وهو حنبل انت فما بالك بشخص ما روى عنه كيف اي روايه في حياته الا هذه الروايه هذه الروايه ممكن يكون دخل عليه الوهم دخل عليه كذا دخل عليه كذا بالمعارضه الان اوثق الثقات احيانا يوهم بمعارضته لمن هو اوثق منه ها هذه هي هي كلها باب واحد
21:23 لكن بعض الناس والله يروجون لكتاب فيه الطعن في وكيل بن الجراح وانه يسب عثمان والله لانه وضع على الغلاف اسمي انه يرد علي. فيروج له بعض السفهاء والسفلة السرورية. والله هذا هو الواقع. يعني انا والله ما هو انتصار لنفسي، لكن يا اخي ما تتقي الله تروج لكتاب فيه ان عطاء بن ابي رباح مرجع وسعيد بن جبير خارجي ها وسليمان بن حرب بناء على روايه لا تثبت كان يسب معاويه.
21:55 وانه وانه السلف ظلموا الحجاج وانه وانه كذا وان الحسن البصري قدري تاتي وتروج له وتخرج ومش عارف ايش والله بس عشان انت ناقم على على شخص مثل عبد الله ما تخاف الله وهذا هذا وانتم رافعين شعار الدماء عن العلماء يقول لك لا هذا كله من باب الإزام اي الزام يا حبيبي اي الزام يا كابتن
22:20 بعد خلاص انتهى الموضوع اي انسان بعد يجي انسان يقول هذول ظلال انت الان ترى ترى اناسا من هؤلاء ما عنده لحيه مسرحه يضرب سفيان ويضرب عبد الرزاق ويضرب كذا ويضرب يضرب يضرب كل الناس لا حول ولا قوه الا بالله